Глава 21: Святость Божия

Природный человек слеп к этому. Он может бояться Божьей силы и восхищаться ею. Его мудрость, но Его святость он даже представить себе не может. Только Дух Святого может дать человеческому духу знание о Святом. Однако, поскольку электрическая энергия течет только через проводника, Дух течет через истину и должен найти ту же меру истины в уме прежде, чем это произойдет. Он может осветить сердце. Вера пробуждается от голоса истины, но не реагирует ни на какой другой звук. «Вера приходит через слышание и слышание через слово Божие». Теологическое знание — это среда, через которую Дух вливается в человеческое сердце, но в сердце должно быть смиренное покаяние, прежде чем истина сможет породить веру. Дух Божий есть Дух истины. Можно иметь одну и ту же истину в уме, не имея Духа в сердце, но никогда нельзя иметь Духа отдельно от истины.

Зловещее и откровение Божие

В своем проницательном исследовании святого Рудольф Отто приводит веские доводы в пользу присутствия в человеческом разуме чего-то, что он называет «нуминозным», под которым, по-видимому, он имеет в виду ощущение, что в мире существует смутное, непостижимое Нечто, Мистерий Тремендум, удивительная Тайна, окружающая и окутывающая Вселенную. Это есть Оно, ужасная Вещь, и никогда не может мыслиться интеллектуально, только ощущаться и ощущаться в глубине человеческого духа. Он остается постоянным религиозным инстинктом, чувством этого неназванного, неоткрытого Присутствия, которое «пробегает по венам творения» и иногда оглушает ум, противопоставляя ему сверхъестественное, сверхрациональное проявление самого себя.

Человек, столкнувшийся таким образом, сбит и ошеломлен и может только дрожать и молчать. Этот нерациональный страх, это чувство несозданной Тайны в мире, является основой всей религии. Чистая религия Библии не меньше, чем самый низменный анимизм голого соплеменника, существует только потому, что этот основной инстинкт присутствует в человеческой природе. Конечно, разница между религией Исайи или Павла и религией анимиста заключается в том, что у одного есть истина, а у другого нет; у него есть только «нуминозный» инстинкт. Он чувствует себя после неизвестного Бога, но Исаия и Павел нашли истинного Бога через Его собственное раскрытие в вдохновенных Писаниях.

Бог как нравственное существо

Чувство тайны, даже Великой Тайны, является основным в человеческой природе и необходимым для религиозной веры, но этого недостаточно. Из-за этого люди могут шептать: «Это ужасная вещь», но они не кричат: «Мой святой!» В иудейском и христианском Писаниях Бог ведет Его самооткровение и придает ему личность и моральное содержание. Это ужасное Присутствие проявляется не как Вещь, а как нравственное Существо со всеми теплыми качествами подлинной личности. Более того, Он есть абсолютная квинтэссенция нравственного совершенства, бесконечно совершенного в праведности, чистоте, прямоте и непостижимой святости. И во всем этом Он несотворен, самодостаточен и не подвластен человеческой мысли, чтобы зачать или произнести человеческую речь.

Через самооткровение Бога в Писании и просветление Святого Духа христианин получает все и ничего не теряет. К его представлению о Боге добавляются двойные понятия личности и нравственного характера, но остается первоначальное чувство удивления и страха в присутствии наполненной миром Тайны. Сегодня его сердце может вскочить с радостным криком: «Отец Абба, мой Господь и мой Бог!» Завтра он может встать на колени с радостным трепетом, чтобы восхищаться и обожать Высокого и Высокого, населяющего вечность.

Божья святость и человеческая реакция

Святым является путь, которым Бог. Быть святым не соответствует стандартам. Он такой стандарт. Он абсолютно свят с бесконечной, непостижимой полнотой чистоты, которая не способна быть иной, чем она есть. Потому что Он свят, Его атрибуты святы, то есть все, что мы считаем принадлежащим Богу, должно считаться святым. Бог свят, и Он сделал святость нравственным условием, необходимым для здоровья Его вселенной. Временное присутствие греха в мире только подчеркивает это. Все, что свято, является здоровым; зло — это нравственная болезнь, которая должна закончиться смертью.

Формирование самого языка наводит на мысль о том, что английское слово Holy происходит от англосаксонского halig, hal, что означает «хорошо, целое». После первой заботы о Боге Его вселенная — это его моральное здоровье, то есть его святость, все, что противоречит этому, обязательно находится под его контролем. Его вечное неудовольствие. Чтобы сохранить свое творение, Бог должен уничтожить все, что может разрушить его. Когда Он восстает, чтобы подавить беззаконие и спасти мир от непоправимого морального краха. Каждый гневный суд в истории мира был святым актом сохранения. Святость Божия, гнев Божий и здоровье творения неразрывно связаны. Божья нетерпимость к тому, что унижает и разрушает. Он ненавидит беззаконие, как мать ненавидит полиомиелит, который забирает жизнь ее ребенка.

Придание святости

Бог свят с абсолютной святостью, которая не знает степеней, и это Он не может передать Своим творениям. Но есть относительная и случайная святость, которую Он разделяет с ангелами и серафимами на небесах и с искупленными людьми на земле в качестве подготовки к небесам. Это святость, которую Бог может и дает Своим детям. Он делится ею с ними посредством вменения и передачи, и поскольку Он сделал ее доступной им через кровь Агнца, Он требует ее от них. Прежде всего, Израилю, а затем и Его Церкви Бог сказал: «Будьте святы, ибо Я свят». Он не сказал: «Будьте святы, как я свят», ибо это потребовало бы от нас абсолютной святости, которая принадлежит только Богу.

Перед несотворенным огнем святости Божьей ангелы завуалируют свои лица. Небеса не чисты, и звезды не чисты в Его глазах. Ни один честный человек не может сказать: «Я свят», но ни один честный человек не готов игнорировать торжественные слова вдохновенного писателя: «Следуй за миром со всеми людьми и святостью, без которой никто не увидит Господа». Пойманные в эту дилемму, что мы, христиане, должны делать? Мы должны, подобно Моисею, прикрывать себя верой и смирением, в то время как мы украдем быстрый взгляд на Бога, Которого никто не может видеть и жить. Разбитое и сокрушенное сердце Он не будет презирать. Мы должны скрывать свое нечестивство в ранах Христа, как Моисей спрятался в расщелине скалы, в то время как слава Божия проходила мимо.

Мы должны укрыться от Бога в Боге. Прежде всего, мы должны верить, что Бог видит нас совершенными в Своем Сыне, в то время как Он наказывает и очищает нас, чтобы мы могли быть причастниками Его святости. Верой и послушанием, постоянным размышлением о святости Бога, любовью к праведности и ненавистью к беззаконию, растущим знакомством с Духом святости мы можем приспособиться к общению святых на земле и подготовиться к вечному общению с Богом и святыми выше. Как говорят верующие, когда мы встретимся, у нас будет рай, чтобы попасть на него.

Как страшны твои вечные годы,

О вечный Господь!

Днем и ночью властвуют духи

Непрестанно обожаем! Как красиво

Как красиво Вид у тебя должен быть

Твоя бесконечная мудрость, безграничная сила,

И ужасная чистота!

Как я боюсь Тебя, живой Бог!

С самыми глубокими, нежными страхами,

поклоняться Ты с трепетной надеждой,

И покаянные слезы.

Фредерик У. Фабер