Эта глава знакомит с пророком Софонией, чье служение во время правления царя Иосии предупреждало формалистов о грядущем суде, утешая при этом благочестивый остаток. В ней излагаются три раздела пророчества, при этом Глава 1 сосредоточена на "Дне Господнем" и суде, грядущем на Иуду и Иерусалим. Текст подробно описывает намерение Бога полностью опустошить землю и искоренить поклонение Ваалу из-за идолопоклонства и неверности народа.
О пророке Софонии практически ничего не известно, кроме того, что он сам сообщает нам в первом стихе. Его родословная прослеживается на четыре поколения назад, а дата его служения указана как «во дни Иосии, сына Амона, царя Иуды». Это были дни благословения и возрождения для остатка; но масса народа, хотя и реформированная внешне, находилась в печальном состоянии, описанном в этой книге и в ранних главах Иеремии. Целью Духа в Софонии было, следовательно, предупредить формалистов о грядущем суде и утешить сердца благочестивого остатка, который имел немного силы и не отрекся от Его имени. На самом деле, пророчество Софонии имеет много общего с новозаветным посланием к Филадельфийской церкви, рассматривая такое положение дел, которое в значительной степени соответствует тому, что мы видим в настоящее время — день, когда многие хвастаются лаодикийской гордостью, проявляя полное безразличие к написанному Слову Божьему и презирая слабый остаток, который цепляется за это Слово и стремится почтить Того, Кто дал его. Такие могут быть подобны самому Софонии, чье имя означает «Сокрытый Иеговой»; но хотя они и неизвестны людям, они хорошо известны Тому, Кто говорит о грядущем часе, когда надменные противники истины «придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откровение 3:7-13).
Сам факт того, что остаток в любое время отделяется от массы, подразумевает, что последняя созрела для суда; ибо когда всё идёт как должно, нет повода для верных быть так выделенными. Поэтому это пророчество много говорит о пришествии Господа, когда всё будет рассмотрено в свете Его открытой воли. Софония говорит о грядущем суде, сначала над Иудеей и Иерусалимом, да, над всей землёй (хотя десять колен были уведены в Ассирию почти за столетие до его времени); затем, над всеми окрестными народами. Ибо, если Бог начинает со Своего народа, Он не остановится на этом, но все должны познать силу Его гнева, когда Он будет производить расследование относительно их путей.
Три главы можно рассматривать как три раздела. Глава 1 представляет общую истину относительно дня Господня, который грядет на Иуду. Глава 2 описывает суд над народами. Глава 3 является обвинением Иерусалима, с обычным обещанием восстановления, которое будет исполнено после очищения в период скорби.
Софония был современником Иеремии по крайней мере в течение части служения последнего, но он, вероятно, сошел со сцены до того, как предсказанное разрушение Иерусалима исполнилось.
При более внимательном рассмотрении этой первой главы мы находим в стихах со 2 по 6 торжественное объявление о простертой руке Иеговы в суде против народа Его избрания. Он собирался истребить все с лица земли. Человек и скот, птицы и рыбы – все одинаково должны ощутить удар. Это говорит о полном опустошении – результате ужасных разрушений кровавой войны. Иуда и Иерусалим должны были быть преданы бедствиям, о которых их так долго предупреждали. Они отвернулись от Него, Который был бы их Спасителем, чтобы следовать за Ваалом, демоном язычников. Бог не прекратит Своего странного дела, пока не искоренит последний след поклонения Ваалу с лица земли. Идолопоклоннические священники, которые были орудиями, используемыми для обмана народа, также будут истреблены, пока само имя Хемарим не исчезнет. Поклоняющиеся небесным светилам, вместе с теми, кто исповедовал следование Господу, но чье исповедание было неискренним, а также те, кто клялся Малхамом,26 «великим царем» – все должны быть включены в грядущую погибель.
Множество, обреченное на смерть, разделяется на два класса в шестом стихе: «Тех, кто отвернулся от Господа; и тех, кто не искал Господа и не вопрошал о Нем». Были те, кто сначала внял призыву Иосии к покаянию и кто какое-то время стремился повиноваться голосу Господа; но, приложив руку к плугу, они оглянулись назад и вновь впали в свои старые идолопоклоннические пути. Были и другие, кто никогда не знал и не заботился о том, чтобы познать разум Божий. Все должны погибнуть в грядущем всеобщем истреблении.
Начиная со стиха 7, мы имеем более подробное описание того, каким образом должны были быть исполнены ужасные угрозы. Следует отметить, что хотя сам пророк, без всякого сомнения, имел в виду Вавилонское завоевание, Святой Дух, Который наделил его силой говорить и писать, имел перед Собой нечто гораздо более серьёзное. День Господень был близок, день, который будет познан во всей своей полноте только когда день человека подойдёт к концу. В тот день Господь приготовит великий жертвенный пир. Уже «Он пригласил Своих гостей». Этот язык напоминает нам о вечере великого Бога, или, как следует перевести, о великой вечере Божией, в Откровении 19:17, Откровении 19:18. В тот день Он посетит беззакония князей и царского дома на них, а также всех иноземцев, собравшихся в земле Палестины. Насилие и обман получат по заслугам, и зло будет повсюду унижено (ст. 7-9).
От ворот до ворот раздастся вопль скорби. Купцы и вельможи, жившие в роскоши на земле, никоим образом не избегнут дня Его гнева. Иакова 5:1, кажется, тесно связан со стихом 11 этой главы. Оба они касаются краха великой коммерческой системы, которая в наши дни приняла такие гигантские масштабы.
Это имеет серьезное значение, то место / которое уделено в Писании безумной погоне за серебром и золотом в последние дни. Современный мир представляет удивительное зрелище, если смотреть с этой точки зрения. Торговля — это Ваал современности. В накоплении. великого богатства совесть и христианство прижаты к стене. Золото — царь и бог. Ради золота люди пожертвуют любым принципом, человеческим и божественным. Сребролюбие — господствующая страсть века. Все остальное должно уступить ему. И Писание дает нам основание ожидать этого и подчеркивает тот факт, что это признак скорого приближения конца. Блаженны те святые, которые сохранены от этого нечестивого духа времени и которые, имея пищу и одежду, стремятся быть этим довольными!
С зажженным светильником Господь обыщет Иерусалим в тот день; не так, как теперь, чтобы найти потерянную драхму, символизирующую бедного грешника, лежащего в прахе (Луки 15:8-10), но чтобы выявить каждого человека, который был равнодушен к Его истине и стремился сделать Бога ничтожеством в Его собственном творении, говоря: «Господь не сделает ни добра, ни зла» (ст. 12). Это также характерно для нынешних времен. Люди больше не верят в особое провидение. Даже так называемое духовенство часто высмеивает идею божественного вмешательства в дела людей. Закон, суровый и неумолимый, должен, как предполагается, контролировать все; так что человеческая ответственность и Бог, слышащий молитвы, одинаково практически отрицаются. Но час пробуждения приближается, когда, слишком поздно, люди будут вынуждены познать реальность Божьего правления и истину Его Слова. Их имущество станет добычей, а их жилища — опустошением, когда они будут унесены яростным гневом Господа, чью силу и ненависть ко греху они презрительно игнорировали (ст. 13).
В пылком ритме пророк завершает первую часть своей книги волнующим описанием долгожданного дня – дня Господня. Он близок и очень поспешает; день, когда сильный человек будет горько плакать, когда он падет под тяжестью божественного гнева.
Будет «день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и тревоги!»
Никакое убежище тогда не поможет, никакая высокая башня не защитит от мстящей руки Того, Кого люди так долго оскорбляли в лицо. Подобно слепым, спотыкающимся днем, они будут блуждать в своем бедствии, только чтобы упасть в уготованную яму, «потому что они согрешили против Господа». Богатства, ради которых они трудились, будут бесполезны, чтобы спасти их.
“Ни их серебро, ни их золото не сможет избавить их в день гнева Господня.”
Он не прекратит, пока не совершит «скорое избавление» от всех, кто осквернил Его землю. Огонь должен гореть, пока вся мякина не будет поглощена (ст. 14-18).
К этому люди быстро устремляются. Для этого Иудеи уже сейчас возвращаются в неверии на свою древнюю родину. Для этого люди жертвуют всеми правыми и благородными инстинктами, строя, как метко сказано, для огня!
Какая трезвость и отрешенность от мира сего27 подобает христианину ввиду конца, к которому всё теперь так стремительно приближается! День Господень близок. Утренняя звезда скоро воссияет. Пусть же тогда мы живем и действуем как люди, ожидающие своего Господа.