В этой главе исследуется глубокая тайна, окружающая познание природы Бога через молитвенное размышление, богословские прозрения и духовное созерцание. Он подчеркивает, что, хотя Бог остается невыразимым по сути, Его атрибуты раскрываются человечеству для нашего обогащения и духовного роста. В тексте утверждается, что нельзя сводить божественные качества к человеческим понятиям, таким как черты или характеристики, вместо этого приглашая читателей глубоко взаимодействовать с атрибутами Бога, раскрытыми в природе, Писании и особенно через Христа. Изучая эти атрибуты, верующие могут найти радость и вдохновение, как это сформулировано такими поэтами, как Фредерик Фабер. В тексте подчеркивается, что понимание Бога требует смирения, молитвы и дисциплинированного подхода к Писанию, предполагая, что истинное знание исходит из интимных отношений с божественным. В этой главе проводится различие между человеческой природой и божественной природой, подчеркивая простоту и единство Бога в отличие от сложного существования человечества. Она развивает богословские доктрины, такие как Троица, и подчеркивает, что атрибуты Бога не являются отдельными качествами, а являются неотъемлемым выражением Его бытия. Размышляя о самооткровении Бога через сотворение, Писание и Христа, верующие могут культивировать более глубокую оценку божественных тайн, оставаясь в курсе своих собственных ограничений в понимании полноты Божьей природы.
Невыразимое величество, душа моя желает видеть Тебя. Я плачу Тебе из праха. Но когда я спрашиваю имя Твое, это тайна. Ты скрыт в свете, к которому никто не может приблизиться. Что Ты не можешь ни думать, ни говорить, ибо слава Твоя неизречена. Тем не менее, пророк и псалмопевец, апостол и святой побудили меня поверить, что я могу в какой-то мере знать Тебя. Поэтому я молюсь обо всем, что касается тебя. Помоги мне найти сокровище более драгоценное, чем рубины или товары из чистого золота, ибо с Тобою я буду жить, когда не будет больше звезд сумерек и исчезнут небеса, и останется только Ты. Аминь.
Изучение атрибутов Бога, далеко не скучное и тяжелое, может быть для просветленного христианина сладким и поглощающим духовным упражнением. Для души, жаждущей Бога, нет ничего более восхитительного.
Только сидеть и думать о Боге,
Какая это радость!
Думать мыслью, дышать Имя
У Земли нет высшего блаженства.
Фредерик У. Фабер
Представляется необходимым, прежде чем приступить к дальнейшему определению слова атрибут, как оно используется в этом томе. Он не употребляется в философском смысле и не ограничивается строжайшим богословским смыслом. Это означает все, что может быть правильно приписано Богу. Для этой книги характерным атрибутом Бога является то, что Бог каким-либо образом открыл как истину о Себе.
И это подводит нас к вопросу о числе божественных атрибутов. Религиозные мыслители по этому поводу расходились. Некоторые настаивали, что их семь, но Фабер пел «Бога тысячи атрибутов», и Чарльз Уэсли воскликнул:
Признайся, слава твоя,
Всех славных и бесчисленных.
Правда, эти люди поклонялись, не считая; но мы могли бы быть мудрыми, чтобы следовать прозрению зачарованного сердца, а не более осторожные рассуждения богословского ума. Если атрибут является чем-то, что истинно для Бога, мы можем также не пытаться перечислить их.
Кроме того, для этой медитации о бытии Бога количество атрибутов не имеет значения, поскольку здесь будет упомянуто лишь ограниченное число. Если что-то истинно для Бога, то это также то, что мы можем считать истинным для Него. Бог, будучи бесконечным, должен обладать качествами, о которых мы можем знать. Атрибут, как мы можем его знать, является ментальным понятием, интеллектуальным ответом на самооткровение Бога. Это ответ на вопрос, ответ, который Бог дает на наш вопрос о себе.
Эта книга имеет 23 главы
Что такое Бог? Что это за Бог такой? Как мы можем ожидать, что Он будет действовать по отношению к нам и ко всему сотворенному? Такие вопросы не только академические. Они касаются глубин человеческого духа, и их ответы влияют на жизнь, характер и судьбу. Когда их спрашивают с благоговением и ищут ответы в смирении, это вопросы, которые не могут не радовать нашего Отца, который творит на небесах.
Ибо Он хочет, чтобы мы были заняты знанием и любовью, — писал Юлиан Норвичский, — до тех пор, пока мы не исполнимся на небесах. Ибо из всего сущего созерцание и любовь Творца делают душу менее видимой в его глазах, и большинство наполняет его благоговейным страхом и истинной кротостью; с большим милосердием к своим собратьям-христианам. "
На наши вопросы Бог дал ответы; не все ответы, конечно, но достаточно, чтобы удовлетворить наш интеллект и очаровать наши сердца. Эти ответы В Писании, в Писании и в Сыне Своем Он даровал. Идея о том, что Бог открывает Себя в творении, не поддерживается современными христианами с большой энергией, но, тем не менее, она изложена в вдохновенном Слове, особенно в писаниях Давида и Исаии в Ветхом Завете и в Послании Павла к Римлянам в Новом.
В Священном Писании откровение яснее:
Объявляют небеса Слава Твоя, Господи,
В каждой звезде Твоя мудрость сияет;
Когда же увидят очи наши слово Твое,
Мы читаем Ваше имя в более справедливых строках.
- Исаак Уоттс
И это священная и незаменимая часть христианского послания, что полное солнечное пламя откровения пришло в воплощение, когда Вечное Слово стало плотью, чтобы жить среди нас.
Хотя Бог в этом тройном откровении дал ответы на наши вопросы о Нем, ответы никоим образом не лежат на поверхности. Их следует искать молитвой, долгим размышлением над написанным Словом, искренним и дисциплинированным трудом. Каким бы ярким ни был свет, его могут видеть только те, кто духовно готов принять его. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Если мы будем точно думать об атрибутах Бога, мы должны научиться отвергать определенные слова, которые наверняка придут в наш ум, такие как черты, характеристики, качество, слова, которые являются правильными и необходимыми, когда мы рассматриваем сотворенных существ, но совершенно неуместными, когда мы думаем о Боге. Мы должны избавиться от привычки думать о Творце так, как мы думаем о Его творениях.
Мыслить без слов, вероятно, невозможно, но если мы позволим себе мыслить неверными словами, то скоро мы будем развлекать ошибочные мысли, ибо слова, которые даны нам для выражения мысли, имеют привычку выходить за их пределы и определять содержание мысли. «Нет ничего легче, чем думать, — говорит Томас Трахерн, — поэтому нет ничего труднее, чем хорошо мыслить». Когда мы думаем о Боге, мы должны думать о Боге.
Человек — это сумма его частей, а его характер — сумма черт, составляющих его. Эти черты варьируются от человека к человеку и могут время от времени изменяться в пределах одного и того же человека. Человеческий характер не постоянен, потому что черты или качества, составляющие его, нестабильны. Они приходят и уходят, горят низко или светятся с большой интенсивностью на протяжении всей нашей жизни.
Таким образом, человек, добрый и внимательный в тридцать, может быть жестоким и веселым в пятьдесят. Такое изменение возможно потому, что человек создан; он в очень реальном смысле является композицией; он является суммой черт, составляющих его характер.
Мы, естественно и правильно, думаем о человеке как о работе божественного Разума. Он создан и создан. То, как он был создан, не раскрывается среди тайн Бога; то, как он был принесен из небытия в бытие, из ничего в нечто, не известно и может быть неизвестно никому, кроме Того, кто привел его.
Однако то, как Бог создал его, является менее тайной, и хотя мы знаем лишь малую часть всей истины, мы знаем, что человек обладает телом, душой и духом; мы знаем, что у него есть память, разум, воля, интеллект, ощущение, и мы знаем, что для придания этому смыслу у него есть чудесный дар сознания.
Мы также знаем, что они вместе с различными качествами темперамента составляют его полное человеческое «я». Это дары от Бога, устроенные бесконечной мудростью, заметки, которые составляют счет самой высокой симфонии творения, нити, которые составляют главный гобелен вселенной. Но во всем этом мы думаем о сотворенных мыслях и используем слова, чтобы выразить их. Ни такие мысли, ни такие слова не подходят Божеству.
«Отец не создан из ничего», — говорит Афанасийский Символ веры, — «ни создан, ни рожден». Сын от Отца один, не создан и не создан, но рожден. Дух Святой от Отца и Сына: не создан и не рожден, но продолжается. "
Бог существует в Себе и в Себе. Он никому не обязан. Его сущность неделима. Он не имеет частей, но един в Своем единстве. Учение о божественном единстве означает не только то, что Бог есть, но и то, что Бог прост, несложен, един с Ним. Гармония Его бытия является результатом не совершенного баланса частей, а отсутствия частей.
Между Его атрибуты не могут иметь противоречий. Ему не нужно отстранять одного от занятий другим, ибо в Нем все Его атрибуты едины. Все, что Бог делает, Он делает не для того, чтобы разделить себя, чтобы совершить работу, но работает в полном единстве Своего существа.
Притча – это часть Бога. Это то, каков Бог, и насколько разумный ум может идти, мы можем сказать, что это то, чем Бог является, хотя, как я пытался объяснить, именно то, что Он есть, Он не может сказать нам. О том, что Бог осознает, когда Он осознает себя, знает только Он. «Вещи Божии не познают человека, но Дух Божий».
Только равным Бог может сообщить тайну Своего Божества, и думать о Боге как о равном — значит впадать в интеллектуальный абсурд. Божественные атрибуты — это то, что мы знаем, чтобы быть истинным по отношению к Богу. Он не обладает ими как качествами; они таковы, какими Бог являет Себя Своим творениям.
Любовь, например, не есть то, что есть у Бога и что может расти, уменьшаться или перестать быть. Его любовь такова, каков Бог, и когда Он любит Он просто является самим собой. Так и с другими атрибутами.
Один Бог, одно Величество!
Нет божества, кроме Тебя!
Неограниченное, нерасширенное единство!
Непостижимое море!
Вся жизнь от Тебя, и жизнь Твоя есть благословенное Единство Твое.
Фредерик У. Фабер