В этой главе рассматривается суд над «образованными и утонченными», утверждается, что их образование или моральное осуждение других не освобождает их от праведного суда Божьего за их собственные грехи. Подчеркивается, что долготерпение Божье является призывом к покаянию, а не одобрением греха, и что люди «собирают гнев» своим нераскаянием. В конечном итоге, все будут судимы по своим делам и по свету, которым они обладали, будь то через явный закон или свет совести и природы, демонстрируя беспристрастную справедливость Божью.
В первых шестнадцати стихах следующей главы предстает другой класс: это мир культуры и утонченности. Конечно, среди образованных, последователей различных философских систем, найдутся люди, ведущие такую праведную жизнь, что они могут прийти в присутствие Бога, претендуя на Его благословение на основании собственной добродетели! Конечно, были и те, кто заявлял, что смотрит с отвращением и омерзением на гнусное распутство невежественной черни, но была ли их личная жизнь хоть сколько-нибудь святее или чище, чем у тех, кого они так громко осуждали?
Теперь их очередь быть вызванными в суд, так сказать, где апостол бесстрашно обвиняет их перед величественным трибуналом «праведного Господа, любящего праведность».
«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя; потому что, судя другого, делаешь то же.»
Философия не оберегает своего приверженца от потворства плоти. Признание зла не обязательно является силой для преодоления зла. Культура не очищает сердце, и образование не меняет натуру; и именно против творящего зло будет вынесен суд Божий по истине. Восхвалять добродетель, предаваясь пороку, может позволить человеку ужиться со своими ближними, но это не обманет Того, Чьи очи слишком чисты, чтобы взирать на беззаконие.
Строго он спрашивает,
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
Люди склонны считать, что Бог потворствует их поступкам, если «приговор за злое дело не исполняется быстро», тогда как Он ждет в долготерпеливом милосердии, чтобы люди имели возможность встретиться со своими грехами и признать свою вину, таким образом обретая милость. Вместо того чтобы делать это, по жестокосердию и нераскаянности своих сердец, люди, не тронутые божественной благодатью,
собирают себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия, Который воздаст каждому по делам его.
Какое торжественное выражение это — «собирая сокровища», или накапливая, «гнев на день гнева!» Как уместен был ответ бедной старой цветной женщины, которая, когда ее дразнили за глупость веры в «озеро огненное и серное», потому что «такого количества серы нельзя найти в одном месте», торжественно воскликнула:
«Каждый несёт свою серу с собой!»
Ах, вот оно что! Каждый бунтарь против Бога, каждый грешник против света, каждый нарушитель собственной совести несет с собой свою собственную серу! Он творит свою собственную судьбу.
Полагаю, правильно будет рассматривать стихи Римлянам 2:7-15 как вставные, а не только Римлянам 2:13-15, как это указано в Синодальном переводе. В этих стихах изложены великие принципы суда, которые должны навсегда заставить замолчать придиру, который обвинил бы Бога в неправедности, потому что одни имеют свет и привилегии, которых другие не имеют.
Суд будет
“по истине” и “по делам”.
Люди будут судимы по свету, который у них был, а не по свету, который они никогда не знали. Вечная жизнь предлагается всем, кто
постоянством в добром деле ищут славы, чести и нетления.
(Заметьте, это не бессмертие, а нетление. Различие имеет большое значение, хотя эти два термина часто смешиваются в Синодальном переводе.) Если бы кто-либо был так охарактеризован, это доказало бы, что в душе совершается божественное действие; но где тот естественный человек, который так живет? Ну что ж,
«тем, кто упорствует и не повинуется истине, но повинуется неправде», им будет воздано в день суда «негодование и гнев, скорбь и теснота, на всякую душу человека, творящего зло,»
будь то привилегированный иудей или невежественный язычник.
Не то чтобы Бог будет судить всех людей без разбора; но данный свет будет стандартом, по которому они будут судимы. Никто не сможет пожаловаться, ибо если кто-то лишь «последует за сиянием», он найдет достаточно света, чтобы направить свои шаги и обеспечить свое спасение. Если, по свету природы, люди осознают свою ответственность перед своим Создателем, Он Сам возьмет на Себя ответственность дать им дальнейший свет для спасения их душ.
У Него нет лицеприятия. Чем больше привилегий, тем больше ответственность. Но там, где привилегий сравнительно мало, Он относится к невежественным людям с не меньшим интересом и нежным состраданием, чем к тем, чьи внешние обстоятельства кажутся лучше.
Ибо те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону и осудятся.
Никакой принцип не мог бы быть более здравым. Люди несут ответственность за то, что они знают, или могли бы знать, если бы захотели. Их не осуждают за невежество, если только это невежество не является результатом сознательного отвержения света.
“Люди возлюбили тьму паче света, ибо дела их были злы.”
Стихи в скобках Римлянам 2:13-15 подчеркивают простой принцип, уже столь убедительно изложенный. Суд совершается по делам. Знать закон и не исполнять его лишь увеличивает осуждение. Исполнители закона будут оправданы, если таковые найдутся. Но в другом месте мы узнаем, что с этой точки зрения все погибли бы, ибо
“делами закона не оправдается никакая плоть пред Ним.”
Иудей гордился тем, что обладал Божественными откровениями, и считал, что это делает его превосходящим окружающие языческие народы. Но Бог не оставил Себя без свидетельства; этим народам Он дал как свет совести, так и свет природы. Они показывают
“дело закона, написанное в их сердцах.”
Заметьте, дело не в том, что закон написан в их сердцах. Это новое рождение, и это отличительное благословение Нового Завета. Если бы закон был написан там, они бы исполнили его праведность. Но дело закона — это совсем другое.
Закон производит гнев.
Это
служение осуждения
И язычники-грешники, которые никогда не слышали о Синайском кодексе, ощущают осуждение, лежащее на них, когда они живут в нарушение предписаний своей божественно насажденной совести, которая свидетельствует либо за них, либо против них-
обвиняя или же оправдывая друг друга.
Это экспериментальное доказательство того, что они несут ответственность, и что Бог будет праведен, судя их в тот торжественный день, когда Человек Христос Иисус воссядет на величественном судилище веков и явит тайные мотивы и истоки поведения. Это, как говорит Павел, «согласно моему Евангелию». Он заявляет, что Распятый воссядет на престоле на последнем великом суде.
«Бог назначил день, в который Он будет судить мир праведно посредством Мужа, Которого Он предопределил; в чем Он дал удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деяния 17:31).
Со всем тем, что написал апостол относительно греховности и испорченности язычников, будь то варвары или высокоцивилизованные, иудей был бы в полном согласии. Они были
«собаки,»
вне Авраамова завета,
чуждые гражданства Израилева
Их суд был справедлив, ибо они были врагами Бога и Его избранного народа. Но с евреями было иначе. Они были избранниками Иеговы, избранной расой, которой Бог дал Свой святой закон и которую Он одарил обильными знаками Своего особого благоволения. Так они рассуждали, забывая, что придерживаться правильной доктрины бесполезно, если практическая праведность игнорируется или пренебрегается.
Апостол внезапно призывает в суд гордого мирского саддукея и самодовольного фарисея, и приступает к обвинению их наряду с презренными язычниками. Стихи Римлянам 2:17-29 дают нам рассмотрение избранного народа.
«Вот, — восклицает он, — ты называешься Иудеем, и успокаиваешься на законе, и хвалишься Богом, и знаешь Его волю, и одобряешь лучшее (или: испытываешь различное; см. на полях), будучи наставлен из закона; и уверен в себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий образ знания и истины в законе» (Рим. 2:17-20).
В этих искусных положениях он подытоживает все их притязания. И когда я говорю "притязания", я не имею в виду "притворство". Это были те вещи, которыми они гордились, и они были по большей части правдивы. Бог явил Себя этому народу, как никакому другому, но они ошибались, полагая, что это освобождало их от суда, если они не соблюдали Его завет. Он сказал задолго до этого,
«Только вас признал Я из всех племен земли; потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Амос 3:3).
Привилегия увеличивает ответственность. Она не отменяет её, как им казалось. Знание божественных изречений дало иудею критерий оценки, которого не было ни у кого другого. Поэтому насколько святее должна быть его жизнь! Были ли израильтяне тогда более праведным народом, чем окружающие их народы? Напротив, они потерпели неудачу более жалко, чем те, у кого было меньше света и меньше привилегий.
Проницательно Дух Божий убедительно раскрывает истину об их истинном состоянии, в четырёх вопросах, призванных разоблачить сокровенные тайны их сердец и обнажить скрытые грехи их жизни.
«Итак, ты, уча другого, не учишь ли самого себя?»
Вы так уверены, что призваны наставлять невежественных, внимали ли вы наставлению, данному в законе? Нет ответа!
«Ты, проповедующий не красть, крадешь?»
По всему древнему миру на еврея смотрели как на главного вора, использующего все хитроумные приемы, известные ростовщику и заимодавцу, чтобы лишить своих клиентов их богатства. Правда, движимый отчаянием, нееврей добровольно отдавал себя в руки еврейского ростовщика, но он знал, поступая так, что имеет дело с тем, кто не имел ни малейшего сострадания или жалости к неимущему должнику, когда должник был ненавистным нееврейским псом. Еврей снова безмолвен.
“Ты, который говоришь, что нельзя прелюбодействовать, прелюбодействуешь ли сам?”
Блуд самого тяжкого рода не был редким преступлением в Израиле, как доказывают божественные писания и как свидетельствует история. Зло коренится в самой природе человека. Из сердца исходят блуд, похоть и всякая нечистота. В этом отношении иудей так же виновен, как и его языческий сосед. Ему нечего возразить.
Возможно, самый острый выпад содержится в последнем вопросе из всех.
Ты, гнушающийся идолов, совершаешь ли ты святотатство?
Слово, переведенное как «совершать святотатство», на самом деле означает «торговать идолами». Это было преступление, в котором иудей был особенно виновен. Ненавидя изображения, он, тем не менее, часто выступал посредником в сбыте идолов, украденных из храмов завоеванного народа, тем, кто был готов приобрести их в других районах. Его даже обвиняли в систематическом ограблении храмов и последующей продаже изображений. Городской писарь Эфеса имел это в виду, когда сказал:
«Вы привели сюда этих людей, которые не являются ни грабителями храмов (не церквей), ни хулителями вашей богини» (Деяния 19:37).
Таким образом, это был действительно меткий удар, сразу же разоблачающий лицемерный характер человека, который заявлял о своей ненависти к идолопоклонству и всем его проявлениям, и все же не гнушался наживаться за счет идолопоклонников столь совершенно нечестным образом.
Итак, апостол обрушивает страшное обвинение!
“Ибо имя Бога хулится у язычников из-за вас, как написано” (Рим. 2:24).
Это провозгласили их собственные пророки, и он лишь настаивает на том, что Писание и их совесть подтвердили.
Полагаться на обрезание, знак Авраамова завета, при этом ведя столь плотский образ жизни, было лишь самообманом. Постановления не приносят пользы, если пренебрегается то, о чем говорит постановление. Необрезанный язычник, если он ходит перед Богом в праведности, будет считаться обрезанным, тогда как знак завета на плоти иудея лишь прибавит к его осуждению, если он живет в противоречии с законом.
Для Бога важна реальность. Истинный иудей (а «иудей» — это сокращение от «Иуда», что означает «Хвала») — не тот, кто является таковым только по естественному рождению или по внешнему соблюдению ритуалов, но тот, кто обрезан сердцем, кто осудил свою греховность пред Господом и кто теперь стремится ходить в соответствии с открытой волей Божьей.
«Чья хвала (обратите внимание на игру слов со словом «иудей») не от человека, но от Бога» (ст. Римлянам 2:26-29).