Эта глава начинается с возвышенной молитвы и переходит к глубокому размышлению о том, что значит для Бога быть трансцендентным — бесконечно выше творения в природе и бытии. Тозер объясняет, что трансцендентность — это не пространственное расстояние, а качество существования. Бог есть дух, совершенно вне материальных ограничений. Посредством ярких аналогий он противопоставляет драгоценность духовной жизни величию природы и предостерегает от низведения Бога до высшей версии сотворенных существ. Автор напоминает читателям, что Бог стоит отдельно — не просто в большей степени, но и совершенно по-другому, отделенный от всего творения бесконечной пропастью. Затем в главе исследуется правильная реакция человечества на эту трансцендентность: благоговение и святой страх. Через библейские примеры — Авраам, Моисей, Исаия, Даниил — Тозер показывает, как встреча с величием Бога приносит дрожащее смирение. Он противопоставляет это непочтительности современной веры, где священный страх Божий был заменен случайным знакомством. Заключительный гимн восстанавливает дух поклонения, провозглашая Бога как далёкого Господа всего сущего и близкого присутствия божественной любви.
Господи, Господи, нет такого, Ты на небесах или на земле под ними.
Твое величие, достоинство и величие.
Все, что есть на небе и на земле, — Твое.
Твоё царство и вечная власть и слава, Боже,
и Ты возвысился, как голова над всем. Аминь.
Когда мы говорим о Боге как отрансцендентныйМы, конечно, имеем в виду, что Он возвышен намного выше сотворенной вселенной, настолько, что человеческая мысль не может вообразить этого.
Однако, чтобы точно об этом подумать, мы должны иметь в виду, что «далеко вверху» здесь относится не к физическому расстоянию от Земли, а к физическому расстоянию от Земли.качество быть.
Мы озабочены не местоположением в космосе и не просто высотой, ажизнь.
Бог есть Дух, и для Него величина и расстояние не имеют смысла.
Для нас они полезны в качестве аналогий и иллюстраций, поэтому Бог постоянно ссылается на них, когда говорит о нашем ограниченном понимании.
Слова Бога, найденные вИсайя,"Так говорит высокий и высокий Тот, кто живет вечностью,Они дают четкое представление о высоте, но это потому, что мы, живущие в мире материи, пространства и времени, склонны мыслить в материальных терминах и можем постигать абстрактные идеи только тогда, когда они каким-то образом отождествляются с материальными вещами.
В своей борьбе за освобождение от тирании естественного мира человеческое сердце должно научитьсяпереводить вверхЯзык, который использует Дух, чтобы наставлять нас.
Дух придает значение материи, и, кроме духа, ничто не имеет никакой ценности.
Маленький ребенок сбивается с вечеринки экскурсантов и теряется на горе, и тут же меняется вся ментальная перспектива членов партии.
Восхищение величием природы уступает место острому огорчению потерянного ребенка.
Группа расползается по склону горы, тревожно называя имя ребенка и с нетерпением ища каждое уединенное место, где ребенок может быть спрятан.
Что привело к этим внезапным изменениям?
Одетая в дерево гора все еще возвышается в облаках в захватывающей дух красоте, но никто не замечает ее сейчас.
Все внимание сосредоточено на поиске кудрявой маленькой девочки, которой еще не исполнилось двух лет и весом менее тридцати фунтов.
Несмотря на то, что она такая новая и такая маленькая, она более ценна для родителей и друзей, чем огромная часть огромной и древней горы, которой они восхищались несколько минут назад.
И в их суждении весь цивилизованный мир соглашается, ибо маленькая девочка может любить, смеяться, говорить и молиться, а гора — нет.Это и есть ребенокЭто дает ему ценность.
Эта книга имеет 23 главы
Но мы не должны сравнивать бытие Бога с каким-либо другим, как мы только что сравнили гору с ребенком.
Мы не должны думать о Боге как о высшем существе восходящего порядка, начиная с одной клетки и поднимаясь от рыбы к птице, от животного к человеку, от ангела к Богу.
Это было бы дарованием Богу.выдающийсяДажепревосходствоНо этого недостаточно, мы должны предоставить ОнтрансцендентностьВ самом полном смысле этого слова.
навсегда Бог стоит особняком, в свете неприступном.
Он так же высоко над архангелом, как над гусеницей, ибо пропасть, отделяющая архангела от гусеницы, лишь конечна, а пропасть между Богом и архангелом бесконечна.
Гусеница и архангел, хотя и далеки друг от друга в масштабе созданных вещей, тем не менее едины в том, что они похожи друг на друга.созданный.
Оба они относятся к категорииЧто-что-не-БогОни отделены от Бога бесконечностью.
Сдержанность и принуждение всегда борются в сердце, которое говорит о Боге.
Айзек Уоттс
Как посмеют загрязнённые смертные
Петь славу Твою или благодать Твою?
ниже Твои ноги мы лежим далеко,
И видишь только тени лица Твоего.
И все же мы утешаем себя знанием того, что это Сам Бог вкладывает это в наши сердца, чтобы искать Его и дает возможность в некоторой степени познать Его, и Он доволен даже самым слабым усилием, чтобы сделать Его известным.
Если бы какой-нибудь сторож или святой, проведший свои радостные века у моря огненного, пришел на землю, как бессмысленна для него была бы непрестанная болтовня занятых племен людей.
Как странно для него и как пусто прозвучали бы плоские, несвежие и бесполезные слова, слышанные в средней кафедре из недели в неделю.
Разве не было бы на земле такого человека, который не говорил бы о Боге?
Не очарует ли он и не очарует ли своих слушателей восторженными описаниями Божества?
И, услышав его, можем ли мы когда-нибудь снова согласиться слушать что-то меньшее, чем теология, учение о Боге?
Не будем ли мы потом требовать от тех, кто осмелится учить нас, что они говорят с нами с горы божественного видения или вообще молчат?
Когда же он увидел, что сердце его нечестивое, то сказал ему: как это может быть?
«Нет страха Божия пред очами Его».Он разъяснил это, и, сказав так, открыл намПсихология греха.
Когда люди не боятся Бога, они преступают его. Его законы без колебаний.
Страх последствий не является сдерживающим фактором, когда страх Божий исчезает.
В древние времена верующим говорили:«Иди в страхе Божьем»и«Служите Господу со страхом. "
Каким бы тесным ни было их общение с Богом, какими бы смелыми ни были их молитвы, в основе их религиозной жизни лежало представление о Боге как о Боге.Ужасный и ужасный.
Эта идея трансцендентного Бога проходит через всю Библию и придает цвет и тон характеру святых.
Этот страх перед Богом был больше, чем естественное восприятие опасности; это был нерациональный страх, острое чувство опасности.Личная недостаточностьВ присутствии Всемогущего Бога.
Везде, где Бог представал людям в библейские времена, результаты были одинаковыми — подавляющее чувство ужаса и тревоги, мучительное ощущение греховности и вины.
Когда Бог говорил, Аврам простерся на землю, чтобы послушать.
Когда Моисей увидел Господа в горящем кусте, он скрыл лицо свое, чтобы посмотреть на Бога.
Видение Бога Исаии вырвало из него крик,"Горе мне! "и исповедь,«Я недоволен, потому что я человек с нечистыми губами. "
Встреча Даниила с Богом была, пожалуй, самой страшной и чудесной из всех.
Пророк поднял глаза и увидел Тот, кто«тело также было похоже на берилл, а лицо — на вид молнии, глаза — на огненные лампы, а руки и ноги — на отполированную латунь, а голос его слов — на голос множества. "
«Только Даниил видел видение; ибо люди, которые были со мной, не видели видения; но великое потрясение обрушилось на них, и они бежали, чтобы спрятаться. Поэтому я остался один и увидел это великое видение, и во мне не осталось силы, потому что моя прелесть превратилась во мне в коррупцию, и я не сохранил силы. И услышал я голос слов его, и когда услышал голос слов его, то был я в глубоком сне на лице моем и лице моем к земле. "
Эти опыты показывают, что видение божественной трансцендентности вскоре прекращает все споры между человеком и его Богом.
Бой выходит из человека, и он готов с побежденным Саулом кротко просить,«Господи, что ты хочешь, чтобы я сделал? "
И наоборот, самоуверенность современных христиан, основная легкомыслие, присутствующая во многих наших религиозных собраниях, шокирующее неуважение к Личности Бога, являются достаточным доказательством глубокой слепоты сердца.
Многие называют себя именем Христа, много говорят о Боге и иногда молятся Ему, но, очевидно, не знают, кто Он.
«Страх Господень есть источник жизни»Но этот исцеляющий страх сегодня вряд ли встречается среди христиан.
Однажды в разговоре со своим другом Эккерманом поэт Гете обратился к мыслям о религии и рассказал о злоупотреблении божественным именем:
«Люди относятся к нему так, как будто это непостижимое и самое высокое Существо, которое даже вне досягаемости мысли, было только их равным. Иначе они не сказали бы: Господь Бог, милостивый Бог, добрый Бог. ?
Это выражение становится для них, особенно для духовенства, у которого оно ежедневно в устах, простой фразой, бесплодным именем, к которому не прилагается никакой мысли.
Если бы они были впечатлены Его величием, они были бы глупы и не желали бы называть Его почитанием».
Оливер Уэнделл Холмс
Владыка всего сущего, тронувшийся вдали,
Огонь славы Твоей от солнца и звезды,
Центр и душа каждой сферы,
Но для каждого любящего сердца, как близко!Властелин всякой жизни, ниже, выше,
Свет есть истина, теплота которой есть любовь,
Перед Твой вечно пылающий трон
Мы не просим о собственном блеске.