Послание к Римлянам, глава 9, начинается с того, что Павел обращается к недоумению иудейских верующих относительно кажущегося отвержения Израилем Евангелия и обращения язычников. Он выражает глубокую любовь и бремя за своих иудейских братьев, затем перечисляет уникальные благословения, дарованные Израилю, такие как национальное усыновление, слава, заветы, дарование закона и ритуальное служение. Эта глава сосредоточена на прошлых отношениях Бога с Израилем через избирающую благодать, стремясь примирить Божью праведность с Его домостроительными путями.
Божьи прошлые дела с Израилем по избирающей благодати
Проведя нас весь путь от отчуждения, рабства и осуждения глав 1, 2 и 3 к славной свободе, оправданию и вечному союзу со Христом главы 8, апостол теперь обращается к рассмотрению совершенно иной фазы вещей. Он хорошо знал, что многие из его читателей будут благочестивыми, богобоязненными иудеями, принявшими Христа как своего Мессию и Спасителя, но переживающими время великого недоумения и замешательства, видя, как их собственный народ, по-видимому, ожесточился в противостоянии Евангелию, а грешники из язычников обращаются к Господу. Они знали, что пророки предсказывали великое дело Божье среди язычников, но всегда привыкли думать об этом как о следующем за полным восстановлением и благословением Израиля, и, более того, как исходящем из него. Израиль должен был расцвести и дать ростки, и наполнить плодами лицо всей земли. Язычники должны были прийти к ее свету и обрести счастье в подчинении ей. Теперь же все пророчества, на которых они основывали свои ожидания, казались неисполнившимися. Как Павел мог примирить свое провозглашение свободной благодати язычникам повсюду, помимо их подчинения правам, связанным с ветхим заветом? В трех главах, которые теперь займут нас, апостол отвечает на этот вопрос, и делает это мастерски, показывая, как праведность Божья гармонирует с Его домостроительными путями. Эта часть послания может быть разделена на три подраздела. Глава 9 дает нам прошлые действия Бога с Израилем в избирающей благодати; глава 10 – настоящие действия Бога с Израилем в правительственной дисциплине; и глава 11 – будущие действия Бога с Израилем в исполнении пророчества.
Итак, открывая наши Библии на 9-й главе, кто может не быть тронутым его искренними словами в отношении его братьев по плоти? Он настаивает, что нежно любит их, что его сердце постоянно обременено из-за них. Никто не мог бы любить их больше, чем он. Они, возможно, считали его отчужденным от них из-за его поручения нести Евангелие народам, но очень очевидно, как здесь, так и на протяжении всей второй части книги Деяний, что хотя он и превозносил свое служение как апостола язычников, всегда было сильное влечение в его сердце, чтобы добраться до своего народа и свидетельствовать им. Его служение всегда было сначала Иудею, а затем Эллину.
Среди благочестивых и учёных мужей существует разница во мнениях относительно точного значения стиха Римлянам 9:3 – Означало ли это, что были времена, когда он действительно желал, если бы это было возможно, спасти своих братьев, будучи сам отлучённым от Христа; что он был бы готов подчиниться этому? Или он просто говорит, что полностью понимает чувства самого ревностного иудея, который в своём ошибочном рвении ненавидит Христа, потому что он сам когда-то действительно желал быть отлучённым от Христа, стоя со своими братьями по плоти? Если мы принимаем последнюю точку зрения, мы видим в этом стихе просто выражение интенсивности его чувств как необращённого иудея. Если же, как склонен делать нынешний лектор, мы принимаем первое объяснение, то мы ставим его на одну платформу с Моисеем, который воскликнул,
Если возможно, изгладь меня из книги Твоей, только пусть народ живет.
Но какую бы точку зрения мы в конечном итоге ни приняли, наше чувство его глубокого интереса к своему народу усиливается по мере того как мы читаем.
Он перечисляет в стихах Римлянам 9:4-5 великие благословения, которые принадлежат Израилю. Он говорит, что им принадлежат усыновление (буквально, поставление в сыновья), и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования. «Их и отцы, и от них Христос по плоти, Сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».
Рассмотрите эти благословения по порядку:
Бог владел народом Израиля как Своим сыном. Это не новозаветная истина об индивидуальном усыновлении, как мы имеем ее в Послании к Ефесянам и как мы уже рассматривали ее в Римлянам, глава 8; на самом деле, здесь это вовсе не индивидуальное, а национальное. Бог мог сказать об Израиле:
«Из Египта воззвал Я Сына Моего;»
и, снова,
«Только вас признал Я из всех племен земли.»
Они были Его, и Он владел ими как Своими.
Слава — это проявленное превосходство. И через них Бог проявил бы превосходство Своего великого имени. Они были Его свидетелями.
Обратите внимание, что все заветы относятся к Израилю; а именно: Авраамический завет, Моисеев завет, Давидов завет и новый завет. Все они принадлежали им. Верующие из язычников подпадают под благословения нового завета, потому что это завет чистой благодати. Но Бог имеет в виду Израиль и Иуду, когда Он говорит через пророка,
«Я заключу новый завет с вами.»
Когда наш Господь установил вечерю воспоминания, Он сказал:
“Эта чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается во оставление грехов.”
Кровь завета уже пролита, но новый завет еще фактически не заключен, хотя в конечном итоге он будет заключен с земным народом. Тем временем искупленные язычники получают все духовные благословения этого завета, и даже всех остальных, таким образом, который намного превосходит все, что пророки Ветхого Завета когда-либо могли предвидеть.
Мы уже видели, что закон был дан Израилю. Он обращался к Израилю. Он никогда не был дан язычникам как таковым, хотя все люди становятся ответственными в отношении его положений, когда он становится им известен.
Бог установил обрядовое служение дивного значения и чудесной красоты в связи как со скинией, так и с храмом древности, но нет никакого намека на обрядовые практики какого-либо рода для Церкви Божьей как таковой. На самом деле нас предостерегают от них недвусмысленными словами в Послании к Колоссянам, глава 2.
Разумеется, речь идет о многих обетованиях земных благословений под владычеством Мессии в век Царства.
Авраам, Исаак и Иаков, патриархи, они принадлежали к земному народу. Небесный народ не имеет генеалогического списка для сверки; они полностью отрезаны от земного происхождения. Церковь была избрана во Христе прежде основания мира. Но в Израиле мы видим потомков отцов, хотя, как далее показывает глава, не все те считаются Израилем, кто от Израиля по плоти.
Из этого народа пришел Христос, рожденный от девы — настоящий человек в истинном теле из плоти и крови, с разумным духом и душой; тем не менее, что касается тайны Его личности, Бог превыше всего, благословенный вовеки.
Верующему иудею, который полагался на обетования Бога Израилю, казалось бы, в значительной степени эти обетования не исполнились; иначе, почему Израиль как нация был бы отставлен в сторону, а язычники оказались бы на месте благословения? Но апостол теперь приступает к тому, чтобы показать, что Бог всегда действовал по принципу суверенной благодати. Все особые привилегии, которыми пользовался Израиль, должны были быть приписаны этому принципу. Бог вывел их из среды народов как избранный народ, отделяя их для Себя. Но Он всегда имел в виду возрождённый народ как народ обетования. Не все, кто родился от крови Израиля, принадлежали к Израилю, как это признавал Бог. И не из-за природного семени Авраама они обязательно были детьми обетования. В избирающей благодати Бог сказал Аврааму,
“В Исааке наречется тебе семя.”
Он избрал обойти Измаила, человека, рожденного по плоти, и принять Исаака, чье рождение было чудесным. Этим Он иллюстрирует принцип, что
«те, кто от плоти, те не дети Божьи. Дети обетования вменяются в семя».
Какой сокрушительный удар это по притязаниям тех, кто так громко хвастается в наши дни тем, что они называют всеобщим отцовством Бога и братством человека. Дети плоти, нам ясно сказано, не являются детьми Божьими. И в этом утверждении мы имеем, подчеркнутую, ту же истину, которую наш Господь возвестил Никодиму,
«Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия».
Исаак был дитя обетования. Бог сказал,
В это время Я приду, и Сарра родит сына.
Естественно, было бы невозможно, чтобы обещание исполнилось, но Бог действовал в силе воскресения, оживляя мертвые тела родителей Исаака, и слово сбылось.
Опять же, на примере детей Исаака и Ревекки мы видим проиллюстрированным тот же принцип избирающей благодати. Нам сказано, что:
“(Ибо, когда дети еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, чтобы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего;) сказано было ей: больший будет служить меньшему. Как и написано, Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел” (ст. Римлянам 9:11-13).
Сколько же ненужных споров бушевало вокруг этих стихов! И все же, как они ясны и просты, если смотреть на них в свете Божьего домостроительства. Здесь нет вопроса о предопределении к небесам или отвержении к аду; на самом деле, вечные вопросы не затрагиваются в этой главе, хотя, конечно, они естественным образом следуют как результат использования или злоупотребления дарованными Богом привилегиями. Но нам не сказано здесь, ни где-либо еще, что до рождения детей Божья цель состоит в том, чтобы отправить одного на небеса, а другого в ад; спасти одного по благодати, несмотря на все его злые дела, и осудить другого на погибель, несмотря на все его стремления к чему-то более высокому и благородному, чем он еще нашел. Этот отрывок полностью касается привилегий здесь, на земле. Божьей целью было, чтобы Иаков стал отцом народа Израиля, и чтобы через него пришло в мир обещанное Семя, наш Господь Иисус Христос. Он также предопределил, что Исав будет человеком пустыни – отцом народа кочевников, какими едомитяне всегда и были. Именно это и содержится в предродовом указе: «Старший будет служить младшему». И следует заметить, что не до рождения детей, и не совершив ими ни добра, ни зла, Бог сказал: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Эти слова цитируются из самой последней книги Ветхого Завета. Мы находим их в Малахии 1:2-3. Позвольте мне их прочитать:
“Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам?» — Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни.”
Обратите внимание на то, что ставится под вопрос: – Бог умоляет сынов Иакова служить Ему и повиноваться Ему на том основании, что Он вдвойне имеет право на их послушание: во-первых, потому что Он их Творец, во-вторых, из-за привилегий, земных благословений, которые Он им даровал. Сравнительно говоря, Он возлюбил Иакова и возненавидел Исава. То есть Он дал Иакову прекрасное отечество, хорошо орошаемое, плодородное, восхитительное по своему положению; Он дал им также святой закон, пастырей, царей-пастырей, чтобы вести их, пророков, чтобы наставлять их, полную и выразительную ритуальную систему, чтобы направлять их сердца к поклонению и хвале. Всего этого было лишено Едом. Они были детьми пустыни. Мы не читаем, чтобы к ним когда-либо был послан пророк, хотя они не были оставлены без некоторого знания о Боге. Исав получил наставление из уст своих родителей, но за кусок хлеба он продал свое первородство. И его потомки всегда характеризовались тем же независимым, беззаконным духом. Диспенсационно Иаков был возлюблен, Исав ненавидим. Здесь нет ссылки на индивидуума как такового. «Ибо так возлюбил Бог мир», и поэтому каждый ребенок Иакова или Исава может быть спасен, кто пожелает. Но никто не может оспаривать тот факт, что Иаков и его потомки пользовались земными привилегиями, а также духовными, которых Исав и его дети никогда не знали. Несправедлив ли Бог, таким образом различая между народами? Несправедлив ли Он, например, сегодня, давая народам Северной Европы и Америки привилегии, которых никогда не знали жители Центральной Африки и внутренней Южной Америки? Ни в коем случае. Он суверенен. Он распределяет народы людей по земле так, как Ему угодно, и хотя Он избирает один народ по особой благодати и проходит мимо другого, это ни в малейшей степени не мешает любому человеку в любом народе обратиться к Богу в покаянии, и если какие-либо люди где бы то ни было под солнцем, при любых обстоятельствах, взывают к Богу, независимо от глубины их невежества, исповедуя свой грех и взывая о милости, написано,
«Всякий, кто призовёт имя Господа, спасётся».
Павел цитирует слово Божье Моисею:
«Я помилую, кого помилую, и пожалею, кого пожалею».
Заметьте, вы не видите отрицания. Он не говорит: «Я осужу того, кого осужу, или Я отвергну на вечную погибель того, кого отвергну». Нет такой мысли в разуме Бога, Который
“не желает смерти грешника, но чтобы все обратились к Нему и жили.”
Когда эти слова были сказаны Моисею? Вернитесь к Исход 33:19. Прочитайте весь отрывок и обратите внимание на случай, по которому Бог использовал их. Израиль лишился всякого права на благословение по закону; они сделали золотого тельца и поклонились ему, даже когда Моисей был на горе, получая скрижали завета. Таким образом, они нарушили первые две заповеди, прежде чем их привели в стан, после того как всего за несколько дней до этого они заявили,
Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны.
Из-за этого Бог собирался стереть их с лица земли, но Моисей, посредник, ходатайствовал за них в Его присутствии. Он даже предложил, как мы видели, умереть вместо них, если бы это могло отвратить яростный гнев Господа. Но теперь обратите внимание на чудеса суверенной благодати: Бог прибегнул к Своему собственному неотъемлемому праву приостанавливать суд, если Ему это было угодно. И поэтому Он восклицает,
“Я помилую, кого помилую, и пожалею, кого пожалею.”
Он пощадил народ, тем самым сделав его чудесным свидетельством Своей благодати. Без этой суверенной благодати никто никогда не был бы спасен, потому что все люди лишились права на жизнь из-за греха. Израиль, как нация, был обязан всеми своими благословениями милости и состраданию Бога, тогда как по справедливости они были бы отсечены от земли живых. Если Богу угодно было теперь принять язычников и проявить к ним милость, какое основание было у Израиля жаловаться?
Итак, восклицает апостол,
«Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.»
Он не отменяет волю человека; он не заявляет, что на человеке не лежит никакой ответственности идти путем праведности; но он заявляет, что, помимо суверенной милости Божьей, ни один человек никогда не захотел бы спастись или идти путем Его заповедей.
Затем он обращается к Фараону, ибо очевидно, что нельзя логически принять уже продемонстрированную истину, не признав того факта, что Бог действительно предает некоторых погибели и оставляет их погибать в их грехах. Фараон был язычником, угнетателем Израиля. К нему Бог послал Своих слуг, требуя покорности. В своей гордыне и надменности, в своей дерзости и нечестии он воскликнул:
"Кто есть Господь, чтобы я повиновался Ему?"
Он осмеливается бросить вызов Всемогущему, и Бог снисходит, чтобы принять вызов. Он говорит:
Именно для этого Я и воздвиг тебя, чтобы показать Мою силу в тебе и чтобы Мое имя было возвещено по всей земле.
Он говорит здесь не о беспомощном младенце. Эти слова не относятся к рождению Фараона; они касаются исключительно выдающегося положения, которое Бог дал ему, чтобы он мог быть уроком для всех последующих поколений о безрассудстве борьбы против Бога. Греки говорили,
Кого боги хотят погубить, того они сначала лишают разума.
Это был принцип, который могли ясно различить даже язычники. Мы видим тот же принцип и сейчас: Александру, Цезарю, Наполеону, Кайзеру было позволено взобраться почти на самую вершину человеческого честолюбия, лишь для того, чтобы в конце концов быть бесславно низвергнутыми в пучину проклятий.
Итак, Бог показывает, что Он милует, кого хочет миловать, а кого хочет, ожесточает. Он — нравственный правитель вселенной, и Он совершает всё по совету Своей собственной воли.
«Никто не может остановить Его руку и не может сказать Богу: «Что Ты делаешь?»»
Если люди осмеливаются безжалостно бросаться на твердыни Всевышнего, они должны испытать Его праведный гнев.
Начиная со стиха Римлянам 9:19 и до конца главы, апостол берется ответить на возражение фаталиста, человека, который говорит: «Ну, если принять все, что вы говорили, то Божьи постановления непреодолимы, а я сам всего лишь автомат, движимый Его волей, абсолютно без ответственности. Почему Он находит вину? Какое может быть основание для суда над творением, которое не может ни желать, ни действовать иначе, как только по указанию Самого Бога? Противиться Его воле невозможно. Где же тогда возникает моральная ответственность?»
Подобные возражения против учения о Божественном суверенитете выдвигались с самых ранних времен. Но, поскольку мы уже видели, что апостол имеет в виду лишь привилегии здесь, на земле, эти возражения теряют силу. Привилегированный иудей может совершенно не ценить благословения, излитые на него, и таким образом попасть под Божественное осуждение; в то время как невежественный варвар, лишенный всех благ цивилизации и просвещения, тем не менее, может иметь пробужденную совесть, которая приведет его в присутствие Бога. В любом случае, это верх нечестия для ничтожного человека — судить Бога. Это все равно что сосуд, сделанный на гончарном круге, обратился бы к горшечнику и спросил, возмущенно,
“Почему Ты сотворил меня таким?”
Очевидно, тот, кто обладает разумом, чтобы формировать сосуды из глины, имеет право делать их такой формы, размера или для такого использования, как он считает наилучшим. Из того же самого куска глины он может сделать один сосуд для чести, чтобы выставлять на буфете восхищённым толпам, а другой для бесчестья, для использования в подсобном помещении, и совершенно без красоты или привлекательности. Если Бог, великий Создатель всего, желающий явить как Свой гнев, так и Свою силу, терпит, с великим долготерпением, сосуды, которые навлекают на себя Его негодование, потому что, имея волю, которой не имеет изделие горшечника, они сознательно готовят себя к погибели, найдёт ли кто-нибудь вину, если Он являет богатство Своей славы в Своих отношениях с другими сосудами милости, которые Он имел в виду для славы Своего Сына от вечности? И такие сосуды милости суть призванные Богом, будь то иудеи по рождению или также язычники. Отрывок за отрывком из Ветхого Завета приводится в доказательство того, что это не ново в путях Бога с людьми, и что пророки предвидели именно такое отстранение Израиля и принятие язычников, какое уже произошло. Осия свидетельствовал, что Бог сказал:
Назову Моим народом не Мой народ, и возлюбленною невозлюбленную. И будет: на том месте, где сказано было им: «вы не Мой народ», там они будут названы сынами Бога живого.
Израиль утратил всякое право называться Его народом. В нынешнем домостроительстве, когда благодать изливается на язычников, они будут отложены в сторону как нация, поскольку со временем та же благодать, которая ныне проявляется по отношению к народам, снова проявится по отношению к ним, и они снова будут названы детьми живого Бога. Исаия пророчествовал, что хотя число сынов Израилевых будет как песок морской, однако из этого огромного множества спасется лишь остаток, и это в день гнева Господня, когда Он будет вершить Свой суд над землей. Тот же пророк видел грех народа как грех городов равнины и воскликнул:
«Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы как Содом и уподобились бы Гоморре.»
Итак, каков же вывод? Просто то, что неправедные язычники, по благодати, достигли праведности, которая от веры. Они не стремились к праведности, но Бог в праведности искал их и возвестил Свое Евангелие, чтобы они могли уверовать и спастись. Израиль же, напротив, которому Он дал закон праведности, был еще более виновен, чем язычники, ибо они отказались следовать ему и потому упустили ту праведность, которую закон должен был бы привить.
Почему они упустили это? Потому что они не смогли осознать, что это можно получить только верой, и что ни один человек, своей собственной силой, никогда не сможет соблюсти этот Святой и совершенный закон. Когда Бог послал Своего Сына в мир, Который является воплощением всего совершенства, в Ком закон был исполнен в совершенстве, они не узнали Его, но споткнулись о камень преткновения смиренного Христа, когда ожидали торжествующего Царя. Они не осознали своей нужды в Том, Кто мог бы совершить праведность за них, потому что им не хватало веры. И таким образом они исполнили Писание, осудив Его. Но, тем не менее, везде, где Он индивидуально принимается верой, Он спасает душу, которая доверяет Ему, хотя народ и споткнулся и пал. Как написано,
«Вот, Я полагаю на Сионе камень преткновения и камень соблазна, и всякий, верующий в Него, не постыдится».
Когда Он пришел по благодати в первый раз, Израиль отверг Его. Но
Камень, который отвергли строители, соделался главою угла.
Когда Он придет снова, Он будет как камень, падающий в суде на язычников, тогда как Израиль, раскаявшийся и возрожденный, увидит в Нем краеугольный камень.