Глава объясняет, что оправдание верой приводит к установленному миру с Богом и неизменному положению в благодати, предоставляя верующим сознательный доступ к Нему. Это приводит к ликованию в несомненной надежде на славу Божью. Более того, скорби представлены как божественный процесс, который взращивает терпение, опыт и укреплённую надежду.
В первых одиннадцати стихах 5-й главы мы имеем чудесное подведение итогов, завершающее эту фазу темы. «Итак», то есть, ввиду всего, что было так ясно установлено, «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Некоторые перевели бы это как: «Давайте иметь мир». Но это ослабляет силу всего аргумента. Мир, как он используется здесь, — это не состояние ума или сердца. Это преобладающее состояние между двумя сторонами, которые когда-то были отчуждены. Грех нарушил отношения Творца и творения. Возник разрыв, который человек не мог исправить. Но мир был установлен кровью креста Христова. Больше нет барьера. Мир с Богом теперь является постоянным состоянием, в которое входит каждый верующий. Вопрос греха решен. Если две нации находятся в состоянии войны, мира нет. Если мир установлен, войны нет. «Нет мира, говорит Бог мой, нечестивым». «Но Христос примирил», да, «Он есть мир наш». Мы верим в это, и мы имеем мир с Богом.
Мы могли бы сказать: «Давайте наслаждаться миром с Богом». Но «Давайте иметь мир с Богом» абсурдно на первый взгляд. У нас есть мир. Это решенный вопрос. Он сотворил его, а не мы.
Это вечный мир, Надежный, как имя Иеговы; Он прочен, как Его незыблемый престол, Навеки неизменный. >“Моя любовь порой слаба, Моя радость то убудет, то прибудет, Но мир с Ним неизменен, Иегова не ведает перемен. >“Я изменяюсь; Он неизменен, Мой Христос не может умереть; Эта скрепленная кровью дружба неизменна, Его истина, а не моя, — вот связь.”
«Мир Божий» — это нечто иное, как в Филиппийцам 4:6-7. Это опытно. Это неизменная участь всех, кто учится возлагать всякую заботу на Того, Кто есть великий Носитель бремени.
Увидеть это различие и по-настоящему постичь его верой имеет первостепенное значение. Пока душа не осознает, что мир, сотворенный кровью Его креста, вечен и нерушим, даже если чей-то опыт может сильно отличаться из-за личных неудач или недостатка присваивающей веры, не будет уверенности в чьем-либо окончательном спасении.
Но зная, что этот мир основан не на моих состояниях или чувствах, а на совершённом искуплении, я имею сознательный доступ по вере в эту благодать, в которой я стою. Я стою в благодати; не по своим заслугам. Я был спасён по благодати. Я продолжаю идти в благодати. Я буду прославлен в благодати. Спасение от начала до конца целиком от Бога, и потому целиком по благодати.
“Благодать – сладчайший звук, Что когда-либо достигал наших ушей: Когда совесть обличала и суд грозил, То благодать страх наш прогнала. >Благодать – богатств рудник, Открытый для бедных, Благодать – здоровья источник державный, То жизнь вовек. >О благодати тогда споём, Радостный, дивный мотив; Кто благодать принёс, тот славу принесёт, И мы будем царствовать с Ним.”
Это золотой скипетр, протянутый Царем Славы всем, кто осмеливается приблизиться с верой.
Обратите внимание, что доступ и положение предстоят нам во втором стихе пятой главы нашего послания. Доступ основан на положении, а не на состоянии. Эти термины следует тщательно различать. В Филиппийцам мы много читаем о «вашем состоянии». Павел был очень обеспокоен этим. Он никогда не боялся за положение детей Божьих. Это навечно решено.
Положение относится к новому месту, в которое я помещен по благодати как оправданный перед престолом Бога и во Христе воскресшем, навсегда вне досягаемости суда. Состояние – это состояние души. Это опыт. Положение никогда не меняется. Состояние колеблется и зависит от того, насколько я хожу с Богом. Мое положение всегда совершенно, потому что оно измеряется принятием Христа. Я принят в Нем. «Каков Он, таковы и мы в этом мире». Но мое состояние будет хорошим или плохим в зависимости от того, хожу ли я по Духу или по плоти.
Мое положение дает мне право сознательно входить как очищенному поклоннику во Святое Святых и смело приближаться к престолу благодати в молитве. В древности Бог строго сказал: «Стой вдали и поклоняйся». Доступ не был известен при законном завете. Бог был сокрыт; завеса еще не была разорвана. Теперь все иначе, и нас призывают: «да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою».
И ныне мы приступаем к престолу благодати, Ибо Его кровь и Священник там; И мы радостно ищем Божье святое лицо С нашим кадилом хвалы и молитвы. Горящая гора и таинственная завеса С нашими ужасами и виной ушли; Наша совесть имеет мир, который никогда не поколеблется, Это Агнец в вышине на престоле.
Итак, мы поистине радуемся в надежде на славу Божию. Это надежда — не как неопределенность — но надежда, которая тверда и несомненна, потому что основана на совершенном деле Христа Божьего и восседающем Священнике по правую руку Величия на небесах. Слава обеспечена для всех, кто оправдан верой, и потому имеет мир с Богом.
Но прежде чем мы достигнем славы, мы должны пройти по пескам пустыни. Это место испытаний. Здесь мы познаём безграничные ресурсы нашего чудесного Бога. Так мы можем хвалиться скорбями, хотя это и противоречит всему, чему радуется естественный человек. Скорбь — это божественно предназначенный цеп, чтобы отделять пшеницу от плевел. В страданиях и скорбях мы познаём наше собственное ничтожество и величие силы, которая взялась провести нас. Это уроки, которые мы никогда не смогли бы усвоить на небесах.
Прикосновение, что исцеляет разбитое сердце, Никогда не ощущается свыше; Его ангелы знают Его блаженство, Его измученные святые — Его любовь.
Таким образом, «скорбь производит терпение», если мы принимаем ее как от Самого нашего любящего Господа, зная, что это для нашего благословения. Из терпеливого перенесения проистекает благоухающий христианский опыт, по мере того как душа учится, как чудесно Христос может поддерживать в любых обстоятельствах. И опыт расцветает в надежду, отвращая сердце от земных вещей и занимая его небесной картиной, к которой мы спешим.
Итак, «надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Это первое упоминание о работе Духа в послании. Мы читаем о Духе Святости в первой главе в связи с делом Христа и Его воскресением, но ни слова о работе Духа в верующем до тех пор, пока душа не обретет мир через осознание завершенного дела Христа. Это имеет огромное значение. Я не спасен тем, что происходит внутри меня. Я спасен тем, что Господь Иисус сделал для меня. Но Дух запечатлевает меня, когда я верю в Евангелие, и Его обитанием любовь Божия изливается в моем сердце.
«Как только я всего себя отдал На искупительную кровь, Святой Дух вошел, Ибо я был рожден от Бога».
Большая ошибка полагаться на мое собственное осознание работы Духа во мне как на основание моей уверенности. Уверенность — по слову истины Евангелия. Но, уверовав, я принимаю Духа. Об этом подробно говорит 8-я глава. Это дает подтверждающее свидетельство. «Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что мы любим братьев».
Стихи Римлянам 5:6-11 составляют отдельный раздел. В этой части мы имеем подведение итогов всего, что было сказано ранее, прежде чем апостол переходит в следующем разделе к рассмотрению второй фазы Евангелия — в отношении нашего ГРЕХА.
Мы были беспомощны, без сил, когда Бог по благодати дал Своего Сына, Который умер за нечестивых грешников, в которых не могло быть найдено никакой заслуги.
Это не свойственно человеку. Действительно, мало кто согласился бы добровольно умереть за честного человека, праведника, признанного таковым — тем более за нечестивца. Некоторые, возможно, и были бы готовы умереть за доброго человека, любезного, благожелательного человека, который завоевал их сердца своим милостивым поведением. Но Бог «явил Свою любовь [см. греч.] к нам в том, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками [ни праведными, ни добрыми]», став таким образом Заместителем для виновных бунтарей. Если любовь отдала Его на смерть крестную, когда мы были так потеряны и мерзки, то мы можем знать без всякого сомнения, что, поскольку мы оправданы Его кровью, Он никогда не допустит, чтобы мы пришли на суд: «Мы спасены будем от гнева Им».
Эта глава была названа главой «пяти тем более», и из них мы имеем первый в 9-м стихе - Римлянам 5:9. «Тем более тогда», восклицает он, поскольку теперь, оправданные от всякого обвинения кровью Сына Божьего, мы навсегда вне досягаемости божественного возмездия за грех.
Второе употребление этого термина находится в 10-м стихе Послания к Римлянам 5:10 – «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Как слепы те, кто видит в этом отсылку к земной жизни нашего благословенного Господа. Эта жизнь – чистая и святая, какой бы она ни была – никогда не смогла бы спасти ни одного бедного грешника. Именно Своей смертью Он совершил искупление наших грехов. Даже любовь Божья, столь полно проявленная в путях Иисуса, лишь вызывала ядовитую ненависть человеческого сердца. Именно Его смерть уничтожает вражду – когда я осознаю, что Он умер за меня, я примиряюсь с Богом. Вся ненависть была на моей стороне – Богу не нужно было примиряться со мной – но я нуждался в примирении, и я нашел его в Его смерти. Теперь, поскольку это уже свершившийся факт, я могу с уверенностью знать, что «спасусь Его жизнью». Он говорит: «Потому что Я живу, и вы будете жить». Речь, конечно, идет о Его воскресшей жизни. «Посему Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Послание к Евреям 7:25, чтение на полях). Живой Христос по правую руку Бога – это мой залог вечного искупления. Он живет, чтобы ходатайствовать за нас, избавлять нас от всех испытаний на пути и, наконец, безопасно привести нас домой, в Отчий дом. Мы связаны с Ним одним и тем же пучком жизни, хотя это, по сути, является предметом последней части главы и относится ко второй фазе спасения.
Надежно для времени и вечности мы «радуемся в Боге через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы ныне получили примирение» (ст. Римлянам 5:11, см. на полях). Не мы получили искупление, но Бог. Нам нужно было совершить искупление за наши грехи, но мы не могли этого сделать. Христос совершил его за нас, принеся Себя без пятна Богу. Таким образом, это Бог принял искупление, а мы, которые когда-то были «врагами» и «отчуждены разумом в злых делах», получили примирение. Вражда исчезла. Мы в мире с Богом, и мы радуемся в Нем, Который стал нашим вечным уделом.
Это славный конец -на данный момент-, к которому Святой Дух вёл нас. Наше спасение полно и совершенно. Наши грехи прощены. Мы оправданы даром Его благодатью. Мы имеем мир с Богом и с радостной уверенностью ожидаем вечности блаженства с Тем, Кто искупил нас.
Остальные три «тем более» встречаются в следующем разделе, где подробно рассматривается вопрос о двух главенствах. Мы рассмотрим их по порядку, когда дойдем до них.
Придется рассмотреть эту третью часть великого доктринального раздела в двух лекциях из-за широкого охвата главы 5:12 до конца главы 8. Поэтому сначала мы рассмотрим ту часть, которая заканчивается главой 7. В последней половине главы 5 у нас есть два главы — Адам и Христос. В главе 6 у нас есть два господина: персонифицированный ГРЕХ и БОГ, явленный в Иисусе. В главе 7 следует рассмотреть двух Мужей — Закон и воскресшего Христа.
Пробудившийся грешник озабочен одним: как избавиться от суда, который праведно заслужили его грехи. Этот аспект спасения был полностью рассмотрен и урегулирован в той части, которую мы недавно разбирали. Он никогда больше не поднимается. Когда мы переходим к следующей части послания, вопрос вины не возникает. В тот момент, когда грешник верит в Евангелие, его ответственность как чада Адама под судом Божьим заканчивается навсегда. Но в тот же самый момент начинается его ответственность как чада Божьего. У него новая природа, которая жаждет божественного. Но он вскоре обнаруживает, что его плотская природа не была ни удалена, ни улучшена его обращением к Богу, и из этого факта проистекает множество трудных переживаний. Часто это становится большим потрясением, когда он осознает, что у него все еще есть природа, способная на всякого рода мерзости. Он по праву ужасается и может быть искушен усомниться в реальности своего возрождения и своего оправдания перед Богом. Как может Святой Бог продолжать отношения с тем, кто имеет такую природу? Если он пытается бороться с грехом во плоти, он, вероятно, терпит поражение и горьким опытом узнает, что Филипп Меланхтон, друг Лютера, так лаконично выразил: «Старый Адам слишком силен для молодого Филиппа».
Счастлив молодой новообращенный, если в этот критический момент он попадает под здравое библейское наставление, вместо того чтобы попасть в руки духовных шарлатанов, которые заставят его искать искоренения плотской природы и умерщвления плотского ума. Если он последует их совету, он будет введен в трясину неопределенности и, ослепленный обманчивым блуждающим огоньком возможного совершенства во плоти, возможно, будет годами барахтаться в болоте фанатизма и самоистязания, прежде чем достигнет покоя, который остается для народа Божьего. Я попытался рассказать о своем раннем опыте в этом направлении в небольшой книге под названием «Святость: ложная и истинная», которая, как я с благодарностью знаю, была благословлена для освобождения многих тысяч душ. Именно истина, которую мы сейчас рассмотрим, спасла меня наконец от несчастий и разочарований тех ранних лет.
Приступая к этим главам, я не желаю ни с кем вступать в конфликт, но, просто, конструктивно раскрыть изложенную здесь линию истины для благословения души.
И прежде всего нам следует рассмотреть две великие семьи и двух заветных глав главы Римлянам 5:12-21.
В тот момент, когда человек оправдывается верой, он также рождается от Бога. Его оправдание, как мы видели, является его официальным очищением перед престолом Божьим. Его возрождение подразумевает его введение в новую семью. Он становится частью Нового Творения, Главой которого является воскресший Христос. Первый Адам был родоначальником старого рода. Воскресший Христос, Второй Человек и Последний Адам, является Главой нового рода. Старое творение пало в Адаме, и все его потомки были вовлечены в его погибель. Новое творение вечно пребывает в безопасности во Христе, и все, кто получил от Него жизнь, являются причастниками благословений, приобретенных Его крестом и обеспеченных Его жизнью у десницы Божьей.
Ныне радостно творенье новое, Покоится в безмятежном покое, Благословенно полным Иисуса спасеньем, Ни скорби, ни рабства не знает ныне.
Именно понимание этого решает вопрос о незыблемости положения верующего и таким образом дает библейское основание для учения об избавлении от власти греха.
Будет замечено, что тема, начатая в стихе Римлянам 5:12, завершается в стихах Римлянам 5:18-21. Промежуточный отрывок (стихи Римлянам 5:13-17) является вводным или пояснительным. Поэтому, возможно, нам лучше сначала рассмотреть это вводное замечание. Грех был в мире, господствуя над человеком от падения Адама еще до того, как закон был дан Моисеем; но грех еще не имел отчетливого характера преступления, пока человеку не был дан правовой кодекс, который он сознательно нарушил. Поэтому, без закона, грех не вменялся. Тем не менее, то, что он был там и с ним нужно было считаться, очевидно, ибо «грехом пришла смерть», и смерть царствовала как деспотический монарх над всеми людьми от Адама до Моисея, за исключением случая, когда Бог вмешался в дело Еноха, который был взят, чтобы не увидеть смерти. Даже там, где не было умышленного греха, как в случае младенцев и невменяемых лиц, смерть царствовала, тем самым доказывая, что они были частью падшего рода, федеративно вовлеченного в грех Адама и фактически обладающего падшей природой Адама. Тот, кто изначально был создан по образу и подобию Божьему, осквернил этот образ грехом и утратил божественное подобие, и мы читаем, что «Адам родил сына по подобию своему, по образу своему» (Бытие 5:3). Это характерно для всего рода, главой которого он является. «В Адаме все умирают».
Богословы могут спорить о точном значении всего этого, а рационалисты могут напрочь отказаться это принять, но факт остаётся фактом: «человекам положено однажды умереть», и без божественного вмешательства каждый вполне может сказать вместе с поэтом:
«У меня свидание со смертью,я не пропущу свое свидание.»
Вы, несомненно, слышали об эпитафии, часто упоминаемой в этой связи, которая выгравирована на надгробном камне, отмечающем место упокоения тел четырех маленьких детей на церковном дворе Святого Андрея в Шотландии:
Дерзкое неверие, бледней и умри. Под этим камнем спят четыре младенца: Скажи, они погибли или спасены? Если смерть от греха, они согрешили, ибо они здесь. Если рай по делам, в раю им не явиться, Разум, ах, как ты порочен! Обратись к священной странице Библии, узел развязан: Они умерли, ибо Адам согрешил; они живут, ибо Иисус умер.
Нет другого решения проблеме детских страданий, кроме как падения рода в Адаме.
Но Адам был образом, прообразом Того, Кто должен был прийти – да, Кто пришел и Сам взял на Себя ответственность за устранение последствий грехопадения для всех, кто, доверяя Ему, становится причастником Его воскресенской жизни; и с этим связана совершенная праведность, вечная по продолжительности и божественная по происхождению. Однако есть разница между преступлением и даром. Одно преступление Адама вовлекло его род в последствия его падения. Христос, удовлетворив божественную справедливость, предлагает дар жизни по благодати всем, кто уверует, и таким образом он изобилует для многих. Обратите внимание, что здесь в стихе Римлянам 5:15 мы имеем третье «тем более».
И дело не только в том, что дар пришел так же, как и грех одного — ибо один грех принес всеобщее осуждение, поставив весь род человеческий под суд. Но принятие дара жизни и праведности по вере ставит принимающего в положение оправдания от всего, независимо от числа проступков. Смерть царствовала из-за одного проступка. Но нам сказано, что «тем более» те, кто принимает это изобилие благодати и этот безвозмездный дар праведности, ныне царствуют, торжествуя над смертью, в жизни через Иисуса Христа, Того, Кто победил смерть и говорит: «Потому что Я живу, и вы будете жить».
Это суть скобки. Теперь вернемся - имея все это в виду - к стиху Римлянам 5:12 и свяжем его со стихами Римлянам 5:18-21. Грех вошел в мир через одного человека и смерть через грех, так что смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили, поскольку все были в чреслах Адама, когда он пал, и весь род вовлечен в отступничество своего главы.
Теперь посмотрим на стих Римлянам 5:18. «Посему, как через одно преступление» пришло всеобщее осуждение, так и через один совершенный акт праведности на кресте приходит предложение всем — оправдание к жизни. Иными словами, жизнь предлагается как свободный дар всем, кто вовлечен в последствия греха Адама, которая есть вечная жизнь, явленная в Сыне Божьем, Который однажды лежал низко в смерти под приговором осуждения, но восстал в триумфе, упразднив смерть, и теперь как Глава новой расы дарует Свою собственную воскресенскую жизнь — жизнь, с которой никогда не может быть связана никакая вина греха — всем, кто верит в Него. Отныне они участвуют в жизни, к которой грех никогда не может быть привязан ни в каком смысле. Это новое творение, о котором Павел так полно пишет во 2 Послании к Коринфянам Глава 5 и в 1 Послании к Коринфянам Глава 15: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь». И именно в новом творении «все от Бога»; «Древнее прошло, теперь все новое». Таким образом, мы получаем полную силу слова: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Это не всеобщее спасение, и не просто то, что Он воскресит всех мертвых, но две расы, два творения, два Главенства находятся в контрасте. Христос есть начало, источник, федеральный Глава творения Божьего (Откровение 3:14). Как воскресший Человек по правую руку Бога, пройдя через смерть, Он теперь является источником жизни, чистой, святой, незапятнанной жизни для всех, кто верит. Итак, мы теперь перед Богом в оправдании к жизни.
По непослушанию одного человека многие были признаны грешниками. «Тем более», одним славным актом послушания до смерти со стороны Того, Кто теперь наш новый Глава, многие признаются праведными.
Введение закона усугубило тяжесть греха. Оно придало греху специфический характер преступления. Но там, где грех умножился (достиг, так сказать, своего наивысшего прилива), благодать «намного больше преизобиловала», то есть благодать преизобиловала сверх меры, так что, как грех царствовал подобно деспотичному монарху на протяжении долгих веков до креста, к смерти всех его подданных, теперь благодать находится на престоле и царствует через совершенную праведность к вечной жизни Иисусом Христом, Господом нашим!
Какое Евангелие! Какой план! Оно совершенно; оно божественно; как Сам Бог! Как славно эти пять «тем более» раскрывают чудеса благодати!