Послание к Титу является одним из пастырских посланий Павла, подчеркивающим «истину по благочестию» или здравое поведение. Павел оставил Тита на Крите, чтобы тот организовал церкви и рукоположил пресвитеров, а Глава 1 подробно описывает необходимые качества для этих руководителей, а также затрагивает необходимость обличать лжеучителей в этом регионе. Глава далее развивает вступительное приветствие Павла, определяя такие термины, как «вера избранных Божиих» и обетование вечной жизни.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Существуют четыре послания, адресованные отдельным лицам, которые Святой Дух продиктовал через апостола Павла. Три из них называются пастырскими, потому что адресованы молодым проповедникам, призывая их к усердию в их призвании. Четвёртое, к Филимону, является сугубо личным.
Хотя два послания к Тимофею и к Титу в некоторых отношениях схожи, существует одно заметное различие: к Тимофею апостол подчёркивает важность здравого учения, тогда как к Титу он останавливается на здравом поведении. Иными словами, предметом этого послания является,
Истина, которая по благочестию.
Никогда не было времени, когда необходимость практического благочестия была бы так заметна, как в дни, в которые выпал наш жребий. Слабое учение ведет к распущенной жизни. С другой стороны, вполне возможно ревностно отстаивать фундаментальные принципы, когда жизнь совершенно не соответствует исповеданию.
Тит был греком, как говорит нам Павел, который сопровождал его в Иерусалим, чтобы обсудить отношение язычников к закону Моисея. По-видимому, он был надёжным человеком, ибо ему была поручена ответственность за сбор средств среди языческих общин для помощи пострадавшим от голода иудейским братьям в Палестине. Павел одобрительно отзывается об общем поведении Тита, и всё же многозначительно добавляет:
«С Титом я послал брата». Он не позволил бы ничему бросить тень на служителя Божьего в денежных вопросах. В этом мы видим важный урок для себя.
Когда Павел писал это послание, Тит находился на острове Крит и был тем, кого мы могли бы назвать апостольским легатом, которому было поручено дело организации церквей Крита. Письмо, очевидно, было написано между двумя заключениями Павла, ибо у нас нет записей о его пребывании на Крите до первого заключения, ни о его последующей зимовке в Никополе. Но, очевидно, после того как он был освобожден от обвинений, выдвинутых против него иерусалимскими иудеями, он, как утверждает предание, продолжал свое служение, пока не был арестован во второй раз. Именно в этот промежуток времени он отправился с Титом на Крит, позже оставив молодого человека завершать работу, пока сам он двинулся в другие места.
Три главы послания являются его естественными разделами. Глава 1 останавливается на необходимости благочестия в церкви; глава 2 – благочестия в доме; и глава 3 – благочестия в мире.
Титу 1:1-16 1 Павел, раб Божий и Апостол Иисуса Христа, для утверждения в вере избранных Божиих и познания истины, относящейся к благочестию, 2 в надежде вечной жизни, которую обещал прежде вековых времен неложный Бог, 3 а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего Бога, 4 Титу, истинному сыну по общей вере: благодать и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Спасителя нашего. 5 Для того я оставил тебя на Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: 6 если кто непорочен, муж одной жены, имеющий детей верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. 7 Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не вспыльчив, не пьяница, не драчун, не корыстолюбец, 8 но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, 9 держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. 10 Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезания, 11 которым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. 12 Из них же самих один пророк сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». 13 Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, 14 не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. 15 Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. 16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу.
Павел, раб Божий и Апостол Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, а в своё время явил Своё слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего Бога, Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. Для того я оставил тебя на Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, имеющий детей верных, не обвиняемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не самонравен, не вспыльчив, не пьяница, не драчун, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силён и наставлять в здравом учении, и обличать противящихся. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, которым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча тому, чему не должно, из гнусной корысти. Из них же самих один пророк сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу. (Тит. 1:1-16)
Давайте рассмотрим особенно первую главу. Стихи 1-4 представляют приветствие. Дж. Павел говорит о себе как о рабе Божьем и посланнике Иисуса Христа в соответствии с верой избранных Богом. Вера здесь относится не к доверию или уверенности в Боге со стороны избранных, но к тому своду учения, которое избранные призваны защищать. Он добавляет,
«И познание истины, относящейся к благочестию». Благочестие буквально означает «богоподобие» или «набожность». Истина, постигнутая душой, порождает благочестие в жизни. На этом настаивается в этом послании.
Утверждение стиха 2 заслуживает особого внимания:
«В надежде на вечную жизнь, которую Бог, Который не может лгать, обещал до начала мира». Следует читать «вековые времена» или «времена веков» вместо «мира». Есть два греческих слова, а не просто одно, которые здесь вместе переведены как «мир».
«Времена веков» — это домостроительства, искупительные эпохи, которые начались после грехопадения человека. Обетование жизни, упомянутое здесь, как и во 2 Тимофею 1:1, было провозглашением, которое Иегова сделал, когда Он проклял змея:
«и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Это обещание жизни. Это было обещание, данное не до сотворения материальной вселенной, но до того, как века времени начали свой ход. Грех вошел, но человек не должен был оставаться под приговором смерти. Божественный Избавитель должен был прийти от Бога, Сын Девы, Который принес бы жизнь. В должное время Бог исполнил это обещание, и теперь оно провозглашается Его Словом по всему миру.
Из стихов 5-9 мы имеем наставление, данное Титу относительно рукоположения пресвитеров. Он должен был привести в порядок то, чего недоставало, организуя церкви богоугодным образом и рукополагая пресвитеров в каждом городе по апостольскому указанию. Эти пресвитеры должны быть безупречны, мужья одной жены, имеющие свои семьи в богоугодном повиновении. То, что пресвитер и епископ относятся к одной и той же личности, кажется очевидным:
«Ибо, — продолжает он, как будто говоря о том же самом классе, — епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель», человек, который держит себя в руках, не своевольный, не вспыльчивый, не пьяница, не драчлив, не корыстолюбив, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив. Он не должен легкомысленно относиться к Священному Писанию, но крепко держаться Слова, как он был научен, чтобы он мог здравым учением увещевать и обличать противящихся. Таким образом, в пяти коротких стихах апостол изображает для нас идеального пресвитера или епископа. Пресвитер подразумевает человека зрелого, тогда как епископ подчеркивает его должность, это слово означает «надзиратель».
Потребность в богоугодном порядке в церкви была очевидна. На Крите, как и везде, было много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно тех, кто вышел из иудаизма. Никогда не будучи полностью освобожденными от закона, они разглагольствовали о своих больших привилегиях и стремились поработить верующих из язычников.
«Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из гнусной корысти». То есть, они стремились сплотить вокруг себя сторонников, имея в виду собственное возвеличивание и обогащение.
Эти критские иудеи были подобны своим языческим соотечественникам, о которых писал Эпименид,
«Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Последнее выражение может означать: «жадные обжоры». То, каковы люди по природе, проявляется даже после того, как Христос совершил Свою работу в их душах, и потому требует большей бдительности. Старая природа не меняется при обращении, хотя даётся новая природа. Но движения плоти должны быть умерщвлены, если желательна жизнь победы и благочестия. Поэтому Павел повелевает Титу резко обличать их, чтобы они были здравы в вере. Их необходимо предостерегать от иудейских басен и заповедей человеческих (занимающих место открытой истины), что привело бы только к отступничеству.
Пятнадцатый стих часто был совершенно неверно применен:
«Чистым всё чисто; но осквернённым и неверующим ничто не чисто; но даже их ум и совесть осквернены». Это не означает, что вещи, которые для других нечисты, становятся сами по себе чистыми, когда их делают люди с превосходным разумом. Это означает, что чистые наслаждаются чистотой, так же, как нечистые наслаждаются тем, что нечисто. С осквернёнными умом и совестью такие могут делать великие религиозные заявления, заявляя, что они знают Бога, но их злые дела доказывают, что они совершенно чужды Ему. Именно против поведения таких Тит призван предупредить народ Божий.