В этой главе подчеркивается, что справедливость и праведность Бога являются неотъемлемыми атрибутами Его божественной природы. В отличие от человеческой справедливости, действующей по внешним законам, Божья справедливость исходит от того, кто Он есть. Пророки и псалмопевцы признавали Его праведным Судьей, престол которого основан на суде и равенстве. Даже Его мучения и милости проистекают из Его неизменного характера. Через призму богословия Ансельма и искупительной работы Христа мы понимаем, что божественная справедливость и милосердие не противоречат друг другу, а находятся в совершенной гармонии. Крест Христа удовлетворяет божественной справедливости и позволяет милосердию быть распространены на человечество без ущерба для Божьей праведности. Глава завершается утверждением, что игнорирование божественной справедливости ведет к моральному упадку, но принятие ее приносит мир, восстановление и вечную жизнь через веру во Христа.
Отец наш, мы любим Тебя за справедливость Твою. Мы признаем, что суды Твои истинны и праведны. Ваша справедливость поддерживает порядок во вселенной и гарантирует безопасность всех, кто доверяет вам. Мы живем потому, что Ты справедлив и милосерден. Свят, свят, свят, Всемогущий Господь Бог, праведный во всех путях Твоих и святый во всех делах Твоих. Аминь.
В Священном Писании справедливость и праведность не отличаются друг от друга. То же самое слово в оригинале становится в английском языке справедливостью или праведностью, почти, можно было бы подозревать, по прихоти переводчика. Ветхий Завет утверждает Божью справедливость ясным и полным языком, и столь же прекрасным, как это можно найти в любой литературе человечества.
Когда было объявлено о разрушении Содома, Авраам ходатайствовал за праведников в городе, напоминая Богу, что он знает, что будет действовать так же, как и он сам. «Это далеко от тебя, чтобы делать после этого, чтобы убивать праведных с нечестивыми, и чтобы праведные были как нечестивые, которые будут далеки от тебя: Неужели Судия всей земли не поступит правильно? "
Концепция Бога, которой придерживались псалмопевцы и пророки Израиля, была концепцией всемогущего правителя, высокого и возвышенного, царствующего в равенстве. Облака и тьма вокруг него: праведность и суд — жилище престола его. О долгожданном Мессии было предсказано, что, когда Он придет, Он будет судить людей праведными и бедных судом.
Святые люди нежного сострадания, возмущенные несправедливостью правителей мира, молились: «Господи Боже, кому принадлежит месть; Богу, кому принадлежит месть, покажи себя. Восстань, Судия земли, воздай награду гордым. Господи, как долго будут нечестивые, как долго будут нечестивые торжествовать? И это следует понимать не как призыв к личной мести, а как стремление к моральному равенству в человеческом обществе.
Такие люди, как Давид и Даниил, признавали свою собственную неправедность в отличие от праведности Бога, и в результате их покаянные молитвы приобрели большую силу и эффективность. «Господи, тебе принадлежит праведность, а нам — смятение лиц». И когда долгожданный суд Божий начинает падать на мир, Иоанн видит победоносных святых, стоящих на стеклянном море, смешанном с огнем.
В своих руках они держат арфы Бога; песня, которую они поют, - это песня Моисея и Агнца, а тема их песни - божественная справедливость. «Велики и чудесны дела Твои, Господь Бог Всемогущий; справедливы и истинны пути Твои, Царь святых. Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ты один свят, ибо все народы придут и поклонятся пред тобою, ибо суды твои явлены. "
Справедливость воплощает идею нравственного равенства, а беззаконие — полная противоположность; это неравенство, отсутствие равенства человеческих мыслей и поступков. Суждение — это применение справедливости к моральным ситуациям и может быть благоприятным или неблагоприятным в зависимости от того, было ли рассматриваемое справедливо или несправедливо в душе и поведении.
Эта книга имеет 23 главы
Иногда говорят: «Справедливость требует, чтобы Бог сделал это», ссылаясь на некоторые действия, которые, как мы знаем, Он совершит. Это ошибка как в мышлении, так и в речи, поскольку она постулирует принцип справедливости вне Бога. Он должен действовать определенным образом. Конечно, такого принципа нет.
Если бы это было так, это было бы выше Бога, потому что только высшая сила может заставить повиноваться. Истина заключается в том, что нет и никогда не может быть ничего вне природы Бога, что могло бы двигать Его в наименьшей степени. Все Божьи причины исходят из Его несотворенного существа. Ничто не вошло в бытие Бога из вечности, ничто не было удалено, и ничто не было изменено.
Правосудие, когда оно используется Богом, — это имя, которое мы даем тому, каков Бог, и не более того, когда Бог действует справедливо. Он делает это не для того, чтобы соответствовать независимому критерию, а просто действует как Он сам в данной ситуации. Поскольку золото само по себе является элементом и никогда не может измениться или пойти на компромисс, но является золотом, где бы оно ни находилось, поэтому Бог есть Бог, всегда, только, полностью Бог и никогда не может быть иным, чем Он есть.
Все во Вселенной добро в той мере, в какой оно соответствует природе Бога и зла, поскольку оно этого не делает. Бог есть Его собственный самосущий принцип нравственного равенства, и когда Он выносит приговоры злым людям или вознаграждает праведников, Он просто действует как Сам изнутри, без влияния чего-либо, что не является Самим собой.
Все это, кажется, но только кажется, разрушает надежду на оправдание возвращающегося грешника. Христианский философ и святой Ансельм, архиепископ Кентерберийский, искал решение очевидного противоречия между справедливостью и милосердием Бога. «Как Ты спасаешь нечестивых, — спросил он Бога, — если Ты справедлив и в высшей степени справедлив?» Тогда он взглянул прямо на Бога за ответом, ибо знал, что он в том, что есть Бог.
Выводы Ансельма можно перефразировать следующим образом: Божья сущность унитарна; она состоит не из множества частей, работающих гармонично, а просто из одной. В Его справедливости нет ничего, что запрещало бы осуществление Его милости.
Думать о Боге так, как мы иногда думаем о суде, где добрый судья, вынужденный по закону, приговаривает человека к смерти со слезами и извинениями, — значит думать совершенно недостойным истинного Бога. Бог никогда не вступает в противоречие с Ним. Ни одно свойство Бога не противоречит другому. Божья милость исходит из Его благости, а благость без справедливости не есть благо.
Бог спасает нас, потому что Он хорош, но не мог бы быть хорошим, если бы не был справедливым. Когда Бог наказывает нечестивых, Ансельм заключает, что это только потому, что это согласуется с их пустынями; и когда Он избавляет нечестивых, это просто потому, что это совместимо с Его добротой; поэтому Бог делает то, что становится. Он как высший Бог.
Это причина, стремящаяся понять не то, что она может верить, а потому, что она уже верит. Более простое и знакомое решение проблемы о том, как Бог может быть справедливым и оправдывать несправедливое, находится в христианской доктрине искупления.
Дело в том, что через работу Христа в искуплении справедливость не нарушается, а удовлетворяется, когда Бог щадит грешника. Искупительное богословие учит, что милосердие не становится эффективным по отношению к человеку, пока справедливость не сделает свою работу. Справедливое наказание за грех было взыскано, когда Христос, наш заместитель, умер за нас на кресте.
Как бы неприятно это ни звучало для уха естественного человека, оно всегда было сладким для уха веры. Миллионы людей были морально и духовно преобразованы этим посланием, жили жизнью великой моральной силы и, наконец, умерли, мирно доверяя ей.
Это послание справедливости и милосердия является более чем приятной теологической теорией; оно провозглашает факт, необходимый нашей глубокой человеческой потребностью. Из-за нашего греха мы все находимся под смертным приговором, который был вынесен, когда правосудие столкнулось с нашей моральной ситуацией.
Когда бесконечное равенство столкнулось с нашим хроническим и умышленным неравенством, между ними началась жестокая война, война, которую Бог выиграл и всегда должен побеждать. Но когда кающийся грешник бросается на Христа ради спасения, нравственное положение меняется. Правосудие противостоит изменившейся ситуации и провозглашает верующего справедливым.
Таким образом, справедливость переходит на сторону доверчивых детей Бога. Вот смысл этих смелых слов апостола Иоанна: «Если мы исповедуем наши грехи, он верен и просто прощает нам наши грехи и очищает нас от всякой неправды. "
Но Божья справедливость всегда противостоит грешникам в полной мере. Смутная и слабая надежда на то, что Бог слишком добр, чтобы наказать нечестивых, стала смертельным опиатом для совести миллионов.
Это скрывает их страхи и позволяет им практиковать все приятные формы беззакония, в то время как смерть приближается каждый день, и приказ покаяться остается незамеченным. Как ответственные нравственные существа, мы не смеем пренебрегать нашим вечным будущим.
Господи, Кровь Твоя и праведность
Моя красота, мое великолепное платье.
Средние пылающие миры, в этих массивных,
С радостью подниму голову.
Смелый встану я в великий день твой,
Ибо кто понесет мое обвинение?
Полностью освобождён через это Я
От греха и страха, от вины и стыда.
-Граф Н. Л. фон Зинзендорф