Глава 13: Глава 13 Повиновение властям; Любовь исполняет Закон

Это не попытка установить доктрину божественного права королей, но это просто означает следующее: Что Бог, Который возвышает одного человека и низвергает другого для Своей бесконечно мудрой цели, постановляет, чтобы определённые формы правления или определённые правители находились у власти в данное время. Как говорит нам книга Даниила, Он порой ставит над народами самых низких из людей в наказание за их нечестие; но в любом случае, не могло бы быть никакой власти, если бы она не была промыслительно допущена и, следовательно, признана Им Самим.

Сопротивляться этой власти, как показывает нам второй стих, значит сопротивляться божественному установлению. Но было бы, безусловно, надуманно утверждать, что сопротивляющиеся навлекут на себя осуждение, если под «осуждением» мы подразумеваем вечное наказание. Слово здесь, как и в 1-м Послании к Коринфянам, глава 11, означает суд, но не обязательно в смысле вечного суда.

Властители не страшны для добрых дел, но для злых. Даже Нерон уважал тех, кто жил в послушании закону. Причина, по которой он преследовал христиан, заключалась в том, что, по сообщениям, они противились существующим установлениям. Итак, тот, кто не хотел бы бояться властей, призван жить в послушании закону – творить добро, и таким образом его праведность будет признана; ибо, в конце концов, правитель есть Божий служитель каждому во благо. Но тот, кто творит зло, нарушая установления царства, может по праву бояться, ибо в руки магистрата Сам Бог вверил меч, который он носит не напрасно, и он поставлен Богом быть Его служителем в управлении миром и вершить суд над теми, кто поступает преступно.

Итак, христианин призван подчиняться власти не только для того, чтобы избежать осуждения, но и чтобы самому сохранять чистую совесть перед Богом. Пусть он платит подати, даже если порой требования могут казаться несправедливыми, воздавая всем должное, честно уплачивая свои налоги и таким образом показывая, что он желает во всем подчиняться власти.

Следует отметить, что все наставления, которые мы здесь имеем, ставят христианина в положение подчинения, а не власти; но если по провидению Божьему он рожден в пурпуре или поставлен на место власти, он также должен быть связан словом Божьим, как здесь изложено.

Остальная часть главы касается отношения христианина к обществу в целом, и это ввиду пришествия Господа и скорого завершения нынешнего домостроительства. Он должен сохранять отношение не должника, но дающего; никому ничего не быть должным, но скорее позволить любви свободно изливаться на всех. Ибо каждая нравственная заповедь второй скрижали закона, которая излагает долг человека перед ближним своим, заключается в словах:

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Тот, кто так любит, никоим образом не мог бы быть виновным в прелюбодеянии, убийстве, воровстве, лжи или алчности. Невозможно, чтобы любовь проявлялась такими способами. «Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона». Именно таким образом праведное требование закона исполняется в нас, кто ходит не по плоти, но по Духу, как мы уже видели, рассматривая главу К Римлянам 8:1-4.

Каждый проходящий день приближает домостроительство благодати к его концу и ускоряет возвращение Господа. Поэтому христианину не подобает спать среди мертвых, но быть полностью пробужденным к своим обязанностям и привилегиям, осознавая, что спасение, которого мы ожидаем – искупление тела – теперь ближе, чем когда мы уверовали. Ночь, когда власть сатаны господствует над землей, почти подошла к концу. Уже занимается дневной свет. Поэтому тем, кто был спасен по благодати, не подобает иметь что-либо общее с делами тьмы, но, скорее, как воинам, облечься в доспехи света, стоя за то, что от Бога, живя непорочно, как при полном дневном свете, не в распутстве или распущенности какого-либо рода, ни в раздорах и зависти; но, облекшись в Господа Иисуса Христа, исповедав себя едиными с Ним, занять место смерти с Ним в практическом смысле, таким образом не делая никакого потворства для угождения похоти плоти.

Именно эти два заключительных стиха тринадцатой главы так громко говорили сердцу Августина Гиппонского, когда, после многих лет страданий, он боялся открыто исповедовать Христа, даже будучи интеллектуально убежденным, что он должен быть христианином, чтобы не оказаться неспособным подчинить свою плотскую природу и тем самым не навлечь серьезное бесчестие на дело, с которым он думал себя отождествить. Но когда он прочитал слова:

Будем ходить благопристойно, как днем; не в пированиях и пьянстве, не в распутстве и сладострастии, не в ссорах и зависти; но облекитесь в Господа Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.

Дух Божий открыл ему глаза, чтобы увидеть, что сила для победы была не в нем самом, но в том, что он был отождествлен с распятым и воскресшим Спасителем.

Когда он с верой взирал на Его благословенное лицо, и Святой Дух показал ему нечто из истины единения со Христом, он обрел уверенность в спасении и осознал победу над грехом. Когда неожиданным образом он столкнулся лицом к лицу с одной из прекрасных, но распутных спутниц своих прежних дней, он повернулся и побежал. Она последовала за ним, крича:

Остин, Остин, почему ты бежишь? Это всего лишь я.

Он ответил на ходу,

“Я бегу, потому что это не я!”

Таким образом, он не позаботился о плоти.