Это краткое изложение главы подчеркивает, что нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе, — истина, не зависящая от чьего-либо хождения или чувств. В нем подчеркивается, что свобода от осуждения основана на том, что Бог видит верующих во Христе, Который полностью решил вопрос греха. Текст также объясняет, что закон Духа жизни во Христе дает верующим силу жить праведно, достигая того, чего не мог достичь старый закон из-за немощи плоти.
Библейские комментарии Римлянам 8 Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Лекция 6 - Римлянам, Глава 8. Торжество Благодати, Часть II
Мне всегда казалось очень жаль, что при редактировании наших Библий и разделении текста на главы и стихи разрыв был допущен именно там, где он находится, между седьмой и восьмой главами. Я убежден, что многие души не смогли увидеть связь именно из-за этого. Мы привыкаем читать по главам, вместо того чтобы читать по темам. По сути, первые четыре стиха восьмой главы должны быть присоединены прямо к седьмой главе, таким образом связываясь с выражением надежды: «Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего».
Эти вступительные стихи представляют собой подведение итогов всей истины, ранее раскрытой в этой части послания, начиная с главы Римлянам 5:12. Конечно, мне едва ли нужно указывать и подчеркивать то, что теперь знакомо каждому внимательному исследователю оригинального текста: что последняя часть первого стиха является интерполяцией (которая по праву принадлежит стиху Римлянам 8:4), затемняющей смысл великой истины, провозглашенной во вступительных словах: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе». Это великолепное утверждение не требует никаких уточняющих оговорок. Оно не зависит от нашего хождения. Оно истинно для всех, кто во Христе, а быть в Нем означает быть частью нового творения. Взгляд на Р.В. или любой критический перевод покажет, что то, на что я указываю, подтверждается всеми редакторами. Я уверен, что именно врожденное отвращение человека к суверенной благодати привело к появлению этих уточняющих слов в тексте общепринятой версии. Казалось слишком невероятным верить, что свобода от осуждения зависит от пребывания во Христе Иисусе, а не от нашего хождения по Духу. Поэтому было легко перенести слова из четвертого стиха в первый. Но в четвертом стихе они занимают свое надлежащее место, ибо там на первый план выходит вопрос состояния. В первом же стихе рассматривается вопрос положения.
Какое невыразимое облегчение для сбитой с толку, встревоженной души, угнетенной чувством собственного недостоинства и огорченной частыми неудачами в исполнении своих самых высоких решений, когда она узнает, что Бог видит ее во Христе Иисусе, и, будучи так увиденной, она свободна от всякого осуждения. Он может воскликнуть: «Но я чувствую себя таким осужденным». Однако это не вопрос. Дело не в том, что я чувствую, а в том, что говорит Бог. Он видит меня во Христе воскресшем, навсегда вне досягаемости осуждения.
Подсудимый, стоящий перед судом, тугой на слух и плохо видящий, мог бы вообразить, что ему выносится приговор в тот самый момент, когда судья выносил вердикт о полном оправдании. Ни слепота, ни глухота не изменили бы этого факта. И хотя мы часто медленно слышим, а наше духовное зрение весьма несовершенно, благословенный факт остается фактом: Бог провозгласил верующего свободным от осуждения, независимо от того, полностью ли он осознает этот славный факт или нет.
О, сомневающийся, тогда полностью отвратись от себя и своего состояния, отвратись от настроений и чувств к воскресшему Христу, ныне навсегда за пределами креста, куда твои грехи однажды поместили Его, и увидь себя в Нем, вознесенным там по правую руку Бога. Его бы там не было, если бы вопрос греха не был решен к Божественному удовлетворению. Тот факт, что Он там и что ты видим Богом в Нем, является полнейшим возможным свидетельством твоей свободы от всякого осуждения.
О, мир, что вечно льётся Из мыслей Бога о Его Сыне, О, мир от простого знания, Что на кресте всё совершилось. Мир с Богом – это Христос во славе, Бог есть свет и Бог есть любовь, Иисус умер, чтоб поведать историю, Врагов привести к Богу ввысь.
Мы приведены к Богу «во Христе Иисусе», и поэтому всякий вопрос о суде навсегда решен. Он никогда не может быть поднят снова.
Это даёт душе свободу заниматься угождением Богу, не как средство избежать Божьего недовольства, но из любви к Тому, Кто привёл нас к Себе в мире. То, чего закон со всеми его суровыми и торжественными предупреждениями и угрозами не мог совершить (то есть, произвести жизнь святости из-за слабости и ненадёжности плоти), теперь осуществляется в силе новой жизни Духом. Более ясное прочтение второго стиха, вероятно, будет таким: «Закон Духа (который есть жизнь во Христе Иисусе) освободил меня от закона греха и смерти». То есть, закон Духа жизни во Христе Иисусе, полученный при новом рождении, противопоставляется Закону греха и смерти, против которого верующий тщетно борется, пока он сражается своими собственными силами. Победа приходит через обращение от себя к воскресшему Христу. Закон Духа приносит благословение, потому что он даёт силу тому, у кого её раньше не было. Это совершенно новый принцип: жизнь (не в нас самих или от нас самих, но) во Христе Иисусе. Эта новая жизнь передаётся верующему, и в силе этой новой жизни он призван ходить.
«Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению».
Закон требовал праведности от человека, чья природа была совершенно порочной и извращенной, и которая могла приносить только порочный плод. Святой Дух произвел новую природу в человеке во Христе, и с этой новой жизнью связаны новые привязанности и желания, так что он с радостью откликается на волю Господа, как она открыта в Его Слове. Таким образом, праведность закона, добро на практике, которое требовал закон, фактически производится в человеке, который ходит не по плоти, не под властью старой природы, но по Духу, или в подчинении Духу, Который пришел, чтобы овладеть нами для Христа.
В стихах Римлянам 8:5-27 он продолжает раскрывать широкий и духовно возвышающий круг истин в связи с обитанием Святого Духа, Который является единственным истинным Наместником Христа на земле. И прежде всего нам напоминают, что следует рассмотреть два совершенно противоположных принципа, или два совершенно противоположных стандарта жизни. Те, кто по плоти, то есть неспасенные, находятся под властью плотской природы — они «помышляют о плотском». В этих лаконичных словах суммируется вся жизнь естественного человека. В благословенном контрасте с этим те, кто по Духу, то есть те, кто рожден от Слова и Духа Божьего, спасенные мужчины и женщины, характерно помышляют о духовном. В скобках он объясняет: «помышления плотские суть смерть», то есть это ее единственный законный результат; но «помышления духовные суть жизнь и мир». Тот, кто таким образом контролируется Духом, поднимается на новую плоскость, где смерти нет места и конфликт неизвестен.
Дело не в том, что плоть есть или когда-либо будет в каком-либо смысле улучшена. Плоть в старейшем и самом благочестивом христианине так же неисправимо зла, как плоть в гнуснейшем грешнике.
«Плотский ум (или, ум плоти) есть вражда против Бога: ибо он не покоряется закону Божию, да и не может» (ст. Римлянам 8:7).
Все попытки реформировать или очистить его тщетны. Закон лишь демонстрирует его неизлечимую порочность. И это объясняет, почему естественный человек так совершенно бесполезен.
Находящиеся во плоти не могут угодить Богу.
Дело, конечно, не в том, что человек как таковой не отличает добра от зла, или, зная это, бессилен поступать правильно. Сказать так означало бы заявить, что человек не является ответственным существом, но просто жертва сурового, жестокого фатализма. Но, зная зло и одобряя добро, естественный человек склоняется ко злу и не делает добра, потому что он находится под властью греха во плоти, которому он отдает свои члены как орудия неправедности, как мы видели в шестой главе. Поскольку он бессилен изменить свою природу, он поэтому не может по-настоящему угодить Богу.
Но иначе обстоит дело с верующим. Он уже не во плоти, поскольку рожден от Бога. Он теперь в Духе, и Дух Божий обитает в нем. Выражение «если только» не означает, что есть христиане, в которых не обитает Дух, но имеет значение «поскольку», то есть: Поскольку Дух Божий обитает в вас, вы уже не во плоти; это характерно для тех, кто принадлежит к роду первого человека и находится под властью старой природы. Если кто-либо, независимо от того, называет ли он себя верующим или нет, лишен Духа Христова, тот не Его, или «не от Него». Имеется в виду не просто характер Христа, но Дух Христов — это Святой Дух, Которого Христос послал в мир и Который обитает во всех Его искупленных в этом домостроительстве благодати. Но это, конечно, производит христоподобный характер в том, в ком Он обитает.
Но если Христос (Духом) так в нас, Он один является источником нашей силы для святости. Мы не получим никакой помощи от плоти.
Тело мертво из-за греха.
Его следует считать как бы безжизненным и инертным в отношении способности приносить плод для Бога. Всё должно быть от Духа.
“Дух есть жизнь ради праведности.”
Это не означает игнорировать или недооценивать тело. Оно также было куплено кровью Христа, и у нас есть обещание, что
«если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.» (ст. Римлянам 8:11.)
Бесполезно говорить, как некоторые делали, что это нынешнее оживление, когда предыдущий стих сказал нам совершенно обратное.
«Тело мертво из-за греха»
—не фактически, конечно, но юридически. Поэтому мы не должны ничего от него ожидать. Сильное тело не обязательно означает сильного святого, равно как и слабое тело — слабого верующего. Естественная сила может даже казаться препятствием для духовного прогресса, если истина, которую мы рассматривали, неизвестна, в то время как слабость природной силы может, казалось бы, облегчать святость на практике. Так монахи и аскеты различных видов стремились возрастать в благодати, наказывая и изнуряя тело. Но нам сказано в Кол. 2, что всё это тщетно и бесполезно в отношении обуздания плотских похотей.
Но тело для Господа, и тот же Святой Дух, Который воскресил Иисуса из мертвых, в конечном итоге воскресит и нас, дав жизнь воскресения этим смертным телам. Он говорит о теле живого верующего, имеющего новую жизнь сейчас, в теле, подверженном смерти. Оно облечется в бессмертие при возвращении Господа. Поскольку Бог избрал нас для этого, мы ничего не должны плоти. Мы не ее должники, чтобы служить ей. Поступать так означало бы только умереть (это великий факт, на который он обращает внимание, что
“соделанный грех рождает смерть”
Но, если силой обитающего в нас Духа мы умерщвляем дела плоти, мы будем истинно жить. Тело рассматривается как средство, через которое действует плоть. Оно побуждает естественные желания к беззаконному потворству. Человек, ведомый Духом, должен остерегаться этого. Он должен умертвить эти беззаконные желания. В Колоссянам 3:5 мы читаем:
“Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение.”
Будучи распятыми со Христом, мы теперь по вере умерщвляем самоосуждением дела плоти.
«Мы, живущие, всегда предаемся смерти ради Иисуса».
Жить по плоти противоречит всему принципу христианства, ибо
все те, кто водимы (управляемы) Духом Божьим, те суть сыны Божьи.
Именно этой жизнью, силой Духа, мы умерщвляем дела плоти и проявляем нашу новую жизнь и отношения. Это не Дух рабства, законничества, наполняющий нас страхом и ужасом, но Дух усыновления, признания сыновства, благодаря которому мы инстинктивно возносим наши сердца к Богу в возгласе осознанного дитя,
Авва, Отче.
Усыновление следует отличать от нового рождения. Мы дети по рождению, но сыновья по усыновлению. В полном смысле мы еще не получили усыновления. Все это будет завершено, как показывает стих Римлянам 8:23, при возвращении Господа. Когда римский отец публично признавал своего ребенка своим сыном и наследником, юридически на форуме, эта церемония называлась «усыновлением!» Все рожденные в его семье были детьми. Только усыновленные признавались сыновьями. Итак, мы были рождены свыше словом Божьим и, таким образом, являемся детьми, как и все верующие, начиная с Авеля. Но, будучи обитаемы Духом, мы являемся усыновленными сыновьями, и это будет полностью проявлено самым публичным образом, когда мы изменимся в образ нашего Спасителя при Его втором пришествии.
Детский возглас: «Авва, Отче!» – весьма выразителен. Один термин в тексте – еврейский, другой – греческий. Для тех, кто во Христе, средостение разрушено. Все едины в Нем. Вместе мы взываем: «Авва, Отче!» Сам наш Господь использовал этот двойной термин в Гефсимании (см. Марка 14:36). Кто-то метко предположил, что «Авва» – это слово для детских уст, тогда как греческое «патер», или английский эквивалент «Отец», – это слово для более зрелых. Но молодые и старые вместе приближаются к Отцу Духом.
Сам Он свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божьи. Мы приняли Его свидетельство нам, как данное в Его Слове (Евреям 10:15); таким образом, мы имеем свидетельство в себе, Слово, сокрытое в наших сердцах (1 Иоанна 5:10), и теперь Сам Дух вселяется в нас и ведёт нас к наслаждению небесными вещами. В тексте это
Сам Дух.
Этого требует греческий язык, потому что слово «Дух» является существительным среднего рода. Но согласно английской идиоме правильно использовать личное местоимение. Он общается с нашими духами; Он просвещает, наставляет и направляет через Слово.
Кто ощутил Дух Всевышнего, Не может смутить, ни сомневаться в Нём, ни отрицать; Нет, в один голос, О Мир, хотя ты и отрицаешь, Стань тогда на ту сторону, ибо на этой я.
Общение Духа
является чудесной реальностью, известной и приносящей радость тем, кто живут и ходят в Нём.
Если мы дети Божьи, то естественно следует, что мы Его наследники, и таким образом мы сонаследники со Христом. Мы участвуем во всей Его приобретенной славе, и поэтому в конечном итоге мы будем «прославлены вместе».
В стихах Римлянам 8:18-27 апостол противопоставляет наше нынешнее состояние грядущей славе. Хотя и будучи так обитаемы Духом, мы призваны к пути страданий и скорби, следуя по стопам Того, Кто был на земле Мужем скорбей. Но всё, что мы можем здесь претерпеть, ничто по сравнению со славой, которая скоро явится.
Всё творение с нетерпением ожидает полного откровения истинного состояния сынов Божьих, когда и оно разделит эту славную свободу. Оно было подчинено суете не по своей воле, но из-за падения своего родоначальника, однако подчинено не навсегда, но в надежде на окончательное восстановление, и в тот день оно будет избавлено от «рабства тлению» и примет участие в «свободе славы сынов Божьих». Творение не разделяет свободы благодати. Оно примет участие в свободе славы, в царстве тысячелетнего благословения. До тех пор во всех звуках творения слышится минорная нота; стеная и мучаясь в родовых муках на протяжении всего нынешнего века, ожидая возрождения; и мы сами, хотя мы получили спасение наших душ и имеем начатки Духа (наслаждаясь сейчас предвкушением того, что скоро будет нашим во всей своей полноте), мы стенаем в унисон со стенающим творением, с нетерпением ожидая нашего признанного усыновления, когда мы получим искупление наших тел и будем полностью подобны Ему.
В этой надежде мы были спасены, и в ее силе мы живем. Мы ходим верой, а не видением. Если бы уже было видно, надежда исчезла бы, но в этой надежде мы терпеливо ждем Господа.
Между тем, часто испытываемые до предела, мы не знаем даже, о чем нам молиться, как должно, но обитающий в нас Дух, зная в совершенстве мысли Божьи, ходатайствует за нас по воле Божьей, хотя и не слышимыми словами, но неизреченными воздыханиями. «Прежде мы стонали в рабстве, теперь мы стонем в благодати», как метко выразился кто-то другой, и этот самый стон сам по себе является свидетельством изменившихся условий, вызванных нашим союзом со Христом. Воздыхания Духа находятся в гармонии с нашими собственными вздохами и слезами, и великий Сердцеведец слышит и отвечает в бесконечной мудрости и неизменной любви.
И так мы продолжаем в мире посреди скорбей, уверенные в наших сердцах, что,
«Все содействует ко благу любящим Бога, призванным по Его изволению» (ст. Римлянам 8:28).
Этим предваряется заключительная часть главы и этого великого доктринального раздела нашего послания, которая является подведением итогов всего, что мы рассмотрели, и превосходным заключением к раскрытию «праведности Божией, явленной в Евангелии». Она делится на два подраздела.
В стихах Римлянам 8:28-34 мы имеем «Бог за нас». В стихах Римлянам 8:35-39, «Никакого разделения».
У нас есть славная цепь из пяти звеньев в стихах Римлянам 8:29-30, простирающаяся от Вечности в прошлом до Вечности в будущем — предузнаны, предопределены, призваны, оправданы, прославлены! Каждое звено было выковано на небесах, и ни одно из них никогда не может быть разорвано. Эта благословенная часть предназначена не для богословов, чтобы спорить о ней, а для святых, чтобы радоваться ей. Предузнанные ещё до того, как мы ступили на этот земной шар, мы были предопределены стать полностью подобными нашему благословенному Господу — «сообразными образу Сына Божьего», чтобы Он, Который от всей Вечности был «Единородным», мог быть «Первенцем между многими братьями». Итак, мы были призваны божественной благодатью, оправданы верой на основании совершённого искупления, и наше прославление так же несомненно, как и предведение Божье.
Что же нам сказать на все это? Если Бог так явно за нас — не против нас, как когда-то заставляли нас верить наши встревоженные сердца и виновная совесть — какая сила может быть против нас? Кто может успешно противостоять божественной воле?
Дав Христа, Бог показал нам, что (как сказал возлюбленный брат),
«Он любил нас больше, чем мы любили наши грехи»,
и если Он не пощадил
«Но Сына Своего предал за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»
Следующие два стиха, вероятно, все следует представить в вопросительной форме, как в нескольких критических переводах:
Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог ли, Который оправдывает? Кто осуждает? Христос ли умерший, но и воскресший, Который и одесную Бога сидит, Который и ходатайствует за нас?
Нет возможного ответа. Всякий голос умолк. Всякое обвинение умолкло. Наше положение во Христе совершенно, и наше оправдание неизменно.
Итак, в заключительных стихах Послания к Римлянам 8:35-39 апостол торжествующе бросает вызов любому возможному обстоятельству или личности в этой жизни или в следующей, чтобы попытаться отлучить верующего от любви Божией, которая во Христе Иисусе. Никакое, сколь бы тяжелое или трудное, переживание не может этого сделать. Даже будучи обреченными, как овцы на заклание, смерть лишь вводит нас в присутствие Господа. Во всех обстоятельствах мы более чем победители, мы торжествуем во Христе.
И вот, как он начал эту часть с "нет осуждения", так и заканчивает ее "нет разделения".
«Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее (и что есть такое, что не является ни настоящим, ни будущим?), ни высота, ни глубина, ни какое другое творение не сможет отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем!»
Благословенное, дивное завершение самой чудесной темы, которую когда-либо было дано человеку донести до своих ближних! Пусть наши души входят в нее все глубже и находят все возрастающую радость и духовную силу, когда мы размышляем о ней.
Нет осуждения; благословенно слово! Нет разделения; навеки с Господом, Своей кровью Он искупил нас, омыл всякий наш грех; С восторгом теперь мы будем славить Его. Агнец, за грешников закланный. >-Дж. Денхэм Смит.