Эта глава посвящена глубокой тайне понимания природы Бога, подчеркивая, что в то время как люди вынуждены искать знания о Нем, истинное понимание остается за пределами нашего понимания. Автор признает эту дилемму, заявляя, что в присутствии Бога тишина идеальна, но любовь побуждает нас говорить, несмотря на наши ограничения. Опираясь на библейские ссылки и богословские прозрения, он иллюстрирует, как даже вдохновенные описания терпят неудачу, в значительной степени полагаясь на аналогии для передачи божественных истин. Такие фигуры, как видения Иезекииля, подчеркивают использование знакомых образов для описания непостижимого. В тексте утверждается, что попытки концептуализации Бога часто приводят к идолопоклонству в мышлении, поскольку человеческое воображение может творить только в известных границах. Вместо этого он утверждает, что Бог открывает Себя через веру и любовь, а не через интеллектуальные рассуждения. В главе далее исследуется, как современные представления, как правило, уменьшают трансцендентность Бога, пытаясь сделать Его более понятным или контролируемым. Он подчеркивает христианскую веру в то, что истинное понимание Бога возможно не через человеческие усилия, а через Христа, который предлагает полное раскрытие себя, доступное только через веру и любовь. Это парадоксальное знание — тьма к разуму, но солнечный свет к сердцу — подчеркивается как глубокий духовный опыт. Текст завершается утверждением, что, хотя сущностная природа Бога остается тайной, Его атрибуты раскрываются способами, которые могут понять благоговейные умы, предлагая удовлетворительное, но ограниченное понимание божественного.
Молитва
Господи, как велика наша дилемма! В Твоем Присутствии молчание лучше всего становится нами, но любовь разжигает наши сердца и заставляет нас говорить. Если бы мы держали мир, то камни закричали бы, а если бы мы говорили, что бы мы сказали? Научите нас знать, что мы не можем знать, ибо вещи Божии знают не человека, а Духа Божия. Пусть вера поддерживает нас там, где разум терпит неудачу, и мы будем думать, потому что мы верим, а не для того, чтобы мы могли верить. Во имя Иисуса. Аминь.
Универсальный вопрос: что такое Бог?
У ребенка, философа и религиоведа один вопрос: «Каков Бог?» Эта книга — попытка ответить на этот вопрос. Но с самого начала я должен признать, что на это нельзя ответить иначе, как сказать, что Бог не подобен ничему, то есть Он не совсем подобен ничему или кому-либо.
Понимание границ человеческого разума
Мы учимся, используя то, что мы уже знаем, как мост, по которому мы переходим к неизвестному. Невозможно, чтобы ум внезапно врезался мимо знакомого в совершенно незнакомое. Даже самый энергичный и смелый ум не способен создать что-то из ничего спонтанным актом воображения. Эти странные существа, населяющие мир мифологии и суеверий, не являются чистыми творениями фантазии. Воображение создало их, взяв обычных обитателей земли, воздуха и моря и расширив их привычные формы за пределы их обычных границ, или смешав формы двух или более, чтобы произвести что-то новое. Какими бы красивыми или гротескными они ни были, их прототипы всегда можно идентифицировать. Они похожи на то, что мы уже знаем.
Язык Откровения и Воспоминания
Усилия вдохновенных людей выразить невыразимое оказали большое давление на мысли и язык в Священном Писании. Будучи часто откровением мира над природой, а умы, для которых они были написаны, являются частью природы, авторы вынуждены использовать множество «подобных» слов, чтобы понять себя.
Видение Иезекииля и язык невыразимого
Например, когда пророк Иезекииль увидел, что небо открыто, и увидел видения Бога, он обнаружил, что смотрит на то, что у него не было языка, чтобы описать. То, что он видел, полностью отличалось от всего, что он когда-либо знал раньше, поэтому он вернулся к языку сходства.
Единство Бога и опасность заблуждения
Когда в Писании говорится, что человек был создан по образу Божию, мы не смеем добавлять к этому утверждению идею из нашей собственной головы и делать ее означающей «точный образ». Сделать это — значит сделать человека копией Бога, а это значит потерять единство Бога и покончить без Бога вообще.
Создание идолов в мыслях
Когда мы пытаемся представить себе, каков Бог, мы должны обязательно использовать то, что не является Богом, в качестве сырья для работы нашего ума; следовательно, все, что мы визуализируем. Бог есть, Он не есть, потому что мы построили наш образ из того, что Он создал, и то, что Он создал, не есть Бог. Если мы настаиваем на том, чтобы попытаться представить Его, мы заканчиваем идолом, сделанным не руками, а мыслями; а идол разума так же оскорбительн для Бога, как идол руки.
Эта книга имеет 23 главы
Исповедь Николая Кузанского
«Интеллект знает, что он невежественен перед Тобою, — сказал Николай Кузанский, — поскольку Ты абсолютен над всеми понятиями, которые может сформулировать любой человек». "
Человеческая склонность к уменьшению Бога
Оставленные самим себе, мы склонны сразу же сводить Бога к управляемым терминам. Мы хотим получить Его там, где мы можем использовать Его, или, по крайней мере, знать, где Он, когда мы нуждаемся в Нем. Слава Божия не была ниспослана этому поколению людей.
Непостижимая природа Бога
Если то, что мы считаем Богом, не является Им, то как мы будем думать о Нем? Можете ли вы, ища Бога, найти Его? спрашивать Захар Нааматитянин: «Можете ли вы узнать Всемогущего до совершенства?» Это высоко, как небо; что ты можешь сделать? Что может быть глубже ада, что ты знаешь? "
Откровение через Христа и Духа
«Никто не знает Отца, кроме Сына, – сказал Господь наш, – и того, кому Сын откроет Его». Евангелие от Иоанна раскрывает беспомощность человеческого разума перед великой Тайной, которая есть Бог.
Стремление узнать То, что невозможно познать, постичь Непостижимое, прикоснуться и вкусить Неприступное, возникает из образа Божия в природе человека.
Ответ, найденный во Христе
Как это можно реализовать? Ответ Библии прост: «через Иисуса Христа нашего Господа». Во Христе и через Христа Бог производит полное самораскрытие, хотя Он показывает Себя не разуму, а вере и любви.
Вера и любовь как органы познания
Вера — это орган знания, а любовь — орган опыта. Здесь действительно совершенная любовь, когда все намерения ума, все тайные действия сердца возносятся в любовь Бога. "
Парадокс познания Бога
То, что Бог может быть познан душой в нежном личном опыте, оставаясь бесконечно в стороне от любопытных глаз разума, представляет собой парадокс, лучше всего описанный как Тьма для интеллекта, но солнечный свет для сердца. - Фредерик У. Фабер
Облако незнания и путь к Богу
Автор знаменитого небольшого произведенияОблако незнанияРазвивает этот тезис на протяжении всей своей книги. Но по милости Божией вера может прорваться в Его Присутствие, если искатель, но верит Слову и настаивает.
Майкл де Молинос и Путь чистой веры
Михаэль де Молинос, испанский святой, учил тому же. В егоДуховное руководствоОн говорит, что Бог возьмет душу за руку и поведет ее путем чистой веры.
Осуждение и непреходящая истина
За эти и подобные учения Молинос был осужден инквизицией как еретик и приговорен к пожизненному заключению. Вскоре он умер в тюрьме, но истина, которой он учил, никогда не может умереть.
Любовь к Богу вне понимания
Говоря о христианской душе, он говорит: «Пусть она думает, что весь мир и самые утонченные представления о мудрейших умах ничего ей не скажут». Пусть она любит Бога так, как Он есть в Себе, а не так, как говорит ее воображение. Он есть и изображает Его».
Атрибуты Бога
«Каков Бог?» Если под этим вопросом мы подразумеваем: «Каков Бог в Себе?» Ответа нет... Это мы называем его атрибутами.
Гимн закрытия
Суверенный Отец, Небесный Царь,
А теперь предположим, что ты поешь.
Рад, что твои качества признаются,
Всех славных и бесчисленных.
- Чарльз Уэсли