Глава 16 в основном состоит из личных приветствий Павла многочисленным лицам в Риме, включая похвалы Фиве и упоминания о его родственниках и близких соратниках. Затем она включает строгое предупреждение против лжеучителей, которые вызывают разделения и служат своим собственным желаниям, призывая римских святых избегать их. Глава завершается приветствиями от спутников Павла и приложением, подчеркивающим силу Бога утверждать верующих согласно Евангелию и открытой тайне.
Глава 16 состоит в основном из приветствий святым, известным ему, ныне проживающим в Риме, а также от других, кто был в его обществе. Первые два стиха представляют собой рекомендательное письмо для Фивы, диакониссы собрания в Кенхреях, городе к югу от Коринфа, в Ахаии (см. Деяния 18:18). Она, несомненно, была хорошо известна Акиле и Прискилле (которые упомянуты по имени — в обратном порядке — в следующем стихе), но он не оставляет ее полагаться на воспоминания ее друзей о прошлом, а этим письмом заверяет святых в ее нынешнем положении в Церкви.
Прискилла и Акила были для него как члены его собственной семьи — настолько тесной была их связь; и он не может забыть, как они подвергли себя опасности ради него. Именно в их доме собиралось одно из собраний в Риме. Там был также еще один из святых из Ахаии, Епенет, первенец его миссии в Коринф.
Когда мы просматриваем длинный список и отмечаем тонкие штрихи, нежные воспоминания, небольшие различия в похвале, мы чувствуем, что очень близко подходим к этим ранним верующим, и нам хотелось бы узнать больше об их истории и опыте. Нам интересно узнать, что у него были родственники, Андроник и Юния, которые, как он говорит, были «во Христе раньше меня», и мы задаемся вопросом, не имели ли их молитвы за их блестящего молодого родственника большого значения для его замечательного обращения.
Еще один родственник упоминается в стихе Римлянам 16:11, по имени Иродион, но был ли он обращен до или после него, нам не сказано.
В 13-м стихе (Римлянам 16:13) есть очень человечная нотка.
Приветствуйте Руфуса, избранного в Господе, и его мать, и мою.
В одном из своих странствий эта христианская матрона, хотя и безымянная, была матерью преданному и самоотверженному слуге Христа, и он с особой благодарностью вспоминал её заботу о нём.
Все имена представляют интерес, и мы будем рады встретить их всех «в тот день», и узнать больше об их преданности Господу и их страданиях ради Его Имени, хотя мы не можем задерживаться на этой записи здесь.
Прежде чем отправлять послания от своих соратников, он вставляет слово предостережения против лжеучителей в стихах Римлянам 16:17-18.
Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо таковые служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
Злодеи, о которых здесь говорится, — это не христианские учителя, даже если они заблуждаются. Это нечестивые люди, которые, как говорит нам Иуда, проникли извне. Они не служители Христа, но орудия дьявола, пришедшие из мира, чтобы развращать и разделять народ Божий. Ужасно нечестиво применять такие слова к истинным христианам, которые, как бы сильно они ни заблуждались, любят Господа и болеют душой за Его народ, желая им благословения.
В Филиппийцам 3:18-19 мы узнаём больше о тех, «кто служит своему чреву», то есть о тех, кто живёт только ради самоугождения.
Многие ходят, о которых я часто говорил вам, и теперь говорю, даже плача, что они враги креста Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме их, они помышляют о земном.
Они идентичны с жалкими сеятелями разделений нашей нынешней главы. Будем чрезвычайно осторожны в том, как мы обвиняем истинных служителей Христа в принадлежности к этому нечестивому числу, даже если мы чувствуем, что истина побуждает нас не соглашаться с ними относительно некоторых вещей, которые они делают или которым учат.
Хотя он предупреждает римских святых об опасности прислушиваться к людям такого типа, он даёт им знать, что слышал о них только хорошее, но он ревнует, чтобы они сохранили свою превосходную репутацию. Увы, как скоро эта самая Церковь открыла свои двери именно таким лжеучителям, от которых он их предостерегал, и так к седьмому веку вы имеете само Папство, воцарившееся в Риме!
Он хотел бы, чтобы мы были незлобивы в отношении зла и мудры в добре, не заняты заблуждением, но истиной. Эта истина скоро восторжествует, когда Бог мира сокрушит Сатану под ногами святых.
Заключительные приветствия от Павла и его спутников даны в стихах Римлянам 16:21-24. Тимофей и Лука были с ним. Теперь мы впервые узнаём, что Иасон был близким родственником (см. Деяния 17:5-9), что в некоторой степени объясняет его приём и преданность Павлу во время посещения Фессалоники. Сосипатр, также родственник, связан с ним.
Тертий, писец, который служил секретарем у Павла, передает свое приветствие. Без этого мы бы никогда не узнали имя настоящего автора письма.
Был ли «Гай, мой хозяин», из стиха Римлянам 16:23, тем же Гаем, который принимал странствующих братьев и был похвален Иоанном за его христианское гостеприимство в его 3-м послании? Мы не знаем, но он был по крайней мере человеком того же духа. Об Ерасте мы слышали в другом месте (Деяния 19:22; 2 Тимофею 4:20), но Кварт не упоминается ни в каком другом отрывке. Имена Тертий и Кварт указывали бы на то, что те, кто носил их, вероятно, были рабами в одно время — их имена просто означали третьего и четвертого соответственно. Рабов часто называли просто по номеру.
Благословение стиха Римлянам 16:24 завершает послание и отмечает его как подлинно Павлово. См. 2 Фессалоникийцам 3:17-18.
Благодать
был его тайным знаком, так сказать, который свидетельствовал о его авторстве. Примечательно, что он встречается в Послании к Евреям 13:25 и ни в каких других посланиях, кроме его.
Стихи Римлянам 16:25-27 являются приложением, в котором он связывает свое драгоценное раскрытие Евангелия с той «тайной», которую ему было особенно поручено возвещать среди язычников, и которая так полно раскрывается в Ефесянам глава 3 и нескольких других Писаниях.
Тому же, Кто силен утвердить вас по Евангелию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, которая была сокрыта от веков, но которая ныне явлена и через пророческие писания, по повелению вечного Бога, объявлена всем народам для покорения вере, Единому премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.
Павлу было поручено двойное служение — служение Евангелия (связанное с прославленным Христом) и служение Церкви — тайны, сокрытой в Боге от создания мира, но ныне открытой Духом. См. это двойное служение, изложенное в Послании к Колоссянам 1:23-29 и Послании к Ефесянам 3:1-12.
«Тайна» была не чем-то сложным, загадочным по характеру, но священной тайной, никогда не известной человечеству, пока в должное время она не была открыта Святым Духом через апостола Павла и им сообщена всем народам для послушания вере. Она не была сокрыта в Писаниях, чтобы быть в конечном итоге выведенной на свет; но нам ясно сказано, что она была сокрыта в Боге до тех пор, пока Он не избрал явить ее. Это произошло не раньше, чем Израилю была дана всякая возможность принять Христа как в воплощении, так и в воскресении. Когда они окончательно отвергли Его, Бог открыл то, что было в Его сердце от вечности — что из всех народов, иудеев и язычников, Он искупит и выберет избранное общество, которое, посредством крещения Духом, будет сформировано в одно Тело, чтобы быть связанным со Христом в самых интимных отношениях (сравниваемых в Послании к Ефесянам, глава 5, с отношениями мужа и жены, или головы и тела), не только сейчас, но и во все грядущие века.
Эта великая тайна Христа и Церкви ныне явлена и сделана известной пророческими писаниями - не так, как переведено здесь "Писаниями пророков" - но смысл очевидно в том, что она сделана известной писаниями вдохновленных мужей, новозаветных пророков, в этот день евангельского света и свидетельства.
И это не просто прекрасная и удивительная теория или система доктрин, которую следует держать в уме. Оно включает в себя нынешнее отождествление со Христом в Его отвержении и, следовательно, возвещается всем народам для послушания вере. Оно не раскрывается в Послании к Римлянам, ибо здесь великая тема, как мы видели, — это Праведность Божия, явленная в Евангелии. Но оно затрагивается здесь, чтобы связать раскрытие Евангелия в этом послании с откровением тайны, как оно дано, в частности, в посланиях из темницы. Это не означает, что у нас есть новая и более высокая истина, например, в Посланиях к Ефесянам и Колоссянам, чем в Послании к Римлянам и более ранних посланиях. Все это составляет часть единого целого и образует то учение, повсюду провозглашаемое апостолом на протяжении его долгих лет служения, но не все было записано одновременно. «Тайна» из Римлянам 16:25 та же, что и в более поздних посланиях, и всегда составляла неотъемлемую часть его посланий. Не было бы необходимости говорить это, если бы сегодня не было тех, кто полностью отделяет служение Павла в Деяниях от того, что он воплотил в последних своих письмах, написанных после отвержения его послания иудеями в Риме, как записано в Деяниях, глава 28. Приложение к Посланию к Римлянам является полным отрицанием этого. Оно добавлено здесь, чтобы показать единство его служения Евангелия и Церкви, хотя и двойственного по характеру.
И этим мы завершаем наше нынешнее несколько беглое изучение, веря, что наш обзор послания не был напрасным, но послужит к приумножению пользы и благословения, пока мы ожидаем Сына Божьего с небес.
Единому премудрому Богу слава через Иисуса Христа во веки. Аминь.