Глава 4 использует Авраама и Давида, чтобы проиллюстрировать, что оправдание перед Богом происходит по вере, а не по делам закона. Вера Авраама была вменена в праведность до обрезания, утверждая его как отца всех верующих, как иудеев, так и язычников. Эта вера в Бога, воскресившего Иисуса, Который был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.
В четвертой главе апостол продолжает показывать, посредством Авраама и Давида, как все это засвидетельствовано законом и пророками. Авраам взят из Пятикнижия, книг закона; Давид из Псалмов, которые связаны с Пророками.
Что же тогда мы видим в Аврааме? Был ли он оправдан перед Богом своими делами? Если так, то ему было чем хвалиться, что он праведно заслужил божественное одобрение. Но что говорит Писание?
В Бытии 15:6 говорится, что «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность».
Это именно тот принцип, который апостол так ясно подчеркивал и объяснял.
Заслужить спасение делами значило бы поставить Бога в долг перед человеком. Он был бы должен спасти того, кто успешно потрудился. Это полная противоположность благодати, которая есть проявленная милость.
«не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого»
Его вера вменяется в праведность. Об этом же свидетельствует Авраам.
И Давид также поет блаженство человека, которому Бог вменяет праведность без дел, когда он восклицает в Псалмах 32:1-2 -
Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
В псалме еврейское слово для «покрытый» означает «искупленный». Это Евангелие. Искупление совершено. Поэтому Бог не вменяет грех верующему в Его Сына, но вменяет праведность вместо этого.
Лютер назвал 32-й Псалом
Павлов псалом.
Это недвусмысленно учит той же славной доктрине оправдания независимо от человеческих заслуг. Невменение греха равносильно вменению праведности. Августин Блаженный велел написать эти слова на плакате и поместил его у изножья своей постели, где его умирающие глаза могли на них покоиться. Мириадам других они принесли мир и радость в познании прощенного беззакония и искупленного греха, как на самом деле означает еврейское слово в Ветхом Завете, переведенное как «покрытый».
Это благословение не было и не является уделом лишь избранных, но свободно предлагается всем. Вера вменилась Аврааму в праведность, когда он был на земле язычников, прежде чем знак завета обрезания был положен на его плоть. Это было на самом деле печатью того, что уже было истинным, как в случае христианского крещения; поскольку он был оправдан, ему было велено обрезаться. В последующие века иудеи стали считать знак более важным, чем веру. Люди всегда превозносят видимое за счет невидимого.
Авраам назван «отцом обрезания», ибо через него начался этот обряд. Но он отец не только тех, кто буквально принадлежит к обрезанию, но и всех, кто не полагается на плоть, кто счел ее слабой и бесполезной, и кто, подобно ему, уповает на живого Бога.
Обетование о том, что он будет наследником мира, было дано ему не «через закон», то есть это не было наградой за заслуги, чем-то, что он заработал послушанием. Оно было основано на суверенной благодати. Следовательно, его праведность, как и наша, если мы верим, была «праведностью по вере». Наследники обетования — это те, кто принимает его с той же верой, иначе оно было бы полностью аннулировано. Это было безусловное обетование.
Закон обещал благословение за послушание и предрекал наказание за непослушание. Никто не соблюдал его. Поэтому,
Закон производит гнев.
Оно проклинало. Оно не могло благословлять. Оно усиливало грех, придавая ему особый характер преступления, делая его умышленным нарушением известного закона. Оно не могло быть средством заслужить то, что было дано даром.
Обетование благословения через Семя – то есть Христа – дано по вере, чтобы оно было по благодати. И потому оно «непреложно» для всего семени, то есть для всех, кто имеет веру. Все таковые «по вере Авраама». Таким образом, он отец всех нас, кто верит в Иисуса. И так исполнилось слово, которое сказало,
«Я поставил тебя отцом множества народов».
Это дается в скобках. Слова,
“Перед Ним, Которому он верил,”
правильно следовать словам,
Отец всех нас.
То есть, Авраам, хотя и не является буквально нашим отцом по естественному рождению, является отцом всех верующих перед Богом. Та же вера характеризует их всех.
Бог есть Бог воскресения. Он действует, когда природа бессильна. Так Он действовал в случае Авраама и Сарры, когда они уже не могли естественным образом стать родителями ребенка. Так Он действовал, когда воскресил Христа, истинное Семя, во-первых, приведя Его в мир вопреки природе, от девы-матери; и, во-вторых, воскресив Его из мертвых. Авраам верил в Бога воскресения и не поколебался в божественном обетовании, хотя исполнение казалось невозможным. Бог любит совершать невозможное! Что Он обещает, то и исполняет. Будучи полностью убежден в этом, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Таким же образом мы призваны верить в Того, Кто воскресил Иисуса, Господа нашего, из мертвых — Того, Кто, по безграничной благодати, был предан смерти, чтобы совершить искупление за наши грехи, и Кто, по завершении Своего дела к удовлетворению Бога, был воскрешен для нашего оправдания. Его воскресение — доказательство того, что Бог удовлетворен. Божественная справедливость была умиротворена. Святость Бога была оправдана. Закон был утвержден. И так верующий грешник объявляется оправданным от всего. Таково свидетельство главы 4.