В этом кратком изложении главы объясняется, что верующие, умерев для греха через отождествление себя со смертью и воскресением Христа, больше не находятся под властью греха. Водное крещение символизирует эту смерть для старой жизни и обязательство ходить в обновленной жизни со Христом как их новым лидером. «Ветхий человек» (неспасенное «я») был распят со Христом, освобождая верующих от власти греха, чтобы жить для Бога.
Заметки Айронсайда по Избранным КнигамЗаметки Айронсайда
В свете всего этого, стоит ли удивляться, что апостол, признавая врожденную склонность человеческого сердца превращать благодать Божию в распутство, вкладывает в уста читателя вопрос,
«Продолжать ли нам грешить, дабы умножилась благодать?» Глава 6 мастерски отвечает на эту придирку (ибо это действительно так).
«Да не будет!» — восклицает он с негодованием. «Как нам, умершим для греха, жить в нем еще?» В каком смысле мы умерли для греха? Если бы мы действительно умерли для него, нас бы не волновал ни вопрос, ни ответ на него. Нас озадачивает тот факт, что, хотя мы ненавидим грех, мы обнаруживаем в себе склонность поддаваться ему. Но сказано, что мы умерли для него. Как и где? Следующие стихи дают ответ.
Сам факт того, что наша связь с Адамом как главой завета была разорвана нашим союзом со Христом в Его смерти, говорит нам, что мы имеем право считать себя умершими, в той Его смерти, для власти греха как господина. Израиль был искуплен от суда кровью Агнца. Это соответствует первому аспекту спасения. Пройдя через Красное море, они умерли для Фараона и его надсмотрщиков. Это иллюстрирует аспект, который мы сейчас рассматриваем. Грех больше не должен господствовать над нами; мы служили ему в прошлом. Но смерть изменила всё это. Наше состояние рабства окончено. Теперь мы связаны с воскресшим Христом и таким образом приведены к Богу.
Об этом говорит инициационное таинство христианства.
Разве не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа, крестились в смерть Его? Израиль был «крещен в Моисея в облаке и в море». Они прошли через смерть образно, и Моисей был их новым вождем. Власть фараона прекратилась для них (1-е Коринфянам, глава 10). Итак, мы, спасенные, теперь крещены в смерть Христа. Мы приняли Его смерть как свою, зная, что Он умер вместо нас. Мы крещены в Него как в нового Вождя.
Это ли крещение Духа? Думаю, нет. Дух крестит не в смерть, но в одно новое Тело. Это утверждение в мистического Христа. Наше крещение водой — это крещение в смерть Христа.
Апостол идет дальше,
«Итак мы погребены с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). В моем крещении я исповедую, что умер для старой жизни как человек в Адаме под властью греха. Я покончил со всем этим. Теперь позвольте мне доказать реальность этого, живя жизнью воскресшего человека — человека, соединенного со Христом по ту сторону смерти, — когда я хожу в обновленной жизни. Таким образом, всякая мысль о жизни во грехе отвергается, всякий антиномизм опровергается. Моя новая жизнь должна соответствовать исповеданию, сделанному в моем крещении.
Я должен практически осознать мое отождествление со Христом. Я был насажден вместе с Ним в подобии Его смерти — то есть, в крещении — я буду (един с Ним) также в подобии Его воскресения. Я не живу под господством греха. Я живу для Бога, как Он, Который есть моя новая Глава.
Логично он продолжает,
«Зная то, что наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греха (или, сделано бессильным), чтобы нам впредь не служить греху, ибо умерший освободился (или, оправдался) от греха» (ст. Римлянам 6:6-7).
Мой ветхий человек — это не просто моя старая природа. Это скорее все, чем я был как человек во плоти, «ветхий человек», неспасенный человек со всеми его привычками и желаниями. Этот человек был распят со Христом. Когда Иисус умер, я (как человек по плоти) тоже умер. Я был увиден Богом на том кресте с Его благословенным Сыном.
Сколько человек было распято на Голгофе? Были разбойники, был Сам Христос — трое! Но это все? Павел говорит в Галатам 2:20,
"Я распят со Христом". Он был там тоже; таким образом, их стало четверо. И каждый верующий может сказать: "Наш ветхий человек распят с Ним". Таким образом, неисчислимые миллионы были увидены Богом висящими там на том кресте со Христотом. И это было не только то, что наши грехи были улажены, но то, что мы сами как грешники, как дети падшего рода Адама, могли быть удалены из-под взора Божьего и наше прежнее положение навсегда прекратилось.
Но мы, сораспятые с Ним, теперь живем с Ним. Так апостол продолжает в Галатам 2:20 -
И уже не я живу, но живет во мне Христос, и жизнь, которую я ныне живу во плоти (то есть, в этом теле), я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. И вот. Тело греха таким образом упразднено, как тело фараона, вся власть Египта, была упразднена для Израиля. Грех теперь не мой господин. Во Христе я живу для Бога. Я больше не должен быть рабом греха. Я праведно свободен (оправдан) от власти греха.
Теперь он показывает практический эффект всей этой драгоценной истины. Мы умерли со Христом. Мы верим, что будем также жить с Ним. Тогда – на небесах – грех не будет иметь над нами власти. И мы не должны признавать его власть здесь, подчиняясь ему. Мы знаем, что воскресший Христос никогда больше не умрёт. Власть смерти (а грех порождает смерть) навсегда упразднена.
Тем, что Он умер, Он умер для греха раз и навсегда, для греха как нашего старого господина (не Его — на Него никогда не ложилось ярмо, Он всегда был свободен от греха), и теперь в воскресении Он живёт только для Бога. И мы едины с Ним, поэтому мы тоже отныне должны жить только для Бога. Это подразумевает практическое избавление от власти или господства греха.
Конечно, никогда не было замыслом Бога, чтобы Его искупленный кровью народ оставался под властью плотской природы, неспособным ходить в свободе свободных людей во Христе. Но практическое избавление находится не в борьбе со старым господином, грехом во плоти, а в ежедневном осознании истины, которую мы только что рассматривали.
И вот нам сказано считать истинным то, что Бог считает истинным: что мы умерли со Христом для всех притязаний фараона-Греха, и теперь мы свободны ходить в новизне жизни как единые со Христом воскресшим.
“Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем” (Римлянам 6:11). Это слово «почитайте» является одним из ключевых слов главы. Оно означает буквально: «считать истинным». Бог говорит, что я умер со Христом. Я должен считать это истинным. Бог говорит, что я живу для Него. Я считаю это истинным. Когда вера полагается на все это, я обнаруживаю, что притязания греха аннулированы. Нет другого метода избавления, кроме того, который начинается с этого почитания. Разум может возразить: «Но ты не чувствуешь себя мертвым!» Какое отношение чувства имеют к этому? Это юридический факт. Смерть Христа — это моя смерть. Поэтому я почитаю себя умершим для господства греха.
Следующий стих следует в логической последовательности.
«Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». Я чувствую, как внутри поднимается порыв, требующий, чтобы я поддался определённому греховному желанию. Но если я бдителен, я сразу же говорю: «Нет, я умер для этого. Это больше не должно господствовать над моей волей. Я принадлежу Христу. Я должен жить для Него». Когда вера ухватывается за это, сила похоти сокрушается.
Это включает в себя бдительность и постоянное осознание моего единства со Христом. Как прежде я отдавал свои физические члены как орудия неправедности, подвластные греху, так теперь я должен определенно и безраздельно предать себя Богу как воскресший из той смерти, в которую я вошел со Христом, и как естественный результат все мои физические члены принадлежат Ему, чтобы быть использованными как орудия для совершения праведности во славу Бога, чья благодать спасла меня. Слово, переведенное
«орудия» на самом деле «оружие» или «доспехи», как в Гл. Римлянам 13:2; 2 Коринфянам 6:7; 2 Коринфянам 10:4. Мои таланты, мои физические члены, все мои силы теперь должны быть использованы в конфликте как оружие для Бога. Я Его воин, чтобы быть безраздельно в Его распоряжении.
Поскольку я спасен не каким-либо законным принципом, но одной лишь свободной благодатью, грех больше не должен властвовать над моей жизнью. Воскресший Христос является Капитаном моего спасения, чьи повеления должны управлять мной во всем.
Природа могла бы рассуждать иначе и сказать мне, что поскольку я под благодатью, а не под законом, неважно, как я себя веду, и поэтому я свободен грешить, так как мои дела не имеют ничего общего с моим спасением. Но как возрожденный человек я не хочу свободы грешить. Я хочу силы для святости. Если я постоянно отдаю себя греху, чтобы добровольно повиноваться его приказам, я показываю, что я все еще раб греха, и конец этой службы — смерть. Но как обновленный человек я желаю повиноваться Тому, Чьим я теперь являюсь и Кому я служу. Итак, Он говорит,
«Благодарение Богу, что вы были рабами греха, но от сердца стали послушны тому образу учения, которому вы были преданы. Освободившись же от греха (то есть, судебным актом Бога на кресте), вы стали рабами праведности» (Рим. 6:17-18).
Он говорит образно, иллюстрируя свою тему олицетворяя ГРЕХ и ПРАВЕДНОСТЬ, чтобы наши слабые человеческие умы могли понять, и он повторяет свое увещевание, или, вернее, то, что было изложено доктринально, он теперь повторяет как повеление:
«Ибо, как вы отдавали члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на беззаконие (в старой жизни до нашего отождествления со Христом), так и ныне представьте члены ваши в рабы праведности на святость» (Римлянам 6:19). Будучи рабами греха, праведность не была нашим признанным господином, и мы можем лишь склонить головы от стыда, когда думаем о плодах тех злых отношений, конец которых был бы смертью, как физической, так и вечной.
Итак, теперь, когда мы юридически освобождены от господства греха и стали рабами Божьими, наша жизнь должна изобиловать плодами к святости, а конечная цель — жизнь вечная. Мы имеем вечную жизнь сейчас как нынешнее владение, но здесь имеется в виду конец, когда мы будем дома в той обители, куда ушел Христос, Который есть наша жизнь.
Он завершает этот раздел торжественным, но драгоценным заявлением:
"Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем." Грех в одном отношении — верный господин. Его день расплаты несомненен. Его возмездие — смерть. Заметьте, речь идёт не о Божьем суде в данный момент, но о возмездии за грех. Смерть — это возмездие за грех, но "потом суд". Наказание ещё предстоит понести на судилище Божьем. Ошибочно понимая это, многие приняли заблуждение, что физическая смерть влечёт за собой прекращение бытия и является как возмездием, так и наказанием. Писание ясно говорит о Божьем суде после того, как возмездие за грех было уплачено.
С другой стороны, вечная жизнь — это свободный дар, дар Божий. Никто не может заслужить ее. Она дается всем, кто доверяет Христу как Спасителю грешников. Она наша сейчас, кто верит в Евангелие. Мы будем наслаждаться ею во всей ее полноте в
конец.