Эта глава исследует бесконечную мудрость Бога как основу всей истины и творения. Она начинается с молитвы смирения, прося Христа защитить нас от гордыни человеческой мудрости и направить нас к божественному пониманию. Автор подчеркивает, что вера предшествует пониманию — верующие доверяют мудрости Бога не потому, что она доказана, а потому, что она открывается в Его природе и делах. В отличие от несовершенной и часто обманчивой мудрости человека, мудрость Бога совершенна, нравственна и вечна, формируя каждое деяние творения и искупления с безупречной точностью. Глава переходит от богословских размышлений к практической вере, показывая, что мудрость Бога управляет всеми событиями — даже болью, замешательством и кажущимся хаосом. Хотя мир страдает под тенью Грехопадения, верующие могут быть уверены, что каждое божественное деяние служит как славе Бога, так и благу человека. Через воплощение и искупление Христа бесконечная мудрость Бога раскрывается наиболее полно, и вера становится якорем души среди жизненных неопределенностей. Доверие Богу, даже когда Его пути скрыты, приносит мир и уверенность в том, что Его планы всегда совершенны, Его время точно, а Его цели благи.
Ты, о Христос, Который был искушен во всем, подобно нам, но без греха, укрепи нас, чтобы мы преодолели желание быть мудрыми и считаться мудрыми другими, столь же невежественными, как и мы сами. Мы отвращаемся от нашей мудрости, равно как и от нашей глупости, и прибегаем к Тебе, премудрости Божией и силе Божией. Аминь.
В этом кратком исследовании божественной мудрости мы начинаем с веры в Бога. Следуя нашему обычному образцу, мы не будем стремиться понять, чтобы поверить, но верить, чтобы понять. Следовательно, мы не будем искать доказательств того, что Бог мудр. Неверующий разум не убедится никаким доказательством, а поклоняющееся сердце в них не нуждается.
“Да будет благословенно имя Бога во веки веков, — воскликнул пророк Даниил, — ибо у Него мудрость и сила: ... Он даёт мудрость мудрым и разумение разумным: Он открывает глубокое и сокровенное: Он знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.”
Верующий человек отвечает на это и на ангельское пение: "Благословение, и слава, и мудрость, и благодарение, и честь, и сила, и могущество да будут Богу нашему во веки веков." Такому человеку никогда не приходит в голову, чтобы Бог предоставлял доказательства Своей мудрости или Своей силы. Разве не достаточно того, что Он Бог?
Когда христианское богословие заявляет, что Бог мудр, это означает гораздо больше, чем оно говорит или может сказать, ибо оно пытается заставить сравнительно слабое слово нести непостижимую полноту смысла, которая угрожает разорвать его на части и сокрушить под огромной тяжестью этой идеи.
“Его разумение бесконечно,” говорит псалмопевец. Это не что иное, как бесконечность, которую богословие здесь трудится выразить. Поскольку словобесконечныйописывает то, что является уникальным, оно не может иметь модификаторов. Мы не говорим «более уникальный» или «очень бесконечный». Перед бесконечностью мы стоим в молчании.
Существует действительно вторичная, сотворённая мудрость, которую Бог дал в меру Своим творениям, насколько того может требовать их высшее благо; но мудрость любого творения или всех творений, когда она противопоставляется безграничной мудрости Бога, ничтожно мала. По этой причине апостол точен, когда называет Бога «единым премудрым». То есть, Бог мудр Сам в Себе, и вся сияющая мудрость людей или ангелов есть лишь отражение того несотворённого сияния, которое исходит от престола Величия на небесах.
Эта книга имеет 23 главы
Идея Бога как бесконечно мудрого лежит в основе всей истины. Это данность веры, необходимая для прочности всех других верований о Боге. Будучи Тем, Кто Он есть, вне зависимости от творений, Бог, конечно, не подвержен влиянию наших мнений о Нём, но наше нравственное здравомыслие требует, чтобы мы приписывали Создателю и Хранителю вселенной абсолютно совершенную мудрость.
Отказаться сделать это — значит предать то самое в нас, что отличает нас от зверей. В Священном Писании мудрость, когда речь идет о Боге и добрых людях, всегда несет сильный моральный оттенок. Она понимается как чистая, любящая и добрая. Мудрость, которая является лишь хитростью, часто приписывается злым людям, но такая мудрость коварна и ложна.
Эти два вида мудрости находятся в вечном конфликте. Действительно, если взглянуть с величественной вершины Синая или Голгофы, вся история мира предстает не чем иным, как состязанием между мудростью Бога и коварством Сатаны и падших людей. Исход этого состязания не вызывает сомнений. Несовершенное в конце концов должно пасть перед совершенным.
Бог предупредил, что Он уловит мудрых в их же лукавстве и обратит в ничто разум разумных. Мудрость, среди прочего, это способность придумывать совершенные цели и достигать этих целей самыми совершенными средствами. Она видит конец с самого начала, так что нет необходимости гадать или предполагать.
Мудрость видит всё в фокусе, каждое в правильном отношении ко всему, и таким образом способна двигаться к предопределенным целям с безупречной точностью. Все деяния Бога совершаются в совершенной мудрости: во-первых, для Его собственной славы, а затем для высшего блага наибольшего числа людей на максимально долгий срок.
И все Его деяния так же чисты, как и мудры, и так же благи, как мудры и чисты. Его деяния не только не могли бы быть совершеннее: лучшего способа их совершения невозможно было бы и представить. Бесконечно мудрый Бог должен действовать таким образом, который не может быть улучшен конечными творениями. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих!»
Без творения мудрость Бога навсегда оставалась бы запертой в бездонной бездне божественной природы. Бог сотворил Свои создания, чтобы Он мог наслаждаться ими, а они радовались в Нем. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».
Многие на протяжении веков заявляли о своей неспособности верить в изначальную мудрость мира, в котором так много кажется неправильным. Вольтер в своемКандидпредставляет решительного оптимиста, которого он называет доктором Панглоссом, и вкладывает в его уста все аргументы в пользу философии «лучшего из всех возможных миров».
Конечно, французский циник с большим удовольствием ставил старого профессора в ситуации, которые выставляли его философию в нелепом свете. Но христианский взгляд на жизнь в целом гораздо реалистичнее, чем взгляд доктора Панглосса с его «достаточной причиной».
Дело в том, что это сейчас не лучший из всех возможных миров, но мир, лежащий под тенью огромного бедствия — Грехопадения человека. Богодухновенные писатели настаивают, что всё творение ныне стонет и мучится под мощным ударом Грехопадения.
Они не пытаются предоставить «достаточные основания»; они утверждают, что «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде». Здесь нет попыток оправдать пути Бога перед людьми; простое изложение факта. Бытие Бога само по себе является Его защитой.
Но есть надежда во всех наших слезах. Когда наступит час триумфа Христа, страдающий мир будет выведен в славную свободу сынов Божьих. Для людей нового творения золотой век не в прошлом, а в будущем, и когда он настанет, удивляющаяся вселенная увидит, что Бог действительно преизобиловал к нам во всякой мудрости и благоразумии.
Тем временем мы уповаем на единого премудрого Бога, нашего Спасителя, и с терпением ожидаем медленного осуществления Его благих замыслов. Несмотря на слёзы, боль и смерть, мы верим, что Бог, Который сотворил всех нас, бесконечно мудр и благ.
Как Авраам не поколебался в обетованиях Божьих по неверию, но был силен в вере, воздавая славу Богу, и был полностью убежден, что то, что Он обещал, Он был в силах исполнить, так и мы основываем нашу надежду только на Боге и надеемся вопреки всякой надежде, пока не настанет день.
Мы покоимся в том, что есть Бог. Я верю, что только это и есть истинная вера. Любая вера, которая должна быть подкреплена свидетельством чувств, не является настоящей верой. «Иисус говорит ему: Фома, ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие».
Свидетельство веры заключается в том, что, независимо от того, как обстоят дела в этом падшем мире, все деяния Бога совершаются в совершенной мудрости.
Воплощение Вечного Сына в человеческой плоти было одним из могущественных деяний Бога, и мы можем быть уверены, что это потрясающее деяние было совершено с совершенством, возможным только для Бесконечного. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти».
Искупление также было совершено с тем же безупречным мастерством, которое отличает все деяния Бога. Как бы мало мы ни понимали всего этого, мы знаем, что искупительное дело Христа совершенно примирило Бога и людей и открыло Царство Небесное всем верующим.
Наша задача не объяснять, а провозглашать. Действительно, я задаюсь вопросом, мог ли бы Бог дать нам понять всё, что произошло там на кресте. По словам апостола Петра, даже ангелы не знают, как бы сильно они ни желали вникнуть в эти вещи.
Действие Евангелия, новое рождение, пришествие Божественного Духа в человеческую природу, окончательное низвержение зла и окончательное установление праведного Царства Христа — всё это проистекало и проистекает из бесконечной полноты Божьей мудрости.
Самые острые глаза честного наблюдателя в благословенном сонме вверху не могут обнаружить изъяна в путях Бога по осуществлению всего этого, ни объединенная мудрость серафимов и херувимов не может предложить, как можно было бы внести улучшение в божественный порядок.
«Знаю, что всё, что делает Бог, пребудет вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавлять; и Бог делает это для того, чтобы люди благоговели перед Ним.»
Крайне важно, чтобы мы придерживались истины бесконечной мудрости Божьей как догмата нашего вероучения; но этого недостаточно. Мы должны через проявление веры и через молитву привнести это в практический мир нашего повседневного опыта.
Активно верить, что наш Отец Небесный постоянно окружает нас промыслительными обстоятельствами, которые служат нашему нынешнему благу и нашему вечному благополучию, приносит душе истинное благословение.
Большинство из нас проживают жизнь, немного молясь, немного планируя, борясь за положение, надеясь, но никогда не будучи вполне уверенными ни в чем, и всегда тайно боясь, что мы собьемся с пути. Это трагическая растрата истины и никогда не дает покоя сердцу.
Есть лучший способ. Он заключается в том, чтобы отвергнуть нашу собственную мудрость и вместо этого принять бесконечную мудрость Бога. Наше стремление видеть наперед вполне естественно, но оно является настоящим препятствием для нашего духовного прогресса.
Бог взял на Себя полную ответственность за наше вечное счастье и готов взять на Себя управление нашей жизнью в тот момент, когда мы с верой обратимся к Нему.
Вот Его обещание: «И поведу слепых дорогою, которой они не знают; поведу их стезями, которых они не знали: мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути выпрямлю. Вот что Я сделаю для них, и не оставлю их».
Пусть Он ведёт ослеплённого дальше,
Любви не нужно знать;
Дети, которых Отец ведёт
Не спрашивай, куда они идут.
Хотя путь будет совершенно неизвестен,
По пустошам и одиноким горам.
—Герхард Терстеген
Бог постоянно призывает нас доверять Ему во тьме. «Я пойду пред тобою и уравняю неровные пути, сокрушу медные ворота и сломаю запоры железные; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства тайников, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени твоему, есть Бог Израилев».
Отрадно узнать, сколько могучих дел Божьих было совершено тайно, вдали от любопытных глаз людей или ангелов.
Когда Бог сотворил небеса и землю, тьма была над лицем бездны. Когда Вечный Сын воплотился, Он был носим некоторое время во тьме утробы пречистой Девы.
Когда Он умер за жизнь мира, это было во тьме, невидимо никем в самом конце. Когда Он воскрес из мёртвых, это было «весьма рано утром». Никто не видел, как Он восстал.
Как будто Бог говорил: «То, Кто Я есть, — это всё, что должно иметь для тебя значение, ибо в этом твоя надежда и твой мир. Я сделаю то, что Я сделаю, и всё это в конце концов откроется, но как Я это делаю — Моя тайна. Доверься Мне и не бойся».
С благостью Бога, желающего нашего наивысшего блага, мудростью Бога, чтобы спланировать его, и силой Бога, чтобы осуществить его, чего нам недостает? Несомненно, мы самые облагодетельствованные из всех созданий.
Во всех великих замыслах нашего Создателя,
Всемогущество, с мудростью, сияет;
Его дела, во всем этом дивном мироздании,
Провозгласите славу Его Имени.
—Томас Блэклок