Пятое видение Захарии изображает золотой светильник, непрерывно снабжаемый елеем от двух оливковых деревьев. Елей символизирует Святого Духа, дающего силу Зоровавелю и вернувшемуся остатку завершить храм и служить носителем света Божьего, подчеркивая, что это достигается "не воинством и не силою, но Духом Моим". Два оливковых дерева представляют "двух помазанных", понимаемых как Зоровавель (царский) и Иисус (священнический), через которых поддерживается свидетельство Божье.
Поразительное видение, следующее записанное, будучи пятым в серии, имеет первостепенное значение для любого благоговейного исследователя слова Божьего. Оно не только излагает драгоценную и важную истину относительно Израиля, как носителя света Божьего в мире, но это единственный случай, где типичное значение елея отчетливо объясняется. Поэтому оно дает нам безошибочный ключ, с помощью которого можно открыть многие сокровища символического учения по всему Ветхому Завету.
Пророк, кажется, впал в дремоту после истолкования предыдущего видения; ибо нам сказано, что ангел, который говорил с ним, снова пришел и разбудил его, как человека будят ото сна, говоря:
“Что ты видишь?”
(ст. 1, 2). Захария посмотрел и увидел зрелище великой красоты и великолепия. Золотой светильник, очевидно, несколько схожий по конструкции с тем, что описан в Исходе 25:31-37, предстал перед его глазами. Но в одном заметном отношении он отличался от того, чьи лампады священник должен был ежедневно тщательно наполнять, чтобы они не погасли. Здесь никакая человеческая рука не подавала масло и не отвечала за поддержание света свидетельства. Светильник и его лампады были единым целым, и последние непрерывно снабжались самым удивительным образом. На вершине центрального стержня находилась золотая чаша, или источник. От нее отходили семь трубок, которые соединялись с семью лампадами. По обе стороны светильника росло оливковое дерево, ветви которого были изображены склоняющимися над приемной чашей-источником и непрерывным потоком изливающими в нее свое масло. Таким образом, свет всегда поддерживался в своей красоте и силе (ст. 2, 3).
В ответ на просьбу Захарии разъяснить значение этого, ангел сказал:
Это слово Господа к Зоровавелю, говоря: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Что ты, великая гора? Перед Зоровавелем ты — равнина, и вынесет он краеугольный камень при восклицаниях: «Благодать, благодать ему!»
Здесь не было бессмысленного пророчества, подобного тем, что давали языческие сивиллы, но ясное заявление, что подобно тому, как масло, льющееся в золотую чашу, питало светильники, так и Святой Дух утвердит и неизменно снабдит Израиль, чтобы он был носителем свидетельства Иеговы на земле. Тот, Кто вывел остаток из Вавилона под предводительством Зоровавеля, князя из рода Давида, непременно исполнит каждое обещание, данное через Его святых пророков. Человеческая сила и мощь не могли ни помешать, ни помочь. Только Святой Дух мог поддерживать и сохранять их как Свой свет в мире. Таким образом, мы знаем, что символизирует масло. Оно всегда говорит о Духе Божьем, будь то как помазующий или как залог. Только Его Божественной силой может быть совершено любое свидетельство для Бога в любое время. В нынешнее время рассеяния Израиля Церковь является носителем света, как и ее Господь, когда Он был здесь на земле. Со временем, когда Израиль будет восстановлен в спасенном остатке, он снова станет свидетелем Божьим. Но будь то с Самим благословенным Господом, Церковью, Его Телом, или Израилем, Его народом, всякое истинное свидетельство совершается в силе Святого Духа.
Наделенный божественной силой, кому бояться лица человека? Перед Зоровавелем и слабым остатком в той земле языческая власть могла казаться великой горой, препятствующей всякому прогрессу в особом деле, порученном им. Только неверие могло так расценивать. Вера сказала бы горе трудностей,
«Стань равниной,»
и так должно быть. Ни одно оружие, созданное против них, не должно преуспеть, никакая рука не должна быть достаточно сильной, чтобы помешать, пока храм не будет завершен во славу Иеговы, и Зоровавель вынесет краеугольный камень среди ликующих криков радующегося народа, восклицающего,
Благодать, благодать на него?
(ст. 4-7).
Так же исполнится в точности каждое обещание, данное в слове Божьем. В этом случае тот, кто начал дом, должен был его завершить (см. Ездры 3:10-15 и 6:14-18); тем самым доказывая, что пророк был среди них. Это был день слабости, день малых дел; но они не должны были презирать его, ибо это был день энергии Иеговы. Народы земли могли быть совершенно безразличны к тому, что происходило в незначительном месте, где Господь установил Свое Имя; но Он был там, тем не менее, действуя в могучей силе. Там отвес истины был в руках Зоровавеля, и народ действовал так, как находил написанным. Там же глаза Господа покоились с удовлетворением, после того как они обегали всю землю (ст. 9, 10).
Пред Богом это было
великое дело
что происходило в Иерусалиме, ибо это было исполнением Его собственного слова, с целью пришествия Его Сына в мир.
В одном другом пункте Захария желал просвещения. Он размышлял о двух оливковых деревьях, гадая, что они могут означать; поэтому он смело спросил ангела, прося информацию о них. Казалось, что с его стороны было замедленное понимание; ибо он не только должен был задать свой вопрос дважды, но ангел не ответил немедленно, а сам спросил его, как в стихе 5, где казалось, что духовная интуиция должна была всё прояснить, говоря:
“Разве ты не знаешь, что это?”
Признав свое неведение, Захарии сказано, что,
Сии суть два помазанника, которые предстоят пред Господом всей земли.
Ему два помазанника могли быть не кто иные, как Зоровавель, князь, и Иисус, первосвященник. Так в царской и священнической власти должно было поддерживаться свидетельство Бога. Это были орудия, через которые Господь будет действовать.
В Откровении 11:4 два свидетеля названы
два масличных дерева и два светильника, стоящие пред Богом земли.
Отсылка явно к видению Захарии; однако есть заметное различие. Там у нас два светильника; здесь же — только один. Причина очевидна: два свидетеля появляются на сцене до того, как Израиль будет утвержден как Божий светильник на национальном уровне. С ними это индивидуальное свидетельство. Поэтому вместо одного семисвечника, представляющего полноту свидетельства, у нас есть два свидетеля, описанные как два светильника. И они также названы двумя маслинами; ибо они стоят перед Богом как Его помазанные сыны елея в день, когда Его имя отвергается, а Его слово презирается. Приходя в духе и силе Моисея и Илии, они пророчествуют в силе Духа, пока не будут убиты Зверем и его приверженцами. Таким образом, на данный момент все свидетельство о Боге, казалось бы, будет стерто; но слово Господа не прейдет, ибо семисвечник будет установлен, когда Господь сойдет и избавит Свой народ Израиль из рук всех, кто угнетает их.