Римлянам 3:1-20 представляет всеобъемлющее обвинение человечества, утверждая, что как иудеи, так и язычники в равной степени лишены праведности и подлежат Божьему суду. Признавая преимущества еврейского народа, в частности, их обладание Писаниями, текст утверждает, что эти самые писания подтверждают всеобщую греховность. Глава заключает, что никто не может быть оправдан законом, поскольку его цель — выявить грех, оставляя всё человечество виновным перед Богом.
В главе К Римлянам 3:1-20 нам представлено великое обвинение, подведение итогов всего, что было сказано ранее. Нет никакого морального различия между Иудеем и Язычником. Все лишены праведности. Все преданы суду, если только Бог не предоставит им Свою собственную праведность.
То, что иудей имеет определенные преимущества перед язычником, признается самоочевидным, и из них главное — обладание Священными Писаниями, изречениями Божьими. Но эти самые Писания лишь делали его вину еще более очевидной. Даже если они на самом деле не имели веры в эти священные писания, их неверие не может отменить верности Бога. Он исполнит Свое Слово, даже если это будет означать отстранение народа, который Он избрал для Себя. Он должен быть верен, хотя бы все остальные оказались неверными. На суде Он сохранит Свою праведность, как исповедует Давид в 51-м Псалме (стихи Псалмы 51:1-4).
Неужели тогда неправедность человека лишь подготавливает путь для Бога, чтобы явить Его праведность, и является ли это необходимостью? Если так, то грех является частью божественного плана, и человек не может быть привлечен к ответственности. Но это апостол с негодованием опровергает. Бог справедлив. Он будет судить людей за их грехи по праведности. И этого не могло бы быть, если бы грех был предопределен и предначертан. Если бы последнее было правдой, человек мог бы иметь справедливую причину жаловаться:
Если истина Божия преизобиловала через мою ложь к Его славе, почему же и я еще судим как грешник?
И в таком случае то, что клеветнически сообщалось некоторыми как учение Павла,
«Станем делать зло, чтобы вышло добро»,
было бы правильно. Но все, кто так заявляет, показывают себя лишенными моральных принципов. Их суждение справедливо.
Затем в стихах Римлянам 3:9-20 мы имеем божественный приговор всему человеческому роду. Иудей ничем не лучше язычника. Все одинаково находятся под грехом – то есть являются рабами греха. И это подтверждает Ветхий Завет. Как искусный адвокат, он приводит одно свидетельство за другим, чтобы доказать свою правоту. Цитаты в основном из Псалмов и одна из пророка Исаии. (См. Псалмы 14:1-3; Псалмы 53:1-3; Псалмы 5:9; Псалмы 140:3; Псалмы 10:7; Исаия 59:7-8; Псалмы 36:1.) Это свидетельства, которые иудей не мог бы попытаться опровергнуть, поскольку они исходят из его собственных признанных Писаний. В этом обвинении или сводке доказательств содержится четырнадцать отдельных пунктов.
Может ли кто-либо заявить "Невиновен" по всем этим обвинениям? Если да, пусть он скажет. Но никто не может честно это сделать. И поэтому он заключает,
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, дабы всякие уста заградились и весь мир стал виновен пред Богом. Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех (Рим. 3:19-20).
Это Бог снова говорит, как во дни Ноя,
“Конец всякой плоти пришел пред лице Мое!”“Живущие по плоти Богу угодить не могут.”“Плоть не пользует нимало.”
Как медленно мы учимся этому! Как трудно естественному человеку отказаться от всяких притязаний на праведность и пасть в прахе самоосуждения и покаяния перед Богом, только чтобы обнаружить, что именно тогда он оказывается в том самом месте, где его может встретить благодать!
Закон был дан особому народу, как мы видели. Только они были «под законом». Что язычники не были под ним, нам уже сказано в главе Римлянам 2:12-14. Как же тогда неудача тех, кто был под законом, делает весь мир виновным перед Богом? Может помочь иллюстрация. У человека есть обширное ранчо в пустыне. Ему говорят, что оно бесполезно как пастбище или сельскохозяйственная земля. Он огораживает двенадцать акров; вспахивает их, боронует, удобряет, засевает, возделывает, а собирает только полынь и кактусы! Нет смысла пробовать остальное, ибо всё того же характера. Он говорит, что всё это ни на что не годится, что касается сельского хозяйства. Израиль был Божьими двенадцатью акрами. Он дал им Свой закон, наставлял их, дисциплинировал, предупреждал, сдерживал, защищал и послал к ним Своего Сына; а Его они отвергли и распяли. В этом деянии присоединились и язычники. Все находятся под судом Божьим. Нет смысла в дальнейших испытаниях. Нет ничего во плоти для Бога. Человек безнадёжно порочен. Он не только виновен, но и совершенно неспособен исправить своё положение. Закон лишь подчёркивает его вину. Он не может оправдать. Он может только осудить.
Как безнадежна картина! Но это темный фон, на котором Бог явит богатство Своей благодати во Христе Иисусе!
Лекция 4 - Римлянам 3:21-11
Евангелие в отношении наших грехов. Главы 3:21-5:11.
С чувством величайшего облегчения мы отворачиваемся от печальной истории греха и позора человека, чтобы созерцать чудесную благодать Божию, изложенную в Евангелии, божественное средство от погибели, пришедшей через грехопадение. И это изложение благой вести состоит из двух частей: оно представляет Евангелие сначала как касающееся вопроса наших грехов: а затем, когда это улажено, как касающееся нашего греха; принципа греха, греха во плоти, плотского ума, который доминирует над неспасенным, невозрожденным человеком. Первая тема полностью рассматривается в главах 3:21 Тимофея 5:11, и это мы теперь рассмотрим.
«НО НЫНЕ»-восклицает апостол.
Это знаменует собой решительную смену темы. Теперь, когда человек был полностью разоблачен, Бог будет явлен. Теперь, на фоне доказанной неправедности всего человечества, «праведность Божия является». Издревле Он провозгласил,
«Я приближу Мою праведность».
Это ни в коем случае не выработанная, законная праведность, которую человек не мог достичь для Бога. Это праведность «без закона», то есть совершенно вне какого-либо принципа человеческого послушания божественно предписанному моральному кодексу. Это праведность от Бога для неправедных людей и никоим образом не зависит от человеческих заслуг или достижений.
Праведность Божия – это термин широкого значения. Здесь это означает праведность, даруемую Богом, – совершенное положение для виновных людей, за которое Бог Сам берет на Себя ответственность. Если люди вообще спасаются, то это должно быть в праведности. Но этого человек совершенно лишен. Поэтому Бог должен найти путь, посредством которого каждое требование Его праведного престола будет удовлетворено, и при этом виновные грешники будут оправданы от всего. Сама Его природа требует, чтобы это было не за счет праведности, но в полном соответствии с ней.
И это было в Его замысле от начала. Об этом «свидетельствуют» или дают свидетельство «закон и пророки». Моисей изображает это во многих прообразах удивительной красоты. Кожаные одежды, в которые были облечены наши прародители; жертвенные животные, принятые за приносящих жертву; чудесная символика Скинии; все это повествует о праведности, предоставленной Богом для неправедного грешника, который обращается к Нему с верой. Пророки тоже продолжают ту же историю. Они предсказывают пришествие Праведного, Который должен был умереть, чтобы приблизить неправедных людей к Богу.
«Избавь меня по правде Твоей»
плачет Давид.
«Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега,»
Он молится.
«Он облек нас в одежды спасения, в ризу праведности,»
говорит Исаия, ибо «наказание мира нашего было на Нём», Который был «изъязвлен за беззакония наши».
Это Его имя,
восклицает Иеремия,
“которым Он будет назван: Господь наша Праведность.”“Я спасу вас от всех ваших нечистот,”
является обетованием через Иезекииля. Даниилу ангел Гавриил предсказывает совершение «примирения за беззаконие» и приведение «вечной праведности». Так называемые Малые Пророки подхватывают ту же тему и все указывают вперед на Грядущего, через Которого будет обеспечено спасение для всех кающихся; Собрата Иеговы, Который станет пораженным Пастырем для искупления человека.
“О Нем свидетельствуют все пророки, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его” (Деяния 10:43).
Праведность Бога — это праведность «по вере». Это не «по делам». Вера — это принятие Бога на Его слово. Итак, Он послал человеку весть, в которую нужно верить. Это предложение безупречной праведности всем, но только на всех тех, кто верит. Здесь возникает вопрос относительно прочтения. Некоторые редакторы отвергают «и на всех». Но не может быть никакого сомнения в основной истине. Бог свободно предлагает праведность всем. Это покров для всех верующих, и только для них. Все нуждаются в ней одинаково, ибо все согрешили. В этом нет никакого различия. Ни один человек не достиг стандарта. Все лишены славы Божией. Но Он не ищет заслуг в человеке. Он предлагает Свою праведность как свободный дар. Итак, мы читаем,
“Получая оправдание даром по Его благодати через искупление, которое во Христе Иисусе” (ст. Римлянам 3:24).
Быть оправданным — значит быть объявленным праведным. Это приговор судьи в пользу заключенного. Это не состояние или условие души. Мы не оправдываемся потому, что стали праведными в сердце и жизни. Бог сначала оправдывает, а затем Он дает оправданному возможность ходить в практической праведности. Мы оправдываемся даром. Это слово означает «без цены!» Это то же самое, что в Иоанна 15:25,
“Они возненавидели Меня напрасно.”
Не было ничего злого в путях или жизни Иисуса, за что люди должны были бы ненавидеть Его. Они ненавидели Его без причины. Так нет ничего доброго в человеке, за что Бог должен был бы оправдать его. Он оправдывается даром, без причины, когда он верит в Иисуса.
Это «по благодати». Благодать — это не только незаслуженная милость. Благодать — это милость вопреки заслугам. Это благость Бога, проявленная не только к людям, которые ничего не сделали и не могут сделать, чтобы заслужить ее, но это милость, оказанная людям, которые заслужили совершенно противоположное.
Где умножился грех, там стала преизобиловать благодать.
Владычна благодать, над грехом преизобилуя; Искупленные души весть разносят, То бездна, что не знает дна; Кто её длину и ширь постичь может? В её славе Пусть душа моя вовек пребудет.
Чтобы таким образом явить благодать в праведности заведомо виновным грешникам, Бог должен иметь справедливое и удовлетворительное основание. Грех не может быть оставлен без внимания. Он должен быть искуплен. Это было осуществлено «через искупление во Христе Иисусе». Искупление — это выкуп. Жизнь человека утрачена из-за его беззаконных путей. Он продан под осуждение. Христос, Святой — Бог и Человек в одной славной Личности, на Которого нарушенный закон не имел никаких притязаний — занял место виновного бунтаря, заплатил высшую цену, таким образом искупая верующего грешника от гнева и проклятия, которым он сам себя продал.
«Он понёс на древе приговор за меня, И теперь и Поручитель, и грешник свободны.»
И Тот, Кто умер, снова живёт и Сам является постоянным умилостивлением – буквально, очистилищем, местом, где Бог может встретиться с человеком через искупительную кровь Христа – доступным по вере. Апостол ясно намекает на окроплённое кровью очистилище на древнем ковчеге завета. Внутри ковчега находились скрижали закона. Над ним были херувимы,
справедливость и суд
обиталище престола Божьего. Они готовы, так сказать, спрыгнуть с этого престола, чтобы исполнить праведный гнев Божий против нарушителей Его закона. Но на престоле милости окроплена кровь, которая символизирует жертву креста. Справедливость и суд больше ничего не требуют.
«Милость торжествует над судом,»
Ибо Сам Бог нашёл выкуп. Пока Господь Иисус не пострадал за грехи, Праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу, вопрос греха не был по-настоящему решён.
“Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.”
Ветхозаветные святые таким образом все были спасены «в кредит», как мы говорим. Теперь, когда Христос умер, счет закрыт, и Бог объявляет Свою праведность в прощении грехов на протяжении прошлых веков, когда люди обращались к Нему с верой. Это не наши прошлые грехи, которые Он имеет в виду в стихе Римлянам 3:25. Это грехи верующих в веках до креста. И теперь Бог объявляет в это время – поскольку дело совершено – Свою праведность, ибо Он показал, как Он может быть праведным и при этом оправдывать нечестивых грешников, которые верят в Иисуса. Это не оставляет места для хвастовства со стороны человека, скорее для стыда и сокрушения ввиду того, чего наши грехи стоили Спасителю, и для радостной хвалы, когда мы размышляем о благодати, которая так чудесно действовала ради нас. Человеческие заслуги исключены по самой сути дела. Спасение – по благодати через веру.
Итак, мы заключаем, что человек оправдывается верой независимо от дел закона.
Таким образом, это охватывает как беззаконных язычников, так и нарушающих закон иудеев. То же Евангелие предназначено для всех. Тот, Кто является Творцом всего, никого не обошел стороной. Он оправдает обрезанных не обрядом, но верой, и необрезанного язычника также через веру.
Отменяет ли это или игнорирует закон? Вовсе нет. Закон осуждал нарушителя его и требовал возмездия. Это Христос понес, так что величие закона соблюдено, но грешники спасены.
На Христа Вседержителя обрушилась месть, Которая низвергла бы мир в ад; Он вынес её за избранный народ, И так стал Прибежищем.