В этой главе исследуется безграничная доброта Бога — Его постоянное, самопроизвольное желание благословить, утешить и искупить Его творение. Он отличает божественную доброту от святости или праведности, подчеркивая, что Божья благость - это Его естественная склонность к любви, доброте и доброте. Потому что Его природа никогда не меняется. Его доброта никогда не уменьшается. Сегодня он так же добр, как и когда-либо. Все благословения, милосердие и благодатные действия проистекают из этой совершенной доброты, которая лежит в основе всего морального порядка Вселенной. Для человечества эта истина превращает страх в веру, а бунт — в покаяние. Божья благодать, полностью явленная через Иисуса Христа, приветствует покаявшегося с прощением и любовью. Он проявляет милосердие и желает общения со Своим творением. Когда мы действительно верим, что живем под дружественным небом, которым правит добрый Бог, наши молитвы, вера и жизнь обретают новый смысл, основанный не на заслугах, а на вере в вечную доброту Бога.
Делай добро нам, Господи!
Действуйте по отношению к нам не так, как мы этого заслуживаем, а так, как это становится. Ты – Бог, Который Ты есть.
Нам нечего бояться ни в этом мире, ни в будущем.
Аминь.
СловохорошийЭто значит так много для стольких людей, что краткое изучение божественной доброты начинается с определения. Смысл может быть достигнут только при использовании ряда синонимов, выходя из и возвращаясь разными путями в одно и то же место.
Когда христианское богословие говорит, что Бог благ, это не то же самое, что сказать, что Он праведный или святой. Святость Бога трубят с небес и перекликаются на земле святыми и мудрецами, где бы Бог ни открывал Себя людям; однако в настоящее время мы рассматриваем не Его святость, а Его доброту, что совсем другое.
Благость Божия есть то, что имеет Он должен быть добрым, добрым, доброжелательным и полным доброй воли по отношению к людям. Он нежен сердцем и быстро сочувствует, и Его неизменное отношение ко всем нравственным существам открыто, откровенно и дружелюбно. По своей природе Он склонен даровать блаженство и получает святое удовольствие от счастья своего народа.
То, что Бог благ, преподается или подразумевается на каждой странице Библии и должно быть воспринято как предмет веры, такой же неприступный, как престол Божий. Она является краеугольным камнем для всех здравомыслящих мыслей о Боге и необходима для нравственного здравомыслия.
Допускать, что Бог может быть иным, чем добром, значит отрицать обоснованность всякой мысли и заканчивать отрицанием всякого нравственного суждения. Если Бог не добр, то не может быть различия между добротой и жестокостью, и небо может быть адом и адом, небом.
Благость Божья есть побуждение ко всем благам. Он ежедневно дарит нам. Бог создал нас, потому что Он чувствовал добро в Своем сердце и искупил нас по той же причине.
Юлиан Норвичский, живший шестьсот лет назад, ясно видел, что основанием всякого блаженства является благость Божия. Глава шестая ее невероятно красивая и проницательная классика,Откровения Божественной ЛюбвиНачинается:
Это было сделано, чтобы научить наши души мудро прилепляться к благости Божьей.
Затем он перечисляет некоторые из великих дел. Бог сделал это для нас, и после каждого из них Он добавляет:"Его благости. "
Эта книга имеет 23 главы
Она видела, что вся наша религиозная деятельность и все средства благодати, какими бы правильными и полезными они ни были, не являются ничем, пока мы не поймем, что незаслуженная, спонтанная Божья доброта является обратной стороной всех Его действий.
Божественная благость, как один из атрибутов Бога, является самопроизвольной, бесконечной, совершенной и вечной. Поскольку Бог неизменен Он никогда не меняется по степени своей доброты. Он никогда не был добрее, чем сейчас, и никогда не будет менее добрым.
Он не уважает людей, но делает Его солнце светит как на зло, так и на добро и посылает Его дождь на праведных и неправедных. Причину Его благости Он имеет в Самом Себе, и получатели Его благости — все Его бенефициары без заслуг и без вознаграждения.
С этим согласуется разум, и нравственная мудрость, которая знает себя, стремится признать, что не может быть никакой заслуги в человеческом поведении, даже в самом чистом и лучшем.
Божья благодать всегда является основой наших ожиданий. Покаяние, хотя и необходимое, не является достойным, но условием получения милостивого дара прощения, который Бог дает Своей благости.
Молитва сама по себе не заслуживает похвалы. Бог не имеет ни обязательств, ни В долгу перед любым. Он слышит молитву, потому что Он благ, и ни по какой другой причине. Вера – это не просто вера в Божью благость, а отсутствие веры – это отражение Божьего святого характера.
Все мировоззрение человечества могло бы измениться, если бы мы все верили, что живем под дружественным небом и что Бог небесный, хотя и возвышен в силе и величии, стремится дружить с нами.
Но грех сделал нас робкими и застенчивыми, а также мог. Годы восстания против Бога породили в нас страх, который невозможно преодолеть за один день. Захваченный мятежник не входит добровольно в присутствие короля, с которым он так долго безуспешно боролся.
Но если он действительно покается, то может прийти, уповая только на милость своего Господа, и прошлое не будет против него.
Мейстер Экхарт призывает нас помнить, что, когда мы возвращаемся к Богу, даже если наши грехи будут столь же велики, как и все человечество вместе взятое, Бог все равно не будет считать их против нас, но будет иметь такую же уверенность в нас, как если бы мы никогда не согрешили.
Теперь тот, кто, несмотря на свои прошлые грехи, искренне хочет примириться с Богом, может с осторожностью спросить:«Если я приду к Богу, как Он будет действовать по отношению ко мне? Какой у него характер? Как я найду его таким? "
Ответ заключается в том, что Он будет точно таким же, как Иисус.
«Видевший Меня, — сказал Иисус, — видел Отца». "
Христос ходил с людьми по земле, Он может показать им, каков Бог, и показать истинную природу Бога расе, у которой были неправильные представления о Нем. Это была лишь одна из вещей Он делал это во плоти, но делал это с прекрасным совершенством.
из Мы знаем, как Бог действует по отношению к людям. Лицемерные, в основном неискренние, найдут Его холодным и отчужденным, как они когда-то нашли Иисуса; но кающиеся найдут Его милосердным; осуждённые найдут Его щедрым и добрым.
К испуганным Он дружелюбен к бедным по духу. Он прощает невежественным, внимательным; слабым, нежным; чужим, гостеприимным. Своими собственными установками мы можем определять наше принятие Им.
Хотя доброта Бога является бесконечным, переполненным источником сердечности, Бог не будет принуждать. Его внимание к нам.
Если бы нас приветствовали, как блудного, мы должны были бы прийти, как блудный пришел; и когда мы так придем, даже если фарисеи и легалисты ходят без, будет праздник приветствия внутри, и музыка и танцы, как принимает Отец. Ребенок снова в сердце.
Величие Бога вызывает в нас страх, но Его благость побуждает нас не бояться Его.
Бояться и не бояться — вот парадокс веры.
О! Боже, моя надежда, мой небесный покой,
Счастье мое внизу,
Примите мою просьбу,
Для меня, для меня, Твое благоволение,
Твое блаженное выражение лица,
Яркость вечного дня.Перед глазами моей веры,
Сделать все Благодати Твоей,
Твоё доброе зрение я ценю:
Могу я увидеть Улыбающееся лицо:
Природа Твоя в душе моей возвещает,
раскрывать Любовь Твоя, славное имя Твое.
-Чарльз Уэсли