Эта глава описывает состояние Иерусалима, подчёркивая его повсеместную коррупцию среди лидеров и народа, но при этом акцентируя внимание на неизменном присутствии «праведного Господа посреди него». Затем она переходит к будущему Тысячелетнему царству, когда Господь установит праведность, соберёт чистый народ и приведёт Свой верный остаток во время благословения и неомрачённого благоволения. Текст также проводит параллели с «филадельфийской позицией» для верующих в нынешний век, характеризующейся верой, отделением от зла и преданностью Христу.
Замечание, сделанное в примечаниях к главе 1, о том, что здесь мы имеем то, что в значительной степени соответствует Филадельфии, полностью подтверждается в этом последнем разделе. Здесь масса рассматривается в полном отвержении истины, но остаток виден в слабости, однако крепко держащийся Слова и Имени, в то время как Сам Господь находится «посреди», как Он во дни плоти Своей объявил, что всегда будет там, где двое или трое собраны во имя Его (Матфея 18:20).
Это Иерусалим, самый привилегированный из всех городов, который описывается в стихе 1 как нечистый и оскверненный. Четырёхкратное обвинение выдвигается в стихе 2:
Она не слушала голоса; она не принимала наставления; она не уповала на Господа; она не приближалась к своему Богу!
Весьма серьезны эти утверждения. Хорошо бы нам исследовать себя перед Ним, Который назван «Тот, Кто свят, Тот, Кто истинен», чтобы мы обнаружили в наших путях любое отступление, соответствующее тому, что здесь вменяется в вину Иерусалиму. Послушались ли мы голоса? Приняли ли мы вразумление от Слова Божьего? Действительно ли мы уповаем на Господа и приближаемся ли к нашему Богу? Серьезные вопросы — все это. Да ответим мы в страхе Господнем!
Стих 2 носит коллективный характер. В стихах 3 и 4 упоминаются различные классы, которые должны были быть лидерами в делах Божьих, и каждому из них предъявляется обвинение индивидуально. Князья были рыкающими львами, ищущими только добычи; то есть они искали собственной выгоды, а не благословения для стада, которое должны были пасти. Судьи были еще хуже — вечерними волками, тайно пожирающими все, что могли получить, при этом заявляя, что вершат правосудие. Пророки были легкомысленными в отношении святых вещей, обманчиво обращались со Словом Божьим, предателями своего доверия. Священники, которые должны были быть святыми и незапятнанными, осквернили само святилище своей нечистотой и совершили насилие над законом.
Таким образом, всё потерпело неудачу, что Бог установил в качестве ответственности. Что же тогда оставалось? Только это:
Господь праведен посреди его, не делает неправды.
Он оставался «верным и истинным Свидетелем». Он, Аминь, по-прежнему был источником для каждого верного сердца, и в Нём сердце Бога могло покоиться.
Это проявление удовольствия Человека Божьего, когда всё остальное было, по-человечески говоря, разочарованием. В Тысячелетнем Царстве это будет видно в полной мере. Именно к этому времени благословения относится этот отрывок. Именно тогда исполнятся слова:
Каждое утро Он являет Свой суд, Он не ошибается; но неправедный не знает стыда (стих 5).
Никогда нечестие не поднимется до такой высоты, как в то самое время, когда Господь сойдёт, чтобы принять царство; но тогда праведность будет прочно утверждена, и каждое утро нечестивые будут истреблены. На протяжении веков люди были предупреждены об этом, но тогда это будет действительно приведено в исполнение (ст. 6-8).
Тогда будет устранено вавилонское смешение, и Господь даст всем народам
чистый язык, чтобы все призывали имя Иеговы и служили Ему единодушно (ст. 9).
Из всех земель их рассеяния Он приведёт Свой искупленный земной народ домой на Сион, изгоняя гордость и надменность, и делая их покорными в день Его силы (ст. 10, 11).
Отступническая часть народа Иудеи будет уничтожена во время скорби Иакова и при явлении Сына Человеческого; но Он говорит,
И оставлю среди тебя народ смиренный и нищий, и они будут уповать на имя Господа. Остаток Израиля не будет делать неправды, и не будет говорить лжи; и не найдется в устах их языка лживого: ибо они будут пастись и покоиться, и никто не будет устрашать их (ст. 12, 13).
Так верные обретаются в слабости и зависимости, признанные Господом Своими, сохраненные посреди всей окружающей порчи и ставшие ядром царства, когда языческое господство, а также иудейское и христианское отступничество будут одинаково низвергнуты навсегда. Это сохраненное девственное воинство из Откровения 14:1-5, стоящее с Агнцем на горе Сион, когда слава вот-вот будет явлена.
В настоящее время это часть Божьих путей — также сохранять страждущий и бедный народ, который уповает на Его имя. Такие будут характеризоваться любящей преданностью Христу, братолюбием, чистотой сердца, стремлением сохранять совесть, чуждую оскорбления Бога и человека, твердым держанием верного Слова, не отрекаясь от имени Господа, последовательным свидетельством миру и мирской церкви об Отсутствующем, ныне отверженном, отделением от зла, следованием
праведность, вера, любовь, мир, с призывающими Господа от чистого (или единого) сердца.
Это «изначальное основание для собрания». Это Филадельфийская позиция. Только это составляет истинную компанию остатка. Такой путь может быть сохранен только в энергии веры. Природа может сформировать конфедерацию собраний, основанную на взаимном принятии определенных руководящих принципов или на подчинении суждениям собраний; но это не вера и приводит лишь к формированию системы столь же жесткой и небиблейской, как любая из сект человеческих. Она упраздняет индивидуальное проявление совести и подменяет голос церкви голосом Бога в Его Слове.
В последней части нашей главы книга подходит к уместному завершению (стихи 14-20), представляя день явления, когда доселе презираемый остаток будет наслаждаться чистой благосклонностью Господа, за имя Которого они претерпели поношение в восстановленном Иерусалиме, с Ним Самим посреди них. Для нас вера усваивает это сейчас и входит в наслаждение этим в духе.
Сион призван петь; Израиль — восклицать. Настал день ликования и радости для Иерусалима; ибо Господь тогда отменит её суды и изгонит её врага. Он Сам, славный Царь Израиля (некогда распятый за воротами, на кресте преступника, под надписью,
Это Иисус из Назарета, Царь Иудейский
), будет тогда обитать посреди восстановленного города и народа, и зла они больше не увидят.
Это будет их радостью и благословением на протяжении всего Тысячелетия. Иерусалиму будет сказано:
Не бойся;
и к Сиону,
Да не ослабевают руки твои.
Любящее служение последует за полным избавлением от всех её врагов. Снова говорится,
Господь Бог твой посреди тебя могуч.
Ему приписывается спасение. Он будет радоваться о них с ликованием и успокоится в Своей любви, ликуя о них с пением. Это будет «время пения», о котором говорится в Песни Песней (2:12), когда всё искупленное творение, небесное и земное, будет оглашаться песнями хвалы и ликования.
Снова Израиль будет соблюдать свои торжественные собрания, и ее скорби превратятся в радость. Все, кто притеснял ее, будут повержены, а та, что была изгнана в немощи, будет вновь собрана в силе. Во всякой земле, где народ-скиталец был посрамлен, они станут предметами хвалы и славы, когда Сам Господь сделает их
имя и хвалу среди всех народов земли, когда Я возвращу плен ваш пред глазами вашими, говорит Господь (ст. 20).
Таким образом, мы снова приведены к концу путей Бога с Израилем на земле; которые, несмотря на все их неудачи, возлюблены ради отцов.
Их удел земной. Наш — небесный. Но оба они призваны способствовать славе нашего Господа Иисуса Христа, и оба они будут сосудами для проявления несравненной благодати нашего Бога на протяжении всех грядущих веков.
Примечания:
26 Малхам обычно отождествляется с Милкомом, или Молохом, от чьего отвратительного поклонения, с его человеческими жертвоприношениями, израильтяне были предостережены, когда они впервые вошли в землю, но чье мерзкое служение многие рано стали перенимать.
27 Я намеренно написал: «иномирность». Простое отрешение от мира сего недостаточно. Жить в отрыве от этого мира может сделать монахиню или монаха. Жить же в силе иного мира сделает истинным посланником Христа.
28 Только недавно я слышал, как некто самодовольно определял особую общину христиан, к которой он был особенно привязан, следующим образом: Бог призвал остаток в эти последние дни. Определенные собрания составляли этот остаток. Появились разделения. Немногие остались на «божественной почве» и «только они имели Господню трапезу». Это было как печенье: кусочки отломились тут и там, «но мы остаемся серединой печенья!» Может ли что-либо быть более жалко претенциозным в такой день?