Эта глава обсуждает период «великой скорби», сосредоточившись на роли Иуды и установлении Царства Божьего. Она подчеркивает особую природу человеческого духа и предсказывает будущую осаду Иерусалима различными народами, включая возрожденную Римскую империю, Антихриста, а также северные и южные державы. Текст описывает окончательное поражение этих врагов, что приведет к восстановлению Иерусалима и повторному собиранию колен Израиля под правлением Мессии.
Глава 12.
Последние три главы почти полностью относятся к периоду, называемому великой скорбью, или времени бедствия Иакова, с последующим установлением царства. К этому короткому, но значительному периоду наше внимание уже было обращено, когда мы рассматривали вопрос об Антихристе. Это моральный результат отвержения Господа Иисуса и будет окончательным государственным проявлением гнева Иеговы из-за этой колоссальной ошибки со стороны Иуды.
Он говорит о Себе в первом стихе как о Том, Кто распростирает небеса, и полагает основание земли, и образует дух человека внутри него.
Это последнее положение заслуживает нашего пристального внимания. Бог формирует дух человека внутри него. Дух, таким образом, является сущностью, существующей отдельно от тела. Его не следует путать с дыханием, и он не является просто тем же, что и разум. Разум — одна из функций духа, ибо он является средоточием интеллекта.
«Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Коринфянам 2:11).
Логически невозможно отрицать личность духа человека и при этом не отрицать также личность Духа Божьего. Дух — это настоящий человек, который обитает в теле при жизни, а при смерти слагает скинию плоти и выходит обнаженным в невидимый мир, называемый иудеями Шеол, а греками Аид. Это не могила, но состояние отошедших духов, спасенных или погибших. Дух верующего «отсутствует в теле и присутствует с Господом». Дух неверующего находится «в мучении», но ожидает окончательного суда, когда «смерть и Аид будут ввергнуты в озеро огненное» (Откровение 20:15).
Саддукеи всех мастей отрицают истинную личность духа как нечто невидимое, сформированное внутри человека, которого видят наши глаза. Бог связывает это особое творение с творением небес и земли.
«Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и распростерший их; распростерший землю и то, что выходит из нее; дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней» (Исаия 42:5).
Здесь дыхание и дух ясно различаются. Одно мимолетно, другое существует вечно. Правда, это утверждение о духе человека вводится здесь лишь попутно, как бы мы сказали; но оно тем не менее чрезвычайно важно и служит четкой защитой от саддукейства, если внимательно его рассмотреть.
В стихе 2 вводится Иерусалим, центр всех путей Божьих на земле, и говорится об осаде, которая, очевидно, произойдет в последние дни. Тогда Иерусалим станет чашей трепета, или опьянения — то есть опьяняющим напитком — для всех народов. Одержимые почти безумным желанием контролировать древний город, который всеми признается ключом Востока, они предпримут отчаянные попытки установить над ним сюзеренитет. Но он окажется тогда, как и на протяжении веков, тяжелым камнем. Всякий народ, обременяющий себя им, будет уничтожен, даже если для этой цели будет создана коалиция между всеми народами пророческой земли (ст. 3).
Однако, во время скорби будет действовать ряд держав, каждая сама по себе. Римская империя будет возрождена в виде десяти царств, добровольно объединившихся и оказывающих поддержку тому нечестивому персонажу, именуемому Зверем в первой части Откровения 13:0, чье местопребывание будет в Риме, гордо именуемом Вечным городом. В самом Иерусалиме будет царствовать Антихрист, заключивший со Зверем наступательный и оборонительный союз. Он является вторым Зверем из Откровения 13:0, который имитирует Агнца Божьего, но чья драконья речь выдает его истинный характер.
Против него, как предсказано в Даниила 11:0, выступят две соперничающие державы, стремясь завладеть Иерусалимом и уничтожить его и друг друга, а именно, цари севера и юга. То есть, египетская держава достигнет некоторого превосходства и будет стремиться к Палестине в то время бедствия, но ей будет противостоять северная держава, населяющая территорию, ныне называемую Турцией в Азии. Это то же самое, что так часто упоминаемый ассириец.
Дальше на север будет великая империя Гога, последний враг, который выступит против Иерусалима, что, несомненно, Россия, извечный заклятый враг евреев, и жадно стремящаяся к их земле. Конец этой державы предсказан в Иезекииля 38:0 и 39.
Еще один союз упоминается в Откровении как «цари востока», или «восхода солнца»; но, похоже, орды этих народов едва достигают земли, прежде чем падет суд. Примечательно, что Япония называется царством восходящего солнца. Кто может сказать, что страх германского императора перед «жёлтой опасностью» не основан на чём-то более существенном, чем политический кошмар?
В последнее время могучие армии соберутся со всех сторон против Иерусалима непосредственно перед явлением Мессии во славе. Они столкнутся в великой битве Армагеддон, давно предсказанной пророками и кратко описанной в стихах 4 и 5, но более полно изложенной в главе 14 и в Откровении 19:0.
После полного разгрома всех врагов Израиля правительство будет прочно установлено в Иудее, и Иерусалим будет отстроен в несравненном великолепии и населен искупленным и счастливым народом (ст. 6).
Десять колен будут вновь собраны после установления царства. Сначала будут спасены шатры Иуды, затем дом Давида будет отделен от них, и из него будет взят один, кто будет действовать как князь-регент на земле для истинного Сына Давида, который будет царствовать с небес. Впоследствии, как мы узнаем из различных писаний, десять колен спросят путь к Сиону и вернутся из всех стран, куда они были изгнаны.
Так будет достигнуто то идеальное состояние, так долго предвкушаемое вдохновенными провидцами, когда Сам Господь будет защитой Своего народа, и слабейший среди них будет как Давид, героический защитник свобод Израиля, чей дом будет в прямом общении с небесами, таким образом устанавливая чистую теократию на земле, когда каждый враг будет уничтожен и мир и добрая воля восторжествуют повсюду (ст. 7, 8).
Все это избранный народ мог бы давно уже вкушать, если бы только повиновался призыву Духа к покаянию, как он был дан во 2-й главе Деяний. Это был призыв к самоосуждению и смирению в присутствии Иеговы из-за их национального преступления, распятия Мессии. Все их благословения ожидают этого, что ознаменует их вступление в истину искупительной ценности труда Господа Иисуса. Только тогда они духом достигнут великого праздника седьмого месяца, истинного дня искупления.
Важное наставление касательно этого содержится в 23-й главе Книги Левит. Там представлен годовой календарь семи великих праздников. Суббота представлена как символ покоя, который последует за всеми домостроительствами, когда течение времени подойдет к концу, как сказано в Послании к Евреям 3:10-19; Послании к Евреям 4:1-11Послании к Евреям 4:1-11.
Пасха прообразует Крест, как нам сказано, что
Христос наша Пасха был заклан за нас.
Сразу за этим следует праздник опресноков; поэтому упомянутый отрывок далее говорит,
«Итак, будем праздновать не со старою закваскою, ни с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1-е Коринфянам 5:7, 1-е Коринфянам 5:8).
Это провозглашает призыв к покаянию, ныне простирающийся как на Иудея, так и на Язычника, которые, покоясь под покровом крови закланного Агнца, должны быть найдены в святом отделении от всякого зла, ожидая часа своего полного искупления.
Но это не обязательно подразумевает небесное призвание; поэтому далее мы получаем день Пятидесятницы, или праздник седмиц, когда новое хлебное приношение было представлено пред Иеговой, излагающее нынешнюю истину тайны, никогда не открывавшейся до окончательного отвержения свидетельства Господа и Его апостолов Израилем как нацией. Заметьте, что это было в третий месяц.
Затем наступает долгий перерыв, до седьмого месяца. Теперь, поскольку ясно, что Пятидесятница включает в себя призыв народа во имя Господа из среды народов, очевидно, что все праздники седьмого месяца относятся именно к Израилю, когда войдет полнота язычников, и труба призыва вновь созовет земной народ Божий собраться вокруг Него на земле их отцов. Эта труба прозвучит, когда Церковь будет восхищена на небеса. Это прекрасно изображает праздник труб. Это пробуждение Израиля, когда завеса начнет сниматься. (См. Римлянам 11:0 и др.). Затем придет призыв к самоуничижению и сокрушению сердца за их страшный грех, который проявился на кресте и завершился отвержением Святого Духа. Это для них великий день искупления. Долгие века прошли с тех пор, как Жертва пролила кровь, но они до сих пор не соблюдали день поста и сокрушения души, который Бог соединил с принесением жертвы для искупления их душ.
К этому они придут в час их глубокого бедствия, непосредственно перед явлением Распятого во славе Его Отца и всех Его святых с Ним. Это, следовательно, тот плач, о котором говорится в Откровении 1:7, и здесь, в стихах 10–14. В Апокалиптическом отрывке мы читаем:
«Вот, Он грядет с облаками, и узрит Его всякое око… и восплачут о Нем все племена земные».
Предполагается не вопль ужаса, но скорбное сетование пробудившегося остатка, когда они осознают ужасное нечестие, в котором были виновны их отцы, распяв Господа славы.
Бог Сам изольёт на дом Давида и на жителей Иерусалима дух благодати и молений, и
“они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть о Нем, как скорбят о первенце” (ст. 10).
Слово «смотреть» можно перевести как «созерцать». Оно подразумевает пристальное внимание, вдумчивое созерцание, чтобы каждая черта Его лица запечатлелась в их душах. Его некогда изуродованный лик, Его пронзенные руки и бок — все это неизгладимо отпечатается в них. Когда они таким образом узнают, что Тот, Кого отвергли как злодея и богохульника, на самом деле был Господом славы, их скорби и покаянию не будет предела.
У нас есть две новозаветные картины этой сцены: Фома апостол, называемый Дидим (Близнец), поверил, когда увидел. В остатке Иуды другой близнец - могу ли я так сказать? - выйдет на передний план, столь же неверующий, пока следы копья и гвоздей не окажутся убедительными.
Затем в Савле из Тарса мы имеем выдающийся образ того же остатка. Ненавидя имя Иисуса, он идет своим путем, ревностно преследуя всех, кто любит это имя, пока не был остановлен светом с небес: его глаза, ослепленные земной славой, вглядываются в святая святых; и там, на престоле Божьем, он видит Назарянина! Таким образом, он был рожденным прежде времени; то есть, прежде того времени, когда подобным видением остаток будет приведен к тому, чтобы воскликнуть, как он,
Господи, что повелишь мне делать?
Его дни и ночи тьмы соответствуют периоду траура, здесь изложенному.
“В тот день будет великий плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской” (ст. 11).
Обычно считается, что речь идет о великом горе, постигшем Иуду, когда был убит Иосия, в той же долине, где Господь еще должен явиться для суда над армиями ненавистников Его земного народа. Мегиддо — это, конечно же, Армагеддон, долина резни, из Откровения 16:16.
В стихах с 12 по 14 народ разделяется на различные классы. Семейство дома Давидова, царский род Иуды, скорбят отдельно. Семейство Нафана, того самого пророка, который однажды обличал Давида за его грех, также скорбят отдельно. Затем идут семейства Левия и Шимея, или Симеона, некогда объединенные в беззаконии, теперь каждый присоединяется, хотя и отдельно, к общему исповеданию из-за греха.
Так каждая семья будет участвовать в скорби души, которая простирается до славного явления Того, Кто давно вошел в небесное святилище Своей собственной кровью.
Еще один праздник завершает серию в Левит 23:0. О нем говорится в главе 14 нашего пророка; поэтому я оставляю это до тех пор, пока мы не дойдем до этой части.