Эта глава описывает обязанности христианина в мире, подчеркивая подчинение властям, готовность к добрым делам и кротость ко всем, противопоставляя это прежнему греховному состоянию человечества. В ней объясняется, что спасение приходит через милость Божию и обновление Святым Духом, а не через человеческие дела, что ведет к оправданию и вечной жизни. Верующим предлагается постоянно совершать добрые дела, избегать безрассудных споров и отвергать упорных еретиков, с заключительными личными наставлениями и приветствиями.
Тит 3:1-15
Напоминай им подчиняться начальствам и властям, быть покорными правителям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но кроткими, оказывая всякую кротость ко всем человекам. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, рабы различных похотей и удовольствий, жившие в злобе и зависти, гнусные, ненавидящие друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, но по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, дабы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал сие постоянно, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам. Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден. Когда пришлю к тебе Артема или Тихика, поспеши прийти ко мне в Никополь, ибо я положил там перезимовать. Зину законника и Аполлоса пошли напутствием усердно, чтобы у них ни в чем не было недостатка. Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, для удовлетворения необходимым нуждам, дабы не были бесплодны. Приветствуют тебя все находящиеся со мною. Приветствуй любящих нас в вере. Благодать со всеми вами. Аминь. (ст. 1-15)
В третьей главе мы видим отношение христианина к внешнему миру. Он не должен ссылаться на небесное гражданство, чтобы освободить себя от своих обязанностей как земного гражданина. Тот же апостол, который писал филиппийцам: «Наше же жительство — на небесах», не раз объявлял себя римским гражданином и тем самым заявлял о своих правах.
И так, Титу надлежало учить этих беспокойных критян быть покорными властям, всегда готовыми участвовать во всём, что служит благу общины; ни о ком не злословя, но проявляя кротость и нежность Христа ко всем.
Это, конечно, не означает, что христианин должен погружаться в политику. Он лишь осквернится, если попытается это сделать, и потерпит неудачу в том самом деле, которое пытается совершить. Лот не мог очистить условия в Содоме, баллотируясь на должность, и многие христиане обнаружили, что напрасно пытались остановить волну беззакония, становясь политиками. Но христианин должен подавать пример благочестия в своих гражданских обязанностях. Он должен быть послушен закону и честно платить свои налоги, или дань, в зависимости от обстоятельств, и молиться за всех, кто находится у власти. Затем, он также должен помнить наставление: «[Насколько это в вас], делайте добро всем людям». Поэтому он должен интересоваться всем, что служит благу человечества. Это, однако, не дает ему свободы участвовать в планах и схемах, которые явно противоречат Слову Божьему, даже если они громко превозносятся как способствующие созиданию человечества. Но щедростью, праведностью жизни и сострадательным интересом к своим ближним он должен проповедовать учение Христа.
Именно таким поведением христиане доказывают миру, что они действительно являются новым творением во Христе Иисусе. Было время, когда мы были подобны другим: «безрассудные, непокорные, заблудшие, служившие [различным нечистым желаниям] и удовольствиям, жившие в злобе и зависти, ненавистные и ненавидящие друг друга». Мы не все были виновны в одинаковой степени, но все мы были в непокорности Богу, своевольные и жившие в непослушании Его Слову.
Но Он по благодати взял на Себя наше спасение. Не то чтобы мы наконец так скорбели о нашей греховности, что стремились к Нему, но Он по безмерной Своей доброте снизошел к нам. «Любовь Бога, Спасителя нашего, к человеку» буквально означает «человеколюбие Божие».
Бог есть человеколюбец, и потому что Он так возлюбил, Он послал Своего Сына быть умилостивлением за наши грехи. И так мы были спасены не по нашим заслугам — «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, но по Своей милости Он спас нас, банею возрождения и обновлением Святого Духа».
Омовение — это применение Слова Божьего к сердцу и совести, таким образом производящее силой Духа новую природу. Будучи таким образом омыты от нашего старого поведения, мы ежедневно обновляемся Святым Духом, Которого Бог излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего.
И замысел Бога, таким образом действовавшего ради нас и в нас, состоял в том, чтобы мы, будучи оправданы Его благодатью, стали наследниками по надежде вечной жизни.
Каждый верующий имеет вечную жизнь уже сейчас как настоящее владение. Тем не менее, мы призваны обрести вечную жизнь как практический опыт, и впоследствии, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа, мы войдем в жизнь вечную во всей ее полноте.
Я имею вечную жизнь сейчас в умирающем теле. В тот день тело, душа и дух будут полностью преображены по образу благословенного Сына Божьего. Это будет истинная жизнь.
Возникает вопрос, относится ли начало стиха 8 к тому, что уже было представлено нам в стихах 4-7, или же оно вводит следующие за ним слова.
Если мы примем это в последнем смысле, то это согласуется с 1-м Тимофею 1:15, где мы читаем: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников». Здесь нам сказано: «Верно слово; и я желаю, чтобы ты подтверждал сие постоянно, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам». Все это хорошо и полезно для людей.
Но занятие праздными теориями не имеет ценности для святой жизни, и поэтому мы читаем: «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны». Легко предаться защите определённых взглядов, которые сами по себе могут не иметь освящающего характера, но слуга Христа призывается избегать всего, что носит лишь спорный характер, и прежде всего иметь в виду назидание народа Божия.
Стихи 10-11 относятся к тому, кто отвергает эти наставления. «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден».
Еретик на самом деле является человеком, склонным к расколу, больше озабоченным собиранием сторонников для себя и поддержанием некоего сектантского взгляда на истину, чем тем, чтобы быть в согласии со всей полнотой откровения, стремясь к благословению всего народа Божьего. Его особое пристрастие может быть истинным, а может и нет, но он использует его для формирования школы мнений.
Такого человека следует избегать после того, как его дважды увещевали прекратить такое поведение. Это то же самое слово, что и в 1 Тимофею 4:7; 1 Тимофею 5:111 Тимофею 5:11; и 2 Тимофею 2:23, и в тех отрывках переводится как «отказываться» и «избегать».
Здесь нет и намека на отлучение этого человека от церкви. Ложное учение, противоречащее фундаментальной истине, здесь не обсуждается, но раскольника следует отвергнуть; другими словами, люди не должны его слушать. Результатом будет то, что, если он будет упорствовать в своем поведении, он в конце концов сам уйдет.
Заключительные стихи носят сугубо личный характер. Павел собирается послать Артемаса или Тихика на Крит, чтобы сменить Тита, который затем должен прийти к нему в Никополь, ибо там апостол решил перезимовать.
Зина, законник — возможно, обращенный иудейский законник, то есть учитель закона Моисеева, или (что кажется более вероятным, судя по его языческому имени) адвокат, ставший служителем Христа, — и Аполлос, очевидно, также посещали Крит. Тит был увещеваем помочь им в их путешествии, заботясь об их житейских нуждах, чтобы они не остались в нужде.
Святые сами призываются трудиться в полезных занятиях, чтобы обеспечить свои нужды. Это, кажется, истинный смысл данного наставления. Христианин должен избегать чисто прибыльных профессий или средств к существованию, если они на самом деле не являются "честными занятиями" на благо человечества.
Павел и его спутники приветствуют Тита, передавая приветствия всем, кто любит их в вере.
Послание завершается обычным Павловым благословением: «Благодать со всеми вами. Аминь».