Эта глава толкует четвертое видение Захарии, где первосвященник Иисус, представляющий моральное осквернение Израиля, стоит перед Ангелом Господним в "запятнанных одеждах". Бог порицает обвинения Сатаны против Иисуса, объявляя его "головней, выхваченной из огня", и повелевает его очистить, заменив его оскверненные одежды чистым одеянием и прекрасным кидаром. Это видение символизирует как будущее возрождение Израиля, так и оправдание и очищение кающихся грешников через труд "Моего Раба Отрасли", Иисуса Христа.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Головня, исторгнутая из огня
Четвертое видение можно рассматривать двояко. Прежде всего, оно представляет очищение Израиля, судебное и нравственное, в последние дни. Это также прекрасная евангельская картина, на которой душа любит останавливаться.
Иисус, великий иерей, сподвижник Зоровавеля, некоронованный наследник рода Давидова, предстает стоящим перед Ангелом Господним, как бы для суда. По правую руку его является Сатана, противник, всегда обвинитель народа Божия. Но ему не позволено задавать никаких вопросов или выдвигать какие-либо обвинения, хотя Иисус облечен в грязные одежды; ибо Сам Господь говорит, говоря:
«Иегова да запретит тебе, о Сатана; даже Иегова, избравший Иерусалим, да запретит тебе; не это ли головня, выхваченная из огня?» (ст. 1-3).
Это поразительно торжественная и в то же время прекрасная сцена. Иисус Навин представляет всю оставшуюся общину; ибо как священник он вошел к Богу от их имени. Но он одет не в незапятнанные одежды, предписанные законом, а в грязные — что указывает на моральное осквернение всего народа. Описание Исаии вполне соответствует этой значительной картине,
“Зачем еще бить вас? Вы будете отступать все больше и больше: вся голова больна, и все сердце изнемогает. От подошвы ноги до самой головы нет в нем целого места; но раны, и синяки, и гноящиеся язвы: не перевязаны, ни обвязаны, ни смягчены елеем” (Исаия 1:5, Исаия 1:6).
По своей сути порочная, скверна Иуды осквернила все ее одежды и сделала их грязными и мерзкими в глазах Бога. Кто бы мог предположить, что такой нечистый народ мог быть принят Иеговой? Конечно, противник нашел бы готового слушателя, когда он стремился предъявить свои обвинения перед престолом бесконечной святости! Но Бог учел все неудачи Израиля, когда Он впервые принял их по благодати, поэтому Он не будет слушать никаких обвинений против них. Он обличает дьявола заявлением, что Он избрал Иерусалим, и что Иисус Навин, как представитель народа, есть головня, выхваченная из огня. Это, несомненно, несравненная милость, но именно то, что мы должны ожидать здесь; ибо
«дары и призвание Бога непреложны». Он будет наказывать и дисциплинировать Свой оступающийся народ, но Он не позволит Сатане выдвинуть против них ни единого обвинения, ибо было сделано обеспечение для их нравственной пригодности к Его присутствию. Тогда Захария слышит голос Иеговы, говорящий тем, кто стоял перед Ним: «Снимите с него грязные одежды». В то время как самому Иисусу дано слово: «Вот, Я снял с тебя беззаконие твое, и облеку тебя в чистые одежды».
При этом душа пророка была потрясена до глубины, и, проникшись духом момента, он воскликнул,
Пусть они возложат красивую митру на его голову!
Немедленно это исполняется, как он просил, и как Бог повелел. Таким образом, Иисус Навин предстает уже не как прообраз или символический персонаж Иуды, оскверненной ее неудачами и грехами, но как прообраз остатка, который будет возрожден в день силы Господа, когда она будет очищена от всех своих осквернений, и Он умиротворится по отношению к ней за все, что она сделала (Иезекииль 16:60-62).
В Библии нет более прекрасной евангельской картины, чем эта. Настолько же точно, насколько Иисус Навин представляет Иуду, так же он представляет бедного грешника, приходящего в святое присутствие Бога со всей своей виной на нём. Именно так каждая душа должна встретить Его впервые. Никто не может избавиться от своего беззакония и тем самым подготовить себя, чтобы предстать перед этим праведным престолом. Но, облачённый в свои грязные одежды, полностью признавая всю свою ужасную вину, каждая кающаяся душа может приблизиться к Богу с осознанным знанием того, что для таких, как он, есть милость и очищение.
Противник будет там, чтобы препятствовать, если сможет; но Иегова не послушает его, ибо Он взирает на дело Господа Иисуса Христа, совершенное на Голгофском кресте, когда
«Он понес грех многих и ходатайствовал за беззаконных» (Исаия 53:12). Против этого могущественного ходатайства никакие сатанинские обвинения не могут устоять. Слишком громко вопиет кровь в ухо Божье, которая говорит о лучшем, чем кровь Авеля. Поэтому о каждом верующем грешнике Он с радостью говорит: «Не это ли головня, исторгнутая из огня?»
И дело не только в судебном оправдании, но будет также и нравственная чистота; ибо тех, кого Бог оправдывает, Он точно так же очищает, очищая их сердца верой, когда они рождаются от воды Слова и Духом святости.
Иисусу Навину, после того как он был оправдан, очищен, облечен и коронован, ангел Господень возвещает, повелевая ему слушать слово Иеговы воинств, чтобы он ходил Его путями и соблюдал Его заповеди, уверяя его, что если будет верность и преданность, он будет судить дом Божий и хранить Его дворы, имея
«места для хождения среди этих, что стоят рядом:» то есть, быть связанным с теми серафимскими существами, чьей радостью является повиноваться малейшему повелению Всеславного и Трисвятого Единого (ст. 7).
Так призваны искупленные Богом служить Ему, Чья благодать выхватила их как головни из вечного огня. И так, в грядущем веке, будет восстановленный и очищенный Израиль с радостью повиноваться голосу Того, Кто сделает их готовыми в день Его силы.
В стихе 8 говорится, что Иисус Навин и его соратники
«люди, которым удивлялись», или, более правильно, «значимые люди»; ясно показывая, что мы были правы, видя в первосвященнике, и в его спутниках также, символические фигуры.
Только во Христе исполнятся все эти пророческие образы; и потому нам сразу же говорится,
«Я произведу Моего Раба, Отрасль». Это наименование не ново применительно к Господу Иисусу. Неоднократно древние пророки так называли Его. Исаия не раз предсказывал день, когда «Отрасль Господа» будет красотой и славой (Исаия 4:2; Исаия 11:1); а Иеремия дважды говорил о праведной Отрасли Давида, которая будет названа Иегова Цидкену (Иеремия 23:5, Иеремия 23:6 и 33:15, 16). Так Захария лишь дополняет здесь и в главе 6:12 то, что Бог давно уже открыл.
Ветвь из стиха 2 отождествляется с Камнем из стиха 9, который должен быть выгравирован, как печатью, со знаком совершенного разума, а именно, семью очами. Это Камень спасения, который когда-то был камнем преткновения и, как таковой, был отвергнут строителями. Скоро он падет с небес, согласно видению Навуходоносора (Даниил 2:0), сокрушая в прах врагов Господа, но удаляя беззаконие земли Палестины в один день. Тогда благословения царствования Мессии будут вкушены спасенным остатком, который будет называть каждого человека ближним, под своей собственной виноградной лозой и смоковницей. Это кажущееся резкое заключение столь чудесной главы, но оно соответствует общему характеру Захарии, где повсюду изобилуют внезапные окончания и быстрые переходы.