Эта глава описывает будущую осаду Иерусалима всеми народами, ведущую к частичному разрушению города и пленению. В ней подробно описывается драматическое возвращение Господа в сопровождении Его святых, которые встанут на Елеонской горе, вызвав землетрясение и избавив Свой народ. Это событие возвестит славное царство, превращая день тьмы в свет и изводя живые воды из Иерусалима.
Действительно глубока тьма, которой открывается эта глава, но славно сияет свет в конце.
Из всех осад Иерусалима в прошлом ни одна не была более суровой, чем та, что описана в первых двух стихах. Они описывают условия, которые, как признают внимательные исследователи истории, никогда не были известны ни при одном прошлом разрушении города и могут относиться только к чему-то еще будущему.
«Вот, наступает день Иеговы, и добыча твоя будет разделена посреди тебя. Ибо Я соберу все народы на войну против Иерусалима; и город будет взят, и дома разграблены, и женщины изнасилованы; и половина города пойдет в плен, а остаток народа не будет истреблен из города» (ст. 1, 2).
С востока, запада, севера и юга армии народов двинутся на Иерусалим, ненавидя народ и город Божий, но взаимно ненавидя друг друга.
Антихрист будет признан отступническими иудеями в городе как Мессия и Царь Иудейский. Но против него Ассириец, или царь севера, и царь юга (термины, используемые относительно Палестины), хлынут своими ордами на землю в последней отчаянной попытке вырвать у этого нечестивого царя его краткую власть. За ассирийской державой будет Гог, последний князь Роша, Мешеха и Фувала — несомненно, глава обширной Российской империи. В союзе с ним, по-видимому, будут цари востока, или Дальнего Востока, чьи армии поспешат присоединиться к нему в его нападении на Иерусалим.
С другой стороны, Зверь, избранный император конфедерации, образующей возрожденную Римскую империю, будет заклятым врагом всех этих враждебных сил и опорой, на которую будет опираться Антихрист. Из каждой части западной и южной Европы он соберет свои огромные армии, которые будут проникнуты равной ненавистью как к верному остатку Иуды, так и к ассирийской коалиции.
Между этими противоборствующими силами положение Иерусалима будет самым плачевным. Не в силах выдержать ужасную борьбу, город будет взят, и ужасы разграбления будут снова пережиты.
Но когда, как казалось бы, никакая сила, ни человеческая, ни божественная, не могла предотвратить его полного исчезновения, Господь выйдет, обагряя все Свои одежды в крови противников Своего народа, сражаясь как могучий воин в день битвы (ст. 3). Перед глазами изумлённых армий мира Он явится во славе, и Он «станет на горе Елеонской», с которой Он вознёсся на небеса, когда Сам совершил очищение грехов.
Когда Его ноги коснутся того священного места, великое землетрясение расколет гору, которая разделится на восток и на запад, открывая глубокую долину, через которую остаток Его народа убежит в убежище к Ацалу (место ныне неизвестное), который будет как Сигор для верного остатка, когда суд вот-вот охватит эту сцену. Так они будут сокрыты в день гнева Господа, пока не пройдет негодование.
Этот раздел завершается, если правильно расставлены знаки препинания, заявлением,
Да, вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудеи.
Здесь должна быть точка. Об этом землетрясении во дни Уззии у нас нет конкретных записей, хотя обычно предполагается, что это то самое, о котором говорится в Амоса 1:1. Упоминание о нем здесь завершает драматическое повествование об осаде и избавлении. Новое начало положено в последней части 5-го стиха, которая вводит упорядоченное повествование о явлении во славе Господа Иисуса и всех Его небесных святых, а также о последующих блаженных результатах.
“Господь Бог мой придёт, и все святые с Ним!”
Так будет введено то славное Царство, которое так долго предсказывалось. Не проповедью Евангелия и обращением мира произойдет это событие. Ничто иное, как личное присутствие Сына Божьего, принесет Тысячелетнее Царство. Святые, которые придут с Ним, включают все небесные воинства — ангелов и искупленных грешников, преображенных в прославленных святых. 1 Фессалоникийцам 4:0 и 1 Коринфянам 15:51-57 ясно показывают, что прежде чем начнется время скорби для Израиля, все спасенные каждого прошлого домостроительства будут восхищены, чтобы встретить своего Господа в воздухе.
“Мёртвые и живые, изменённые и воскресающие, >В мгновение ока.”
Они предстанут перед Его судилищем, чтобы получить награду согласно служению, оказанному Ему в этом мире. Затем Церковь как Невеста и все святые Ветхого Завета как званые и избранные гости примут участие в брачном пире Агнца, который будет праздноваться в доме Отца. После радостных брачных торжеств Господь Иисус, в сопровождении всех Своих святых, сойдет, чтобы принять Свое земное царство и избавить остаток Израиля и Иуды от их жестоких и богохульных противников.
Это произойдет в «один день, который будет известен Иегове», день, который никакой человеческий метод исчисления не сможет определить. Точное значение стихов 6 и 7 озадачивало самых учёных; но вот что кажется ясным, что это будет день, отличный от всех других, начинающийся в глубочайшем мраке и тьме, но, озарённый сиянием Солнца Праведности, «вечером будет свет». Так взойдёт утро без облаков над этим бедным миром, где ночь властвовала так долго.
Вероятно, в результате великого землетрясения, предсказанного в стихах 4 и 5, произойдут явления, описанные в стихе 8. Согласно слову Господа, данному в Иезекииля 47:1-12 и Иоиля 3:18, живые воды потекут из Иерусалима — вечный поток освежения, разделяющийся на две части: половина пойдет к восточному морю, а половина — к западному. Подобным же образом это говорит и о духовном благословении, ибо оно представляет нам также ту реку Божьего благоволения, свидетельство Святого Духа о славе Христа, которая будет потоком жизни и радости для спасенных народов.
Замечательные физические изменения произойдут в Палестине. Долины возвысятся, а горы сравняются, страна станет как великое плоскогорье от Гевы на севере до Риммона, к югу от Иерусалима. Этот священный город будет населен в безопасности, и день его трепета навсегда пройдет, ибо Господь будет Царем над всей землей, и повсюду будет признан как единый Иегова, и имя Его будет едино (ст. 9-11).
Народы, которые не проявили милосердия к Иерусалиму, будут судимы без милосердия: чума, пожирающая их плоть, и междоусобная рознь, или гражданская вражда, заставляющая их уничтожать друг друга. Сам Сатана был анархистом в начале. Его царство есть царство анархии, не знающее ни любви, ни жалости (ст. 12, 13).
Иуда станет как боевой топор Господа в тот день Его могущества, победоносным над всяким врагом и обогащенным добычей тех, кто хотел бы их разорить. Таким образом, возмездное правосудие постигнет всех угнетателей, когда праведность больше не будет страдать, но восторжествует над всяким противником (стихи 14, 15).
Тогда будет фактически достигнут последний радостный праздник Левитского календаря (праздник Кущей), который надлежало соблюдать после сбора урожая в течение целой недели, завершающийся святым собранием восьмого дня — взирая на вечность (Левит 23:33-43). Посев и долгий период ожидания урожая закончатся, наступит время жатвы, когда радость и хвала наполнят каждое сердце, а песни благодарения будут на каждых устах.
И не будет Израиль праздновать свой праздник« один, но все народы, которые останутся для Царства, будут из года в год приходить в Иерусалим, чтобы поклоняться там Царю, Господу Саваофу, и присоединяться к Его народу (сами они будут сопричислены к ним) в праздновании славного собирания, когда они будут жить в кущах из зелени, как было написано в Книге издревле. Это будет сладкий и прекрасный конец после столетий, да, тысячелетий, горькой борьбы и кровавых войн, когда шум битвы больше не будет слышен, национальная ненависть будет упразднена, и эра мира на земле и Божьего благоволения к людям воистину наступит.
Если, как намекается в стихах с 17 по 19, в начале, найдутся несогласные, которые осмелятся отказаться отправиться в город великого Царя, чтобы поклониться Ему, немедленное наказание падет на них. Небеса закроются, так что их земли иссохнут от недостатка дождя; чтобы они знали, что время, когда Бог непосредственно управляет миром, наконец-то настало. Если семья Египта не поднимется, которая зависит не от дождя, а от ежегодного наводнения Нила для удобрения и созревания своих урожаев, тогда их постигнет особое посещение, чума, «которой Господь поразит язычников, не пришедших соблюсти праздник Кущей».
В этот век люди могут бросать вызов Богу и, казалось бы, процветать. В том, что так скоро наступит, благочестие и процветание будут связаны воедино. Это будет домостроительство полноты времен, когда все будет возглавлено во Христе, и всякое колено преклонится перед Ним — когда люди больше не будут ходить верой, как сейчас, но зрением своих глаз, созерцая повсюду свидетельства прямого божественного вмешательства в человеческие дела.
Последние два стиха образуют подходящую кульминацию главы и книги.
В тот день на конских уборах будет написано: «Святыня Господу»; и котлы в доме Господнем будут как чаши пред алтарем. Да, всякий котел в Иерусалиме и Иудее будет святынею Господу Саваофу: и все, приносящие жертву, придут и возьмут их, и будут варить в них. И в тот день не будет уже Хананеянина в доме Господа Саваофа.
Больше не будет проводиться различия между священным и мирским; но люди научатся, что всё, что стоит делать, должно делаться во славу Божию. Утварь для храмового служения (используемая в восстановленном храме Иезекииля 40:0 по 48) будет священна для Иеговы. Но также будет и каждый сосуд, используемый хозяйкой в Иерусалиме и в Иудее; тогда как даже колокольчики на лошадях будут звенеть Его хвалу. Это прекрасный идеал, который Святой Дух изображает для христиан, живущих в нынешний век; как написано,
Да вселится в вас слово Христово обильно, со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, воспевая в сердцах ваших Господу с благодатью. И всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса, благодаря через Него Бога и Отца» (Колоссянам 3:16, Колоссянам 3:17).
И, опять же, нам говорят,
«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1-е Коринфянам 10:31).
Тот, кто таким образом всегда имеет славу Божью перед собой, даже в мельчайших деталях жизни, будет предвкушать Тысячелетие и уже войдет в то, что со временем станет истинным для восстановленного Израиля под владычеством Господа Иисуса Христа.
Тогда не будет ни тяжёлого труда, ни просто работы за вознаграждение, ибо хананеянин исчезнет из земли в тот день. Несомненно, это имя относится к древнему врагу, который всегда оспаривал владение Израиля обещанным наследием; но оно несёт значение «торговца» или «торгаша», с кем, как мы видели, в Осии 12:7 сравниваются сыны Иакова. Когда неприязнь между Авраамом и Лотом была так едва предотвращена благодаря щедрости первого, примечательно сказано, что «хананеянин... тогда жил в той земле» (Бытие 13:7). Когда всякая распря и горечь будут устранены в искупленном семени Авраама, хананеянин исчезнет со сцены на все грядущие времена.
Это надежда Израиля: владение землей, обещанной их отцам, под властью Того, Кого Давид назвал,
Праведный Правитель над людьми, >Правитель, боящийся Бога!
даже наш возлюбленный Господь Иисус Христос; когда в Своё время Он явит, кто есть тот блаженный и единый Державный, Царь царей и Господь господствующих. Наша участь выше и святее, а именно быть Невестой Того, Кто тогда будет царствовать. Мы взираем на небеса, а не на землю, в ожидании нашего наследия, откуда мы ожидаем, что очень скоро теперь
«Сам Господь сойдет … при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией: и мертвые во Христе воскреснут прежде: потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фессалоникийцам 4:16, 1 Фессалоникийцам 4:17).
Таким образом, два призвания ясно различаются в Писании. Израиль — жена Иеговы, ныне разведенная из-за своего греха, но которая будет возвращена Им к Себе по благодати и поселена на своей прежней земле в день, когда будет явлено Царство. Церковь нынешнего домостроительства — это Невеста Агнца, чей брачный час приближается, и которая будет едина со своим Искупителем во все грядущие века. Ветхозаветные святые и святые скорби, которые будут взяты смертью до установления Царства, будут, как и Иоанн Креститель, друзьями Жениха, «призванными» на брачную вечерю Агнца, чтобы участвовать в ликовании своего Господа, а также смогут разделить радость Иеговы, когда земная Невеста вернется в Его объятия любви и сострадания. На небесах их положение будет аналогично положению спасенных народов на земле, которые будут радоваться вместе с Израилем, когда увидят место, которое она займет в тысячелетнем Царстве. Таким образом, существуют различные сообщества и разнообразные славы на небесах и на земле; но когда власть Господа Иисуса будет признана в обеих сферах, и каждый враг будет изгнан и лишен силы, все искупленное творение будет с радостью приписывать благословение, и честь, и славу, и силу нашему Богу и Агнцу закланному, во веки веков. Аминь.
30 Весь этот вопрос довольно подробно исследован в упомянутой работе, стр. 150-159, — томе, который я рад порекомендовать всем, мучимым сомнениями относительно полного богодухновения Священного Писания. (Его можно приобрести у моих Издателей.)
31 Некоторые полагают, что другие кони без всадников, и видят в этом значительную картину беспокойной энергии языческого владычества; но это подразумевает говорящих коней, образ, как мне кажется, гротескный и здесь не подразумеваемый.
32 Полагаю, большинство осведомлено о глупом мормонском заблуждении, которое делает этого юношу Джозефом Смитом, псевдопророком, а ангела – Моронием, который открывает ему золотые скрижали Книги Мормона!
Самое беглое прочтение отрывка ясно покажет, что он не имеет отношения к Сиону в Америке, но тесно связан с тем, что предшествовало, и что следует за ним, касательно Иерусалима в земле Палестины.
33 Я не вдаюсь в подробности здесь, так как я уже сделал это в комментариях к Иеремии, главам пятидесятой и пятьдесят первой. Заинтересованный читатель может обратиться к «Плачущий пророк: Заметки об Иеремии и Плаче Иеремии». Тот же автор и издатели.
34 Некоторые читают: «красный»; см. Пересмотренный Вариант, на полях. Другие переводят это слово: «сильный».
35 Я думал, что, возможно, комментаторы в целом ошибаются, применяя «пост седьмого месяца» к меньшему посту, посвященному убийству Годолии, и что он на самом деле относится к великому посту Дня искупления. В таком случае пророк показывал бы, что независимо от того, было ли это прямо установлено Богом в Его Слове или добавлено благочестивым согласием, никакое соблюдение не было приемлемым без реальности. Но поскольку сами иудеи применяют этот отрывок так, как в тексте, я оставил это так.
36 Иудей — это лишь сокращение от Иуда, что означает «хвала». Обратите внимание, как апостол толкует это имя в Римлянам 2:28, Римлянам 2:29.
37 В стихе 11 читайте: «Он пройдет сквозь море скорби», как в Пересмотренном Варианте,-а не «со скорбью», как в Авторизованном Варианте.
38 Я не считаю нужным вдаваться в вопрос о ссылке на пророка Иеремию в Матфея 27:9. Много теорий было предложено. День покажет это.