Вступительная молитва признает всеведение Бога, выражая желание детской простоты в отношениях верующего с Ним. Признавая, что Бог досконально знает все аспекты человеческой жизни — от мыслей до поступков — молитва ищет освобождения от забот через божественное знание и руководство. Это признание совершенного понимания Бога призвано принести мир и уверенность тем, кто осознает свои собственные несовершенства. Исследуя концепцию всеведения Бога, текст подчеркивает, что Бог обладает полным и вечным знанием, мгновенно и совершенно зная Себя и все творение. В отличие от людей, Бог не учится и не открывает для Себя нового; Он неизменен в Своем понимании. Этот божественный атрибут является источником как благоговения, так и утешения: он может быть пугающим для тех, кто скрывает грехи, но предлагает глубокое утешение и мир верующим, принимающим Евангелие. Досконально зная их глубочайшие недостатки и боли, знание Бога становится сострадательным присутствием, которое заверяет их в непоколебимой любви и поддержке.
Господи, Ты знаешь всё; Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, и Тебе известны все мои пути. Я ничего не могу Тебе сообщить, и напрасно пытаться что-либо скрыть от Тебя. В свете Твоего совершенного знания я был бы так же простодушен, как малое дитя. Помоги мне отложить все заботы, ибо Ты знаешь путь, которым я иду, и когда Ты испытаешь меня, я выйду как золото. Аминь.
Сказать, что Бог всеведущ, значит сказать, что Он обладает совершенным знанием и потому не нуждается в том, чтобы учиться. Но это больше: это значит сказать, что Бог никогда не учился и не может учиться. Писание учит, что Бог никогда ни у кого не учился.
Кто управил Духа Господня, или, будучи советником Его, учил Его? С кем Он советовался, и кто вразумил Его, и наставил Его на путь правды, и научил Его знанию, и показал Ему путь мудрости?
Ибо кто познал ум Господень? или кто был Ему советником?
Эти риторические вопросы, заданные пророком и апостолом Павлом, заявляют, что Бог никогда не учился. Отсюда всего лишь шаг до вывода, что Бог не может учиться. Если бы Бог в любое время или каким-либо образом мог получить в Свой разум знание, которым Он не обладал и не обладал от вечности, Он был бы несовершенен и меньше Самого Себя. Думать о Боге, который должен сидеть у ног учителя, даже если этот учитель — архангел или серафим, значит думать о ком-то ином, нежели о Всевышнем Боге, Творце неба и земли.
Этот отрицательный подход к божественному всеведению, я полагаю, вполне оправдан в данных обстоятельствах. Поскольку наше интеллектуальное знание о Боге столь мало и туманно, мы можем иногда получить значительное преимущество в нашей борьбе за понимание того, каков Бог, простым способом размышления о том, каким Он не является.
До сих пор в этом исследовании атрибутов Бога мы были вынуждены прибегать к свободному использованию отрицаний. Мы видели, что Бог не имел происхождения, что Он не имел начала, что Он не нуждается в помощниках, что Он не претерпевает изменений, и что в Его сущностном бытии нет никаких ограничений.
Этот метод попытки показать людям, каков Бог, демонстрируя им, каким Он не является, также используется богодухновенными авторами в Священном Писании.
”Неужели ты не знаешь? неужели ты не слышал,” взывает Исаия, ”что вечный Бог, Господь, Творец концов земли, не изнемогает и не утомляется?”
И то резкое заявление Самого Бога,"Я Господь, Я не изменяюсь,"говорит нам больше о божественном всеведении, чем можно было бы рассказать в трактате из десяти тысяч слов, если бы все отрицания были произвольно исключены.
Эта книга имеет 23 главы
Вечная истинность Бога выражается апостолом Павлом в отрицательной форме,"Бог... не может лгать";и когда ангел утверждал, что"у Бога нет ничего невозможного,"Два отрицания складываются в оглушительный позитив.
Что Бог всеведущ, не только преподается в Писаниях, но и должно быть выведено из всего остального, что преподается о Нем. Бог в совершенстве знает Себя, и, будучи источником и творцом всего сущего, из этого следует, что Он знает все, что может быть познано.
И это Он знает мгновенно и с полнотой совершенства, которое включает в себя всякое возможное знание о всём, что существует или могло бы существовать где угодно во вселенной в любое время в прошлом или что может существовать в еще не родившихся веках или эпохах.
Бог знает мгновенно и без усилий:
Поскольку Бог знает все совершенно, Он не знает ничего лучше, чем что-либо другое, но все одинаково хорошо. Он никогда ничего не открывает. Он никогда не удивляется, никогда не поражается. Он никогда ни о чем не задумывается и (за исключением случаев, когда Он выводит людей для их же блага) не ищет информации и не задает вопросов.
Бог самосущий и самодостаточный и знает то, что ни одно творение никогда не сможет познать — Себя, в совершенстве.
”Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.”
Только Бесконечный может познать бесконечное.
В божественном всеведении мы видим противопоставленными друг другу ужас и притягательность Божества. То, что Бог знает каждого человека насквозь, может быть причиной содрогающего страха для человека, которому есть что скрывать — какой-то нераскаянный грех, какое-то тайное преступление, совершенное против человека или Бога. Неблагословенная душа вполне может трепетать от того, что Бог знает шаткость каждого предлога и никогда не принимает жалких оправданий за греховное поведение, поскольку Он в совершенстве знает истинную причину этого.
"Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего."
Как страшно видеть сынов Адама, пытающихся спрятаться среди деревьев другого сада. Но где им спрятаться?
«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?... Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и ночь будет светом вокруг меня»? Но и тьма не скроет от Тебя, и ночь светла, как день».
И для нас, кто прибег к убежищу, чтобы ухватиться за надежду, которая предложена нам в Евангелии, как невыразимо сладко знание того, что наш Отец Небесный знает нас совершенно.
Поскольку Он знал нас совершенно, прежде чем мы узнали Его, и призвал нас к Себе, в полном знании всего, что было против нас:
Ибо горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит Господь, милующий тебя.
Отец наш Небесный знает наше естество и помнит, что мы прах. Он знал наше врождённое вероломство и ради Себя Самого обязался спасти нас (Ис 48:8-11). Его Единородный Сын, когда Он ходил среди нас, чувствовал наши боли во всей их обнажённой, мучительной остроте. Его знание наших скорбей и невзгод более чем теоретическое; оно личное, тёплое и сострадательное. Что бы ни случилось с нами, Бог знает и заботится так, как никто другой не может.
Он дарует Свою радость всем; Он становится младенцем малым; Он становится Мужем скорбей; Он чувствует скорбь тоже.
Не думай, что ты можешь вздохнуть
И твоего Создателя нет рядом;
Не думай, что ты можешь пролить слезу
И твой Творец не близок.
О! Он дарует нам Свою радость
Чтобы наши скорби Он истребил;
Пока наше горе не сгинет
Он сидит рядом с нами и стонет.
— Уильям Блейк