Эта глава исследует суверенитет Бога как абсолютного правителя всего творения, подчеркивая Его всеведение, всемогущество и абсолютную свободу. Это означает, что суверенитет Бога позволяет Он должен беспрепятственно управлять Вселенной, одновременно предоставляя людям моральную свободу. Дискуссия затрагивает такие проблемы, как присутствие зла и боли в мире, объясняя, что Бог допускает их в рамках Своей мудрости и суверенной воли. В этой главе далее примиряется суверенитет Бога с человеческой свободной волей, иллюстрируя, что люди могут свободно выбирать свои действия, не противодействуя конечному замыслу Бога. В ней подчеркивается, что моральный конфликт между добром и злом продолжается, и результатом согласования с Богом является определенная победа, в то время как восстание приводит к поражению. Центральное место в этом послании занимает необходимость выбора Иисуса Христа, подчеркивая призыв Евангелия к покаянию, послушанию и вере как основу человеческой свободы под божественным суверенитетом.
Кто не боится Ты, Господи Боже Воинств, самый высокий и самый ужасный? Ибо Ты Господь один. Ты сотворил небо и небо небесное, землю и все, что в ней, и в руке Твоей душа всякого живого существа, Ты сидишь царем на потопе, Ты сидишь царем вечно. Ты великий царь над всей землей. Ты облечен в силу; честь и величие пред Тобою. Аминь.
Суверенитет Бога — это атрибут, которым Он управляет. Все Его творение, и чтобы быть суверенным Богом, должно быть всезнающим, всемогущим и абсолютно свободным. Причины таковы:
Если бы было хотя бы одно данное знание, как бы мало оно ни было известно Богу, В этот момент его правление будет нарушено. Чтобы быть Господом над всем творением, Он должен обладать всем знанием. И если бы Богу не хватало одной бесконечно малой доли власти, эта нехватка положила бы конец Его правлению и уничтожению. Его царство, что один бродячий атом власти будет принадлежать кому-то другому и Бог будет ограниченным правителем и, следовательно, не суверенным. Более того, Его суверенитет требует, чтобы Он был абсолютно свободен, а это означает, что Он должен быть свободен делать все, что угодно. Он хочет делать в любом месте и в любое время, чтобы выполнить Свою вечную цель в каждой детали без вмешательства. Были Он должен быть менее свободным, чем суверенным.
Чтобы понять идею неквалифицированной свободы, требуется энергичное усилие ума. Мы психологически не обусловлены пониманием свободы, кроме как в ее несовершенных формах. Наши представления о нем сформировались в мире, где не существует абсолютной свободы. Здесь каждый природный объект зависит от многих других объектов, и эта зависимость ограничивает его свободу.
Вордсворт в начале своего «Прелюда» радовался, что он сбежал из города, где он долгое время был загнан, и теперь свободен, как птица, чтобы поселиться там, где я хочу. Но быть свободной птице вовсе не значит быть свободной. Натуралист знает, что якобы свободная птица на самом деле живет всю свою жизнь в клетке, состоящей из страхов, голода и инстинктов; она ограничена погодными условиями, различным давлением воздуха, местным питанием, хищными зверями и этой самой странной из всех связей, непреодолимым принуждением оставаться в пределах небольшого участка земли и воздуха, назначенного ей птичьей вежливостью. Самая свободная птица, как и всякая другая созданная вещь, находится под постоянным контролем сети необходимости. Только Бог свободен.
Говорят, что Бог абсолютно свободен, потому что никто и ничто не может помешать. Его или заставить Или остановить его. Он может делать то, что ему нравится, всегда, везде и всегда. Быть таким свободным означает также, что Он должен обладать универсальной властью. О том, что Он обладает неограниченной властью, мы знаем из Писаний и можем вывести из некоторых других Его атрибутов. А как же его авторитет?
Эта книга имеет 23 главы
Даже обсуждать авторитет Всемогущего Бога кажется немного бессмысленным, и сомневаться в этом было бы абсурдно. Можем ли мы представить себе, что Господь Бог Воинств должен просить разрешения у кого-либо или обращаться за чем-либо к высшему телу? Кому Бог даст разрешение? Кто выше самого высокого? Кто сильнее Всемогущего? Чье положение предшествует положению Вечного? На чьем престоле преклонит колени Бог? Где тот, к кому он должен обратиться? Так говорит Господь, Царь Израилев, и Искупитель его, Господь Саваоф; Я первый, и Я последний; и нет Бога рядом со Мною.
Суверенитет Бога является фактом, хорошо установленным в Писании и провозглашенным вслух логикой истины. Но, по общему признанию, она порождает определенные проблемы, которые до сих пор не были решены удовлетворительно: Их в основном две. Первое – это присутствие в творении тех вещей, которые Бог не может одобрить, таких как зло, боль и смерть. Если Бог суверенен Он мог предотвратить их появление. Почему он этого не сделал?
Зенд-Авеста, священная книга зороастризма, самая возвышенная из великих небиблейских религий, достаточно четко обошла эту трудность, постулируя богословский дуализм. Были два бога, Ормазд и Ариман, и они создали мир. Хороший Ормазд сделал все хорошее, а злой Ариман сделал все остальное. Это было довольно просто. Ормазду было не о чем беспокоиться, и, видимо, он не возражал против того, чтобы делиться своими прерогативами с другими.
Для христианина это объяснение не сработает, поскольку оно категорически противоречит истине, так настойчиво преподаваемой во всей Библии, что есть один Бог и что Он один создал небо и землю и все, что в них есть. Атрибуты Бога таковы, что невозможно существование другого Бога. Христианин признает, что у него нет окончательного ответа на загадку разрешенного зла. Но он знает, что это не ответ. И он знает, что у Зенд-Авесты его тоже нет.
Хотя полное объяснение происхождения греха ускользает от нас, есть несколько вещей, которые мы знаем. В Своей суверенной мудрости Бог позволил злу существовать в строго ограниченных областях Своего творения, своего рода беглого преступника, чья деятельность носит временный и ограниченный характер. Поступая так, Бог действует согласно Своей бесконечной мудрости и благости. Больше того никто не знает в настоящее время; и больше того никто не должен знать. Имя Бога является достаточной гарантией совершенства Его дел.
Другая реальная проблема, созданная доктриной божественного суверенитета, связана с волей человека. Если Бог правит Своей вселенной Своими суверенными указами, как человек может осуществлять свободный выбор? И если он не может пользоваться свободой выбора, как он может нести ответственность за свое поведение? Разве он не просто марионетка, чьи действия определяются закулисным Богом, который дергает за ниточки, как ему угодно?
Попытка ответить на эти вопросы разделила христианскую церковь на два лагеря, которые носили имена двух выдающихся богословов, Якоба Арминия и Иоанна Кальвина. Большинство христиан довольствуются тем, что попадают в один лагерь или в другой и отрицают суверенитет Бога или свободу воли человека. Однако представляется возможным примирить эти две позиции, не прибегая к насилию, хотя последующие усилия могут оказаться недостаточными для сторонников одного лагеря или другого.
Вот моя точка зрения: Бог суверенно постановил, что человек должен быть свободен в осуществлении морального выбора, и человек с самого начала выполнил этот указ, сделав свой выбор между добром и злом. Когда он выбирает зло, он тем самым не противодействует суверенной воле Бога, но исполняет ее, поскольку вечный указ решил не то, какой выбор должен сделать человек, а то, что он должен быть свободен сделать его. Если в Своей абсолютной свободе Бог желает дать человеку ограниченную свободу, то кто там, чтобы остаться? Его рука или: «Что ты делаешь?» Воля человека свободна, потому что Бог суверенен. Бог менее суверенный не может даровать нравственную свободу своим созданиям. Он будет бояться это делать.
Возможно, домашняя иллюстрация поможет нам понять. Океанский лайнер отправляется из Нью-Йорка в Ливерпуль. Его назначение было определено соответствующими властями. Ничто не может изменить его. Это, по крайней мере, слабая картина суверенитета.
На борту лайнера находятся несколько десятков пассажиров. Они не в цепях, и их деятельность не определяется для них декретом. Они абсолютно свободны двигаться так, как им хочется. Они едят, спят, играют, отдыхают на палубе, читают, разговаривают, как им заблагорассудится; но все это время великий лайнер неуклонно несет их вперед к заранее определенному порту.
Здесь присутствуют и свобода, и суверенитет, и они не противоречат друг другу. Я верю, что это свобода человека и суверенитет Бога. Могучий лайнер Божьего суверенного замысла держит свой устойчивый курс по морю истории. Бог движется невозмутимо и беспрепятственно к исполнению тех вечных целей, которые Он поставил во Христе Иисусе перед началом мира. Мы не знаем всего, что включено в эти цели, но было раскрыто достаточно, чтобы дать нам широкий обзор грядущих событий и дать нам хорошую надежду и твердую уверенность в будущем благополучии.
Мы знаем, что Бог исполнит каждое обещание, данное пророкам; мы знаем, что грешники когда-нибудь будут очищены от земли; мы знаем, что выкупленное общество войдет в радость Божью и что праведники будут сиять в царстве своего Отца; мы знаем, что Божьи совершенства еще получат всеобщее признание, что все созданные разумы будут владеть Иисусом Христом Господом во славу Бога Отца, что нынешний несовершенный порядок будет отменен, и новое небо и новая земля будут установлены навсегда.
На пути ко всему этому Бог движется с бесконечной мудростью и совершенной точностью действия. Никто не может отговорить его от своих целей; ничто не отворачивается от него. Кроме его планов. С тех пор Он всеведущ, не может быть никаких непредвиденных обстоятельств, никаких случайностей. Как Он суверенен, не может быть никаких приказов, не может быть нарушения власти; и, поскольку Он всемогущ, не может быть недостатка в силе для достижения цели. Его избранные цели. Бог достаточен для всего этого.
В то же время все не так гладко, как можно было бы предположить из этого быстрого плана. Тайна беззакония уже работает. В широком поле Божьего суверена, вседозволенности, смертельный конфликт добра со злом продолжается с возрастающей яростью. Бог все еще будет иметь свой путь в вихре и буре, но буря и вихрь здесь, и как ответственные существа мы должны сделать наш выбор в нынешней моральной ситуации.
Определенные вещи были предписаны свободным определением Бога, и одним из них является закон выбора и последствий. Бог постановил, что все, кто добровольно посвящает себя Своему Сыну Иисусу Христу в послушании вере, получат вечную жизнь и станут сыновьями Бога. Он также постановил, что все, кто любит тьму и продолжает восставать против высшей власти небес, должны оставаться в состоянии духовного отчуждения и, наконец, страдать от вечной смерти.
Сводя все дело к отдельным терминам, мы приходим к некоторым жизненно важным и весьма личным выводам. В моральном конфликте, который сейчас бушует вокруг нас, кто на стороне Бога, тот на стороне победителя и не может проиграть; кто на другой стороне, тот на стороне проигравшего и не может победить. Здесь нет шансов, нет азартных игр. Есть свобода выбора, на какой стороне мы будем, но нет свободы вести переговоры о результатах выбора, как только он будет сделан. По милости Божией мы можем покаяться в неверном выборе и изменить последствия, сделав новый и правильный выбор. За этим мы не можем идти.
Весь вопрос нравственного выбора сосредоточен вокруг Иисуса Христа. Христос ясно сказал: «Не со Мною тот против Меня» и «Никто не приходит к Отцу, но через Меня». Евангельское послание включает в себя три различных элемента: объявление, заповедь и призыв. Оно возвещает благую весть об искуплении, совершенном по милости; оно повелевает всем людям повсюду покаяться и призывает всех людей подчиниться условиям благодати, веруя в Иисуса Христа как Господа и Спасителя.
Мы все должны решить, будем ли мы повиноваться Евангелию или отвернуться в неверии и отвергнуть его авторитет. Наш выбор — наш собственный, но последствия выбора уже определены суверенной волей Бога, и от этого нет призыва.
Господь сошел сверху,
И высоко склонил небо,
Под его ногами Он бросил
Темнота неба.
О херувимах и серафимах
Полный королевский Он ехал,
На крыльях могучих ветров
Прилетел за границу.
Он сидел безмятежно на потопе,
Их ярость сдерживать;
И Он, как верховный Господь и Царь,
Вечно будет царствовать.
Парафраз псалма
Томас Стернхолд