Эта глава представляет Песнь Песней Соломона, затрагивая исторические дебаты о ее месте в библейском каноне и подтверждая ее божественное вдохновение на основании утверждения Христом Ветхого Завета. Затем автор исследует ее многочисленные уровни толкования, от буквального прославления супружеской любви до символических представлений отношений между Богом и Израилем, Христом и Церковью, а также общения отдельной души со Христом. Книга описывается как серия любовных лирических произведений, каждое из которых исследует различные грани общения.
Г. А. Айронсайд, доктор литературы. Автор «Примечания к Евреям,” “Лекции по Римлянам,” “Колоссянам,” “Откровение,” и т. д., и т. д.
Беседы на Песнь Песней Соломона
«Будем радоваться и веселиться в Тебе, будем помнить Твою любовь больше, чем вино.” (Песнь Песней Соломона 1:4).
Песнь Песней Соломона — это небольшая книга, которая на протяжении веков обладала особым притяжением для многих людей Божьих, а другие из них испытывали большие трудности в понимании того, почему вообще такая книга должна занимать место в каноне Священного Писания. Часто я слышал, как те, кто, как мне казалось, должен был знать лучше, говорили, что, по их мнению, они не видели ничего духовного ценного в этой небольшой книге, и что они очень сомневались, действительно ли она имеет право считаться частью вдохновенного Слова Божьего. Что касается этого, не Церкви в наши дни решать, какие книги должны принадлежать к канону Писания, а какие должны быть исключены. Наш благословенный Господь Иисус Христос решил это для нас, по крайней мере, что касается Ветхого Завета. Когда Он был здесь на земле, у Него был точно такой же Ветхий Завет, какой есть у нас, состоящий из тех же книг, ни больше, ни меньше.
Те, что иногда называют апокрифическими книгами, не принадлежали к Еврейскому Ветхому Завету, который Он ценил и которым питался, и который Он рекомендовал Своим ученикам, и, более того, на который Он поставил Свою божественную печать, когда Он ссылался на весь этот том и сказал,
“Писание не может быть нарушено.”
Поэтому нам не нужно поднимать никаких вопросов относительно богодухновенности Песни Песней. Он провозгласил Еврейскую Библию Словом живого Бога, и многие образы из этой небольшой книги встречаются в различных частях Нового Завета; например:
Кто не может не видеть во всем этом отсылок к Песни Песней Соломона?
Если мы признаем, что оно вдохновлено, то каковы же его уроки? Почему оно есть у нас в Священном Писании? Многие иудейские учителя считали его просто предназначенным Богом для правильного понимания супружеской любви. Они считали его прославлением блаженства супружеской жизни, и если бы мы рассматривали его не с более высокой точки зрения, чем эта, это означало бы, что оно имеет право на место в каноне. Супружеская жизнь в Израиле представляла собой самую высокую, полную и глубокую привязанность в то время, когда в народах, окружавших Израиль, женщина рассматривалась как простая собственность, как рабыня или как объект мужского удовольствия, которую можно было отбросить, когда и как ему угодно. Но в Израиле было иначе. Иудейский дом был местом, где царили любовь и нежность, и, без сомнения, эта маленькая книга сыграла большую роль в возвышении его до такой славной высоты.
Но на протяжении веков более духовно настроенные в Израиле видели более глубокий смысл в этой Песни Песней Соломона; они признали замысел Бога представить взаимную любовь, существующую между Господом Богом и Израилем. Снова и снова, в других писаниях, Господь Бог уподобляется жениху, Израиль — Его избранной невесте, и поэтому духовно настроенные в Израиле, в годы до Христа, стали смотреть на Песнь таким образом. Они называли ее «Книга Причастия.” Это книга, которая представляет Господа Бога и Его народ в благословенном и радостном общении. И затем на протяжении всех христианских веков те, кто имел прозрение в духовную истину, рассматривали ее с двух точек зрения. Во-первых, как прообраз чудесных отношений, которые существуют между Христом и Церковью, пылающее сердце, восторженный дух нашего благословенного Господа, открывающего Себя Своему искупленному народу как ее Жених и ее Глава, и радостный отклик Церкви. И затем, рассматривая ее с моральной точки зрения, как излагающую отношения между отдельной душой и Христом, сколько преданных святых восклицали с радостью,
О, я принадлежу моему Возлюбленному, и Его желание ко мне.
Размышления Резерфорда очевидно основывались на этой маленькой книге, когда он воскликнул:
О, я принадлежу Возлюбленному, >И Возлюбленный мой; Он приводит бедного, презренного грешника >В Свой дом вина; Я стою на Его заслугах, >Я не знаю более надежной опоры, Даже не там, где обитает слава >В земле Иммануила.
Поэтому мы можем рассматривать книгу с четырех точек зрения.
Довольно трудно уловить точную связь различных частей книги. Это не драма, как книга Иова; она не представляет нашему вниманию какого-либо связного повествования. Скорее, она состоит из серии любовных песен, каждое из которых само по себе завершено. Это влюбленный с восторженным сердцем облекает в музыку трепет души, и таким образом вы получаете этот букет песен-цветов, каждый из которых представляет какую-то иную фазу общения между возлюбленным и его возлюбленной. И все же, за всем этим должна стоять какая-то история. Что это за предыстория?
Примерно сто лет назад Эвальд, великий немецкий критик, которого называли отцом высшей критики, предположил, что история была примерно такой. В холмистой местности к северу от Иерусалима жила семья, присматривавшая за виноградником, принадлежавшим царю Соломону. Молодая пастушка была покорена пастухом, который привлёк её сердце к себе, и они обручились. Но царь Соломон, проезжая однажды по дороге, увидел эту молодую пастушку в винограднике, и его сердце потянулось к ней. Он решил завоевать её для себя и потому пытался лестью разжечь её чувства. Но она оставалась верна своему лесному поклоннику. Со временем царь фактически похитил её и доставил в свой дворец, в царский гарем, и там снова и снова он добивался её расположения и пытался отвратить её от её возлюбленного пастуха из холмов. Иногда она почти поддавалась искушению уступить, ибо её положение казалось безнадёжным, но потом она вспоминала его, своего прежнего возлюбленного, и говорила: «Нет, я не могу отвернуться от него. „Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его“». В конце концов царь Соломон освободил её, и она вернулась к тому, кого любила.
Такой взгляд на вещи был принят очень многими исследователями Библии, и я порой немного удивлялся, слыша, как некоторые из моих братьев-фундаменталистов излагают его, по-видимому, не осознавая его источника. Лично я отвергаю это. Я совсем не считаю вероятным, что такой человек, как Эвальд, у которого не было истинного духовного прозрения, когда-либо понимал эту маленькую книгу общения.
Человек, которого можно было бы назвать отцом высшей критики, который положил начало нынешней современной тенденции обращения с Библией, отказываясь признавать ее истинную боговдохновенность, не кажется мне таким, кого Дух Божий использовал бы, чтобы открыть нам эту маленькую книгу.
Есть несколько других причин, почему я отвергаю эту точку зрения. Прежде всего, это сделало бы царя Соломона «злодеем этой истории», а когда мы обращаемся к Слову Божьему, мы обнаруживаем, что Соломон рассматривается Святым Духом Божьим как прообраз Господа Иисуса Христа.
Вы обнаружите, что в Псалмах Соломон изображается как князь мира, сменивший Давида после многих лет войн, и предвещающий второе пришествие Христа, чтобы царствовать как Князь мира. В Новом Завете Господь Иисус говорит:
“Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.” (Матфея 12:42).
Когда я говорю, что Соломон является прообразом Христа, я не имею в виду Соломона лично. Всякий раз, когда о каком-либо человеке говорится как о прообразе Христа, вы должны думать не о том, каков этот человек сам по себе, а о том, каков он официально. Давид официально был прообразом Христа; Давид лично был виновен в очень тяжком грехе, но Господь — безгрешный. Соломон был виновен в очень серьёзном отступлении от Бога в определённые периоды своей жизни, но официально он представлял нашего Господа Иисуса Христа как Князя мира. Не в обычае Духа Божьего представлять персонажа или какой-либо другой одушевлённый или неодушевлённый предмет как прообраз Христа в одном месте и как прообраз того, что нечестиво и нечисто, в другом; и если бы мы приняли предположение Эвальда за истинную историю, стоящую за этой книгой, нам пришлось бы думать о Соломоне как о прообразе мира, плоти и дьявола, пытающегося отвоевать сердце этой молодой женщины у пастуха, который представляет Господа Иисуса Христа.
Еще одна причина, по которой я отвергаю это, заключается в том, что это означало бы, что нам пришлось бы понимать некоторые из самых прекрасных и нежных отрывков этой небольшой книги, в которой царь обращается к пастушке, как простое обольщение вместо искренней и святой любви. Именно эти отрывки являются теми, которые на протяжении всех веков волновали сердца народа Божьего. Они наслаждались ими; они восхищались ими и питали ими свои души. Маловероятно, что они были введены в заблуждение, что Святой Дух, пришедший наставить на всякую истину, таким образом обманул или позволил обмануть столь многих из самых духовных людей Божьих на протяжении веков, и поэтому я отказываюсь принимать историю, которую я вам рассказал от Эвальда, как объяснение Песни Песней Соломона.
Позвольте мне рассказать вам другую историю, ту, что пришла ко мне однажды, когда я был один на коленях. Мне нужно было преподавать эту маленькую книгу, и я был немного озадачен ею. Мне не нравилась история Эвальда, и поэтому я пошел к Тому, кто написал эту книгу, и попросил Его рассказать мне, что за этим стоит. «О, — скажете вы, — вы знали Автора книги?»
Да, я знаю Его давно. В то время я знал Его около тридцати лет, теперь уже сорок один год. «Ну, — скажете вы, — эта книга довольно новая, если вы знаете автора». Нет, вовсе нет, это очень старая книга; но Автор — Ветхий днями, и я знаю Его с тех пор, как по благодати Он спас мою душу. И поэтому я принял Его слово и напомнил Ему Его обещание, что когда придет Святой Дух, Он возьмет от того, что принадлежит Христу, и покажет нам; и я сказал: «Благословенный Господь, я совершенно сбит с толку этой маленькой книгой; Твоим Духом покажи мне ее, чтобы я действительно понял ее смысл». Я собираюсь рассказать вам историю, которую, как мне показалось, Он дал мне. Возможно, вы не сочтете меня правым. Очень хорошо, пойдите к Нему и спросите Его об этом, и если Он скажет вам что-то другое, придите и расскажите мне, и я буду рад исправить свою историю, если вы сможете показать мне, что я ошибаюсь.
Вот что, как мне казалось, я мог разглядеть за всем этим. Там, в Северной стране, в горном районе Ефрема, у царя Соломона был виноградник (об этом нам сказано в 11-м стихе последней главы), и он отдал его на попечение хранителям, ефремской семье. По-видимому, муж и отец умерли, но были мать и по крайней мере два брата, два сына. Мы читаем: «Дети моей матери сердились на меня.” На иврите это, “Сыновья моей матери..” Возможно, было больше сыновей, но их было по крайней мере двое. А затем были две дочери, две сестры, одна маленькая, о которой говорится в 8-й главе - “У нас есть младшая сестра.” Она была маленькой, неразвитой. А затем была старшая дочь, Суламита. Казалось, что эта была «гадким утенком» или «Золушкой» в семье. Ее братья не ценили ее и возлагали на нее тяжелые обязанности, отказывая ей в привилегиях, которые могла бы ожидать взрослеющая девушка в еврейском доме.Сыновья моей матери сердились на меня.” Это заставляет меня задуматься, не были ли они ее сводными братьями, не была ли это разделенная семья.
«Сыновья моей матери разгневались на меня; они сделали меня хранителем виноградников; но мой собственный виноградник я не сохранила.” (1:6). Они сказали ей: “*Нет; ты не можешь бездельничать дома; выходи и приступай к работе. Присматривай за виноградником*.” Она была ответственна за обрезку виноградных лоз и за расстановку ловушек для маленьких лисиц, которые портили виноградные лозы. Ей также поручили заботу о ягнятах и козлятах стада. Ее обязанностью было защищать их и находить для них подходящее пастбище. Она усердно трудилась и находилась на солнце с раннего утра до позднего вечера. “Моего собственного виноградника я не стерегла.” Она имела в виду, “*Работая так усердно в поле, у меня нет возможности позаботиться о себе*.
Какая девушка не ценит несколько часов перед зеркалом, возможность поправить прическу и приукрасить себя любым законным способом? У нее не было возможности ухаживать за собой, и поэтому она говорит: «Мой собственный виноградник я не уберегла.” Я полагаю, она никогда не знала, что такое косметика; и все же, когда она выглядывала на дорогу, она видела прекрасных дам двора, едущих на своих иноходцах и в своих паланкинах, и когда она мельком видела их, или когда она наклонялась над лесным родником и видела свое собственное отражение, она говорила: «*Я загорелая, но красива, и если бы у меня только была возможность, я могла бы быть такой же красивой, как и все остальные*.” Вот что подразумевается в этом выражении, “Своего собственного виноградника не стерегла.
Однажды, когда она пасла свое стадо, она подняла глаза, и к ее смущению там стоял высокий и красивый незнакомый пастух, которого она никогда раньше не видела, пристально глядя на нее, и она воскликнула: «Не смотрите на меня, потому что я смугла, потому что солнце опалило меня..” И затем она даёт объяснение, “Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, — моего же собственного виноградника я не стерегла..
Но он отвечает тихо, без какой-либо оскорбительной дерзости, «*Я не представлял тебя ни смуглой, ни загорелой, ни некрасивой. В моих глазах ты вся прекрасна; вот, ты прекрасна, возлюбленная моя; нет в тебе пятна.*. Конечно, это очень способствовало дружбе, и так мало-помалу эта дружба переросла в привязанность, а привязанность — в любовь, и наконец этот пастух завоевал сердце пастушки.
Затем он ушел, но прежде чем он ушел, он сказал: «*Однажды Я приду за тобой и сделаю тебя моей невестой*.” И она поверила ему. Вероятно, никто больше не поверил. Её братья не поверили ему, люди в горной местности считали её бедной, простой деревенской девушкой, которую обманул этот странный мужчина. Она спросила его, где он пасёт своё стадо, но он отделался уклончивым ответом, и всё же она доверяла ему. Его долго не было. Иногда она видела его во сне и восклицала: «Голос моего возлюбленного,” лишь чтобы обнаружить, что вокруг нее было тихо и темно. Но она по-прежнему доверяла ему.
Однажды на дороге поднялось огромное облако пыли, и деревенские жители выбежали посмотреть, что это значит. Вот появилась великолепная кавалькада. Там были телохранители короля и сам король, и они остановились прямо напротив виноградника. К изумлению пастушки, королевские всадники подошли к ней с объявлением: «*Король послал нас за тобой*. «Для меня?» — спросила она. «Да, иди.» И в послушании она пошла, и когда она взглянула в лицо царя, вот, царь был пастухом, который покорил ее сердце, и она сказала: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его..
Одна веская причина, по которой я считаю, что это история Песни Песней, заключается в том, что на протяжении всего этого чудесного тома, от Бытия до Откровения, мы имеем историю Пастыря, Который сошел с высочайшей славы небес в этот темный мир, чтобы Он мог ухаживать и завоевать Себе невесту. А затем Он ушел, но сказал:
”Я приду снова и приму вас к Себе.
И вот Его Церковь долго ждала Его возвращения, но однажды Он придет, чтобы исполнить Свое слово, и,
“Когда Он придет, славный Царь, >Чтобы привести всех искупленных Своих домой, >Тогда мы снова эту песню споем, >«Аллилуйя, какой Спаситель!»”
И поэтому я думаю, что это предыстория выражения любящего общения в этой маленькой книге, Песни Песней. Вы заметите, что само это название напоминает вам о святом святых; это трансцендентная песнь. Иудеи не позволяли юноше читать эту книгу, пока ему не исполнится тридцать лет, чтобы он не истолковал ее как простую человеческую сладострастность и не злоупотребил ее прекрасными фразами, и поэтому мы можем сказать, что только по мере нашего возрастания в благодати и в познании Христа мы можем читать эту книгу с пониманием и видеть в ней тайну Господа.
Мне кажется, первая глава делится на три части.
Это выражение восторга невесты в своем женихе. Она восклицает:
“Песнь Песней Соломона. Да лобзает Он меня лобзаниями уст Своих: потому что любовь Твоя лучше вина..”
Я помню одного дорогого слугу Божьего, однажды сказавшего: «Мне иногда хотелось бы, чтобы в мире было только одно личное местоимение мужского рода, чтобы каждый раз, когда я говорю „Он“, все знали, что я имею в виду Господа Иисуса Христа». Вы помните, как Мария Магдалина сказала,
“Они забрали моего Господа, и я не знаю, куда они Его положили..
Затем, подняв взгляд на того, кого она приняла за садовника, она сказала:
«Господин! если ты взял Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его..
Она не считала нужным употреблять имя Иисуса. Для неё был только Один, и это был Господь, Который спас её; и поэтому восторженная душа говорит: «О, наслаждаться Его любовью, Его общением; наслаждаться блаженством нахождения удовлетворения в Нём Самом».
“От благовония мастей Твоих имя Твое — как разлитое миро; поэтому девицы любят Тебя.” (1:3).
Нам напоминают, как дом наполнился запахом мази, когда Мария разбила свой алебастровый сосуд и вылила его на Его голову.
“Как сладко имя Иисуса звучит >В ухе верующего! Оно утешает его скорби, исцеляет его раны, >И прогоняет его страх.”
И теперь сердце взывает,
“Привлеки меня, мы побежим за Тобой: Царь ввел меня в Свои чертоги: мы будем радоваться и веселиться о Тебе, мы будем вспоминать Твою любовь больше, чем вино: праведные любят Тебя.” (1:4).
Пастушка была приведена из нагорной страны в царский дворец, как мы с вами из далекой страны в само присутствие Самого Господа, и как часто наши сердца пели,
“Я Твой, о Господь, я слышал Твой голос, >И он поведал мне о Твоей любви; Но я жажду подняться в объятиях веры, >И быть ближе притянутым к Тебе. >“Приблизь меня, ближе, ближе, благословенный Господь, >К кресту, где Ты умер; Приблизь меня, ближе, ближе, благословенный Господь, >К Твоей драгоценной кровоточащей стороне.
«Побежим за Тобою: царь ввел меня в свои покои: будем радоваться и веселиться о Тебе, будем помнить Твою любовь больше, чем вино.” Она была востребована Царем. Какую чудесную картину истинного общения мы здесь видим. Никто никогда не входил в истину общения со Христом, пока Он Сам не стал всепоглощающей страстью души. Его любовь превосходит всякую земную радость, символом которой в Писании является вино. Почему оно так используется? Из-за его бодрящего характера. Вино говорит о чем-либо земном, что стимулирует или ободряет.
Когда мирской человек подавлен и уныл, он говорит:
“Дайте крепкий напиток погибающему, и вино огорченным душою. Пусть он пьет и забудет бедность свою, и не вспомнит более о своем несчастье.” (Притчи 31:6, Притчи 31:7).
И вот вино говорит о земных радостях, к которым мы когда-то обращались, прежде чем познали Христа. Но после того как мы познаем Его, мы говорим,
“Мы будем помнить Твою любовь больше чем вино.
По этой причине мне всегда скорбно на душе, когда ко мне приходит какой-нибудь молодой христианин со старым, старым вопросом: «Как вы думаете, есть ли какой-либо вред в этом или в том? – какой-либо вред в театре, в танцах, в карточной игре, в светской вечеринке, где нет места Христу?» Я говорю себе: «Если бы они только по-настоящему знали Его, они бы никогда не задавали таких вопросов».
“Мы будем помнить Твою любовь больше, чем вино.
Одна минута, проведённая в общении с Ним, стоит всех земных радостей. Именно этому призвана научить нас эта книга.
Есть полнота в Его любви, сладость, обретаемая в общении со Христом, о которой мирской человек ничего не знает. Если вы во Христе, эти вещи отпадают, как увядшие осенние листья. Я часто слышу, как люди поют:
О, как я люблю Иисуса, >О, как я люблю Иисуса, >О, как я люблю Иисуса, >Потому что Он прежде возлюбил меня!
И все же те же люди, которые поют эти вещи, иногда никогда не проводят полчаса в день за Библией; никогда не проводят и десяти минут наедине с Богом в молитве; очень мало интересуются собраниями народа Господня, чтобы ожидать Его. Пригласите их на молитвенное собрание, и их там никогда не будет, но пригласите их на вечер общения, и они все будут присутствовать. Очевидно, что любовь Христова еще не является всепоглощающей страстью сердца. Предавшаяся душа восклицает: «Мы будем помнить Твою любовь больше, чем вино.” А в Послании к Ефесянам мы читаем: “Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.” Верующий, исполненный Духа, никогда не жаждет глупостей безбожного мира. Христа достаточно, чтобы удовлетворить всегда.
Вот вам этот небольшой экскурс, который я вам уже давал. Он возвращается к тому времени, когда она впервые встретила своего возлюбленного и спросила его, где он пасёт своё стадо. Он ответил: «Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин, то иди по следам стада и паси козлят твоих подле шатров пастухов.” (1:8). Иными словами, это как если бы ученики Иоанна пришли к Иисусу и сказали, “Учитель, где Ты обитаешь?И Он сказал: «Приди и посмотри.” И тогда душа воскликнула: “*О Пастырь моего сердца, где Ты пасёшь?*” И сказал он ей: “*Просто иди по пути пастырей, паси свое стадо с остальными, и ты узнаешь*. Если вы встанете на путь преданности Христу, вы скоро узнаете, где Он обитает. Если вы будете ходить в послушании Его Слову, вы непременно найдете Его.
Там он и его прекрасная невеста вместе в королевском дворце, и она говорит: «Пока царь сидит за своим столом- и стол есть место причастия -мой нард издает благовоние свое. Мирровый пучок — возлюбленный мой для меня.” Иными словами, “*Он для меня как благоуханный букет, которым услаждаются мои чувства*. И вот, когда мы входим в общение со Христом, Он становится для нас всем во всем, и сердце изливается в поклонении и хвале, подобно Марии, как уже упоминалось, в доме Вифании, принесшей свой алавастровый сосуд с миром и возлившей его на голову Иисуса. Царь сидел за столом в тот день, и ее нард источал свой аромат, и дом наполнился запахом мира. Вот кто такой поклонник. Не может быть истинного поклонения, если сердце не занято Им.
В наши дни стало обычным заменять служение поклонением и быть более занятым слушанием проповедей или ритуальными обрядами, чем поклонением и хвалой. Бог сказал: «Приносящий хвалу прославляет Меня.” Он говорит нам, что Он обитает посреди хвалы Своего народа! Именно удовлетворенное сердце истинно поклоняется. Когда душа приобретена для Христа, будет признательность Ему за то, Кто Он есть, а не просто благодарение (хотя это и важно); за то, что Он так милостиво даровал нам. “Которого, не видя, вы любите; и в Которого, хотя ныне не видите Его, но веруя, вы радуетесь радостью неизреченной и преславной.”! Это заставляет дух устремляться к Нему в поклонении и прославлении.
“Отец,” Иисус сказал самарянке, “ищет таких поклонников.” Он жаждет обожающей любви преданных сердец. Дабы мы действительно ответили на Его желание и всегда “Поклоняйтесь Ему в духе и истине.
~ конец главы 1 ~