Эта глава представляет пророчество Захарии, пророка после плена, который вместе с Аггеем призывал вернувшийся остаток восстановить храм и сосредоточиться на грядущем Мессии. Книга Захарии разделена на две части: видения в первых шести главах и наставления в последних восьми, с особым упором на страдания Христа и последующую славу. Во введении также обсуждается возможная насильственная смерть пророка и значение имен в первом стихе, которые передают послание Божьего напоминания и благословения в назначенное время.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Захария, как Аггей и Малахия, был пророком после плена. Он был одним из тех, кто пришел из Вавилона с Зоровавелем (родившись на чужой земле) и передал слово Господа вернувшемуся остатку. Миссией Аггея было побудить к действию, когда они были одолены леностью и своекорыстием. Захария последовал за ним с посланиями ободрения и воодушевления, призванными привести души людей в силу грядущей славы. Поэтому он в значительной степени занят явлением Мессии и Его царством праведности. Есть благословение в том, чтобы таким образом переносить сердце и разум в дни неба на земле. Именно тогда человек способен правильно оценить преходящие славы нынешнего злого века. Надежда на пришествие Господа оказывает очищающее действие на жизнь тех, кто ею охвачен.
«Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Иоанна 3:3).
Церковь многое потеряла, таким образом, пренебрегая изучением пророчеств. Следует помнить, что хотя пророки Ветхого Завета не говорят о собрании нынешнего домостроительства, тем не менее те, кто составляет Тело Христово и Невесту Агнца, могут многому научиться для назидания и благословения через слово Господа Израилю. Кроме того, для преданной души должно быть достаточно знать, что Христос будет центром всей той славы, которая скоро откроется. Если Он причастен к этому, все любящие Его найдут духовное наслаждение в прослеживании шагов, ведущих к Его возвышению и установлению Его Царства.
Это то, что характерно для Захарии. Он отмечает различные этапы, ведущие к явлению Мессии, таким образом, в значительной степени открывая,
страдания Христа и последующие славы.
Его книга чётко делится на две основные части. Первые шесть глав описывают видения пророка. Последние восемь посвящены наставлению, основанному на этих видениях. Существуют многочисленные подразделения, которые мы будем отмечать по ходу дела.
Казалось бы, Захария, как и многие его предшественники, умер насильственной смертью, и притом от рук иудеев, вернувшихся из Вавилона, когда снова наступил упадок. По крайней мере, наш Господь Иисус говорит о
кровь Захарии, сына Варахии, которого вы убили между храмом и алтарем,
и которое должно было взыскаться с людей того поколения, которые наполнили меру беззакония отцов своих (Матфея 23:35).
Едва ли возможно, хотя и маловероятно, что наш Господь имел в виду мученическую смерть Захарии, сына Иодая, который был побит камнями до смерти во дворе храма (2 Паралипоменон 24:20, 2 Паралипоменон 24:21); но в таком случае мы должны предположить некоего Варахию в родословной Иодая, или же ошибку переписчика при переписывании греческого текста. В отсутствие доказательств обратного, кажется разумнее предположить, что Захария, сын Варахии, есть не кто иной, как пророк, к чьим писаниям мы собираемся обратиться для наставления и предостережения.
У евреев есть предание, что он погиб описанным образом. Дж. Н. Дарби в своем «Иррационализме безбожия» говорит, что
еврейский Таргум утверждает, что Захария, сын Иддо, пророк и священник, был убит в святилище."30
Поскольку у раввинов не могло быть никакой возможной причины для подтверждения слов Господа Иисуса, казалось бы, их свидетельство было бы окончательным.
Сравнивая стих 1 с начальными словами пророчества Аггея, будет замечено, что между началом записанного служения двух пророков произошел интервал примерно в два месяца. Совесть была пробуждена, и начата работа по строительству дома Господня в результате волнующего послания Аггея. В седьмом месяце он стремился ободрить ныне пробужденный народ, направляя их внимание на будущий день славы Мессии. Затем в следующем месяце, восьмом году второго года Дария, Захарии было велено говорить им, сначала в призыве к самоосуждению, за которым позже последовало замечательное раскрытие того, что Аггей так кратко изложил в главе 2:6-9.
Другие давно заметили поразительное значение имён в этом первом стихе:
Захария, сын Берехии, сын Иддо.
Захария означает Иегова помнит; Варахия — Иегова благословляет; а Иддо — Назначенное время. Таким образом, читая, мы бы получили:
“Иегова помнит, Иегова благословляет в назначенное время.”
Итак, когда наступит установленное время для благоволения к Сиону, все обетования Господа исполнятся и будут осуществлены в благословении. Если кто-то считает такое толкование причудливым, пусть вспомнит, как апостол, по вдохновению Святого Духа, останавливается на значении имен и их порядке в случае Мелхиседека, Царя Салима, в Евреям 7:2. В этом замечательном отрывке, несомненно, содержится нечто большее, чем просто намек на то, что в именах людей и мест, используемых во всем Писании, заключены огромные запасы наставлений, о которых многие из нас даже не мечтали.
Стихи со 2-го по 6-й составляют первое послание Захарии и являются подходящим введением к книге. Ввиду возвращения из плена и восстановления храма народ предупреждается не повторять ошибок своих отцов — предостережение, увы, вскоре забытое и совершенно проигнорированное.
С их предками Господь был сильно недоволен, и из-за их грехов отдал их в руки языческого врага. Теперь пусть дети тех, кто так многократно оступался, обратятся к Нему всем своим сердцем, и Он обратится к ним, открыто действуя за них как Иегова воинств. Пусть они не отказываются внимать, как их отцы отказывались повиноваться вестям пророков, которые давали им слово Господа до давно предсказанных пленений Ассирии и Вавилона. К ним Он взывал,
“Обратитесь ныне от злых путей ваших и от злых дел ваших!”
но Его слова были презрены. Где же теперь были те, кто так осмелился отказать в повиновении Слову живого Бога? Им пришлось познать силу Его недовольства, и в конце концов они были вынуждены признать, что Его слово было непогрешимо. В земле врага они с грустью признали,
“Как Господь Саваоф помыслил поступить с нами, по путям нашим и по делам нашим, так и поступил Он с нами” (ст. 6).
Так Он был прославлен даже в их унижении и поражении. Во всем этом, как серьезен и важен урок для нас!
В стихе 7 Захария начинает излагать серию из восьми видений, все тесно связанные; все из которых, по-видимому, были даны ему в двадцать четвертый день одиннадцатого месяца, в том же году, что и в стихе 1. Первое видение и его частичное объяснение занимает стихи с 7 по 17. Для удобства мы назовем его: Человек среди миртовых деревьев.
Пророк увидел человека, едущего на рыжем коне, в глубокой долине, среди миртовых деревьев,
и за ним рыжие кони, в яблоках, и белые.
В ответ на его удивленный вопрос,
О, господин мой, что это?
ангел ответил,
«Я покажу тебе, что это такое».
На это всадник на рыжем коне, дважды названный человеком, но в стихе 11 отождествленный как ангел Иеговы, сказал,
“Это те, которых Господь послал обойти землю.”
Затем, словно призванные отчитаться, доселе неупомянутые всадники31 на сопровождавших конях ответили ангелу Господню и сказали:
«Мы ходили по земле, и вот, вся земля спокойна и безмятежна.»
Всадник на первом коне, по-видимому, является Ангелом Завета, представляющим народ, избранный Иеговой. Другие кони говорят о провиденциальных силах, возможно, направляемых ангелами, действующих среди языческих народов. Заметьте, Господь послал их. Существующие власти установлены Богом. Они недавно были использованы для наказания согрешившего Израиля. Теперь во всем мире царил мир, и народы были совершенно равнодушны к низкому положению потомков Авраама.
Отсюда крик Ангела Иеговы,
"О, Господи Саваоф, доколе Ты не помилуешь Иерусалим и города Иудеи, на которые Ты гневался вот уже семьдесят лет?" (ст. 12).
Вавилонский плен подошел к концу. Кир дал разрешение иудеям вернуться в Иерусалим; но хотя остаток вернулся, со стороны великих держав было полное безразличие к какому-либо национальному признанию народа, которому суждено было стать главой народов. Отсюда вопрос ангела, на который Иегова ответил добрыми и утешительными словами.
Здесь немного трудно различить между Ангелом Господним, едущим на коне среди миртов (Который на самом деле говорит о Самом Мессии как об Ангеле-ходатае за Израиль, как в Откровении 8:1-4), и ангелом-толкователем, который объяснял видения Захарии. Именно последний, в стихе 14, дает пророку пророческое послание, говоря ему,
Воззови, говоря: так говорит Господь Саваоф: Я возревновал о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою. И весьма негодую на народы, живущие в покое; ибо Я мало прогневался, а они усилили зло.
Гордые и самодостаточные, языческие державы ищут только своего и относятся к Его избранным с безразличием и презрением; но Он взирает, и тем самым они лишь добавляют к чаше своего беззакония.
В Свое собственное назначенное время, как уже было намекнуто в связи с пророческим характером трех имен в стихе 1, Иегова восстанет за Свой народ и вернется в Иерусалим, так долго попираемый народами, с великими милостями, принося все благословения нового завета для долго презираемого народа. Его дом будет снова построен на этой земле, в более величественном масштабе, чем когда-либо, как изложено в последних восьми главах Иезекииля. Сам Иерусалим восстанет из своих руин, славный город, не имеющий себе равных по великолепию среди городов народов, в тот день, когда
“Господь еще утешит Сион и еще изберет Иерусалим” (ст. 16, 17).
На протяжении всего текста важно различать видение и толкование. Стихи 8–13 представляют видение. Стихи 14–17 являются божественным объяснением. Иуда и Иерусалим являются предметом. Нет никакого упоминания о Церкви нынешнего домостроительства вообще. Спиритуализаторы всегда любили так это применять, но поступать так означает насильственно искажать отрывок.
Второе видение, о четырех рогах и четырех плотниках, или четырех кузнецах, дано в стихах с 18 по 21. Четыре языческие мировые империи, ставшие нам известными в пророчестве Даниила, представлены рогами (символами власти), а именно: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим.
Но для каждого рога есть плотник; и как они сговорились угнетать и уничтожать Израиль и Иуду, так Бог использует этих плотников, чтобы уничтожить их. Враги Израиля — враги Бога, и должны быть сокрушены и сломлены, когда их назначенный путь будет пройден, с целью полного избавления остатка избранного Им народа.
В еврейском тексте это видение относится к следующей главе, поскольку глава 1 заканчивается стихом 17. Оно не требует дальнейших комментариев. Для святого любого домостроительства оно преподносит благословенную истину, напоминая ему, что Бог совершает все по Своему изволению; и зло допускается лишь постольку, поскольку оно послужит осуществлению Его дивных целей благословения.