В этой главе рассматривается благодать как атрибут Бога, подчеркивая ее неразрывную связь с милосердием и выражением через Иисуса Христа. Благодать — это божественная доброта, которая примиряет грешников с Богом, приписывает заслуги там, где их не было, и позволяет людям участвовать в небесном общении. В тексте подчеркивается, что благодать всегда действовала, даже во времена Ветхого Завета, и остается бесконечной и вечной, превосходя все человеческие потребности и грехи. Познавая и принимая Божью благодать через веру, верующие могут уверенно вернуться к Его присутствию, приветствуемому как дети Божьи.
Бог всякой благодати, чьи мысли по отношению к нам всегда являются мыслями о мире, а не о зле, дает нам сердца, чтобы верить, что мы приняты возлюбленным; и дает нам умы, чтобы восхищаться тем совершенством нравственной мудрости, которая нашла способ сохранить целостность неба и все же принять нас там. Мы удивляемся и удивляемся, что такой святой и страшный должен пригласить нас в Твой банкетный дом и сделать любовь знаменем над нами. Мы не можем выразить благодарность, которую мы чувствуем, но посмотрите на свое сердце и прочитайте его там. Аминь.
В Боге милосердие и благодать едины, но по мере того, как они доходят до нас, они рассматриваются как два взаимосвязанных, но не идентичных. КакмилосердиеБожья благодать противостоит человеческим страданиям и вине.благодатьэто Его благость направлена на человеческий долг и недостаток. По Своей благодати Бог приписывает заслуги там, где их раньше не было, и заявляет, что нет долга там, где они были раньше. Благодать есть благодать Божия, которая склоняет Он приносит пользу незаслуженным. Это самосущий принцип, присущий божественной природе, и представляется нам как самопроизвольная склонность жалеть несчастных, избавлять виновных, приветствовать изгоев и приносить пользу тем, кто был до этого под справедливым осуждением.
Его использование для грешных людей состоит в том, чтобы спасти нас и заставить нас сидеть вместе в небесных местах, чтобы продемонстрировать векам превосходящее богатство Божьей доброты к нам во Христе Иисусе. Мы получаем вечную пользу от Бога, будучи тем, что Он есть. Потому что Он есть то, что Он есть, Он поднимает наши головы из тюремного дома, меняет наши тюремные одежды на королевские одежды и заставляет нас есть хлеб постоянно до того, как мы его получим. Все дни нашей жизни.
Благодать берет свое начало далеко назад в сердце Бога, в ужасной и непостижимой бездне Его святого существа; но канал, через который она течет к людям, естьИисус Христос, распятый и воскресший. Апостол Павел, который помимо всех других является выразителем благодати в искуплении, никогда не отделяет Божью благодать от распятого Сына Божьего.Всегда в его учениях они встречаются вместе, органично едины и неразделимы.
Полное и справедливое изложение учения Павла по этому вопросу содержится в его Послании к Ефесянам:
«Предназначив нас для усыновления детей Иисусом Христом самому себе, по доброму удовольствию Его воли, для восхваления славы Его благодати, в которой Он заставил нас принять возлюбленного. В Котором мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его. "
Эта книга имеет 23 главы
Иоанн также в Евангелии, которое носит его имя, идентифицирует Христа как среду, через которую благодать достигает человечества:
«Закон был дан Моисеем, но благодать и истина пришли от Иисуса Христа. "
Легко неправильно истолковать этот стих, если принимать его изолированно. Некоторые ошибочно представляют Ветхий Завет только как книгу закона, а Новый Завет — только как книгу благодати. Закон существовал в сердце Бога еще до основания мира. На горе Синай она стала правовым кодексом для народа Израиля, но моральные принципы, которые она воплощает, вечны.
Аргументы Павла в главах 3 и 5 Послания к Римлянам разъясняют, что источником христианской морали является любовь Христа, а не закон Моисея. Тем не менее принципы морали в законе остаются действительными и обязательными. Благодать действовала даже во времена Ветхого Завета: «Ной нашел благодать в глазах Господа», а Моисею было сказано: «Ты нашел благодать в глазах Моих». Благодать сделала святость возможной тогда, как и сегодня.
Никто не был спасен иначе, как по благодати, от Авеля до настоящего момента. С тех пор, как человечество было изгнано из Эдемского сада, никто никогда не возвращался к божественной милости, кроме как через чистую доброту Бога. И где бы ни была благодать, она всегда былаИисус Христос. Благодать не ждала Его рождения или смерти; Христос — Агнец, убитый от основания мира.
Первый человек, восстановленный в общении с Богом, пришел через веру во Христа. Во времена Ветхого Завета люди с нетерпением ждали искупительной работы Христа; в более поздние времена они оглядывались на нее. Но всегда спасение приходило по благодати, через веру.
Благодать Божия бесконечна и вечна. Так как у него не было начала, то у него не может быть конца. Будучи атрибутом Бога, он беспределен как бесконечность. Вместо того, чтобы пытаться понять его как богословскую истину, лучше сравнить Божью благодать с человеческой потребностью.
«Там, где грех изобилует, благодать делает гораздо больше. "
У греха есть пределы, а у благодати нет предела. Наши грехи могут взойти, как горы, но Божья благодать превосходит их бесконечно. Благодарение Богу за всесильную милость.
Отчужденные от общения с Богом теперь могут поднять свои обескураженные головы и посмотреть вверх. Через искупительную смерть Христа причина нашего изгнания устраняется. Мы можем вернуться, как блудный, и быть принятыми в сад Божий.
Возвращайся, странник, теперь возвращайся,
Ищите лица Отца Твоего,
Новые желания, которые горят в тебе
Он был возбуждён Его благодатью.
Возвращайся, странник, теперь возвращайся,
И вытри падающую слезу:
Отец твой зовет, больше не скорби;
? Любовь приглашает тебя рядом.
Уильям Бенко Кольер