Захария 9 описывает пришествие Мессии, начиная с уничтожения врагов Израиля и смиренного первого входа Царя в Иерусалим, что было исполнено Иисусом. Затем глава пророчествует о Его будущем втором пришествии, где Он установит Свое владычество, избавит Свой народ и сделает их Своими славными драгоценностями, пророчество, которому еще предстоит исполниться.
Библейские комментарии Захария 9 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Мы уже указывали, что эта книга делится на две части. Второе разделение охватывает главы с 7 по 14. Наше изучение показало нам, что из них главы 7 и 8 образуют единое целое. Второй раздел, или подразделение, начинается с главы 9 и продолжается до конца главы 11, наиболее поучительным образом представляя пришествие Мессии и Его отвержение Иудеей. Затем следуют главы с 12 по 14, содержащие вдохновенное повествование о Его втором пришествии и Его принятие раскаявшимся остатком.
Отказ от Христа, когда Он пришел в благодати, морально связан с состоянием, в которое народ впал задолго до этого. Крест был лишь кульминацией пути умышленного ожесточения, который продолжался со времен пустыни. Из-за этого были различные пленения и многие страдания, которые постигли их. Когда это приводило к испытанию и покаянию, за этим следовали мирные плоды праведности и покаяния. К этому остаток был призван в главах 7 и 8. Теперь пророк указывает им на грядущего Спасителя-Царя, чтобы могло быть сердечное приготовление к Его принятию. Но 11-я глава завершается торжественным предсказанием продажи истинного Пастыря за тридцать сребреников и последующего принятия Пастыря-Идола, Антихриста.
Начальные стихи, с 1 по 8, посвящены уничтожению сирийской державы в «земле Хадрах», вместе со всеми врагами Израиля, граничащими с землей Палестины, в преддверии расширения обещанного царства; и, очевидно, имеют двойное применение, излагая, как они это делают, прошлое свержение царств до первого пришествия Господа (которое было бы окончательным, если бы Он был принят и признан Помазанником Иеговы), а также будущую участь держав, которые будут в тех землях, когда наступит окончательный триумф Царя царей. В тот день Он «расположится станом вокруг Своего дома», став как стена огня для защиты Своих, и каждый враг будет уничтожен, так что «никакой угнетатель больше не пройдет через них».
По всем этим землям прошли победоносные армии Александра, свергая все упомянутые города, в строгом соответствии с пророческим Словом. Дамаск, Хамат, Тир и Сидон, а также крепости филистимлян, были одинаково покорены, а некоторые полностью разрушены, чтобы уже не восстать. Однако Иудея и Иерусалим были пощажены, словно прямым божественным вмешательством, и греческие армии стали защитниками, вместо разрушителей, семени Авраама. Храм и город были сохранены, чтобы в них могло исполниться всё, что пророки говорили о пришествии Праведника, Который должен был там пострадать и умереть.
Итак, в стихе 9 у нас записаны слова, которые, как сообщают Матфей 21:4, Матфей 21:5 и Иоанн 12:14, Иоанн 12:15, были непосредственно исполнены, когда Господь Иисус Христос въехал в Иерусалим среди приветственных возгласов учеников, детей и народа.
“Ликуй весьма, дщерь Сиона; торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе: Он праведен и спасающий, кроток, и сидящий на ослице, и на молодом осле, сыне подъяремной.”
Так Он пришел как Князь мира, лишь для того, чтобы в конечном итоге быть презренным и пренебреженным. Когда Он придет во второй раз, это будет как Царь-Воин на белом коне победоносного суда (Откровение 19:0).
Между стихом 9 и стихом 10 входит всё это домостроительство благодати; ибо очевидно, что последняя часть главы ещё не исполнилась. Царь пришёл, но был отвергнут. Его крест становится знамением спасения для всех, кто доверяет Ему; в то время как Он Сам воссел на Отчем престоле на небесах. Ни на один час Он не занимал престол Давида, который ещё предстоит Ему занять. Этот престол Он займёт, когда сойдёт с небес с силой и великой славой. Тогда Он истребит всех врагов Иерусалима, и «Он возвестит мир народам: и владычество Его будет от моря до моря, и от реки до концов земли» (ст. 10). Только когда Он явится лично, эти слова исполнятся. Не может быть Тысячелетнего Царства без Христа.
При Его славном откровении Он избавит узников Иуды из ямы, в которой нет воды, через кровь завета, утвержденного Его смертью, принося спасение этим узникам надежды, которые найдут в Нем крепость и защиту от всех своих врагов — после того как Он воздаст Израилю вдвойне за все их беззакония (Исаия 40:2; Исаия 61:7). Тогда Иуда будет как крепкий лук в Его руке, а Ефрем — как отточенная стрела, перед которыми преклонятся народы, признавая превосходство Бога Иакова (ст. 11-13).
Снова мы должны отметить вторичное применение части этого пророчества. Стихи с 13 по 16, кажется, в некоторой степени относятся к Маккавейской борьбе с Антиохом Епифаном, прообразом Антихриста последних дней. Тогда Иегова поднял сынов Сиона против сынов Греции и сделал войско Иуды «как меч сильного мужа». Но, несомненно, более полное толкование — это то, которое относит эти слова к конфликтам великой скорби, когда в их самый мрачный час испытаний «Господь явится над ними, и Его стрела вылетит, как молния», когда Он вострубит в трубу для защиты тех, кто в своей беде обратится к Нему всем своим сердцем.
Он «спасет их в тот день, как стадо народа Своего», когда они станут драгоценностями Его венца, ярко сияющими на земле Иммануила (ст. 16). Какой день славы для народа, так долго ненавидимого и угнетаемого! Те, кого многие считали самым отребьем земли, воссияют несравненным блеском в диадеме Распятого, когда они воскликнут: «Благословен Грядущий во имя Господне!» Он больше не будет для них «без вида и величия» и лишенным всякой красоты, которая заставила бы их желать Его. Напротив, когда они изумленно взглянут на Его голову, некогда увенчанную терниями, и на Его лик, некогда обезображенный более, чем у любого человека, они воскликнут с восторженным изумлением: «Как велика Его благость и как велика Его красота!» Тогда Он накормит их щедрой рукой, обеспечивая их всяким необходимым благословением, так что «хлеб развеселит юношей, а молодое вино – девиц» (ст. 17). Пост и скорбь прекратятся навсегда. Радость бесконечного пира в доме пиршеств начнется со знаменем любви, развевающимся над всем.