Бог наших отцов, восседающий во свете, как богат, как музыкален язык Англии! И всё же, когда мы пытаемся возвестить Твои чудеса, как бедны кажутся наши слова и как неблагозвучна наша речь. Когда мы помышляем о грозной тайне Твоего Триипостасного Божества, мы полагаем руку на уста наши. Перед той неопалимой купиной мы не просим понимания, но лишь чтобы мы могли достойно поклоняться Тебе, Единому Богу в Трёх Лицах. Аминь.
Размышлять о Трех Лицах Божества — значит мысленно пройтись по саду на востоке Эдема и ступить на святую землю. Наше искреннейшее усилие постичь непостижимую тайну Троицы должно оставаться вечно тщетным, и только глубочайшим благоговением его можно уберечь от действительной самонадеянности.
Некоторые люди, которые отвергают всё, что не могут объяснить, отрицали, что Бог есть Троица. Подвергая Всевышнего своему холодному, беспристрастному изучению, они приходят к выводу, что невозможно, чтобы Он был одновременно Единым и Тремя. Эти забывают, что вся их жизнь окутана тайной. Они не задумываются о том, что любое реальное объяснение даже простейшего явления в природе скрыто во мраке и не может быть объяснено так же, как и тайна Божества.
Каждый человек живет верой, как неверующий, так и святой; один верой в законы природы, а другой верой в Бога. Каждый человек на протяжении всей своей жизни постоянно принимает без понимания. Самый ученый мудрец может быть приведен к молчанию одним простым вопросом: "Что?" Ответ на этот вопрос лежит вечно в бездне непознаваемого, за пределами способности любого человека открыть его. "Бог разумеет путь к ней, и Он знает место ее", но смертный человек никогда.
Томас Карлайл, следуя за Платоном, рисует человека, глубокого языческого мыслителя, который вырос до зрелости в какой-то скрытой пещере и внезапно выведен наружу, чтобы увидеть восход солнца. «Каково было бы его изумление, — восклицает Карлайл, — его восторженное изумление при виде того, что мы ежедневно равнодушно наблюдаем! Со свободным, открытым чувством ребенка, но с зрелой способностью мужчины, все его сердце было бы зажжено этим зрелищем... Эта зеленая, цветущая, скалистая земля, деревья, горы, реки, многозвучные моря; это великое глубокое лазурное море, что плывет над головой; ветры, проносящиеся сквозь него; черная туча, собирающаяся воедино, теперь изливающая огонь, теперь град и дождь; что это? Да, что? В сущности, мы еще не знаем; мы никогда не сможем узнать вовсе».
Эта книга имеет 23 главы
Как же мы отличаемся, мы, кто привык к этому, кто пресытился избытком чуда. «Не благодаря нашей глубокой проницательности мы избегаем трудностей, — говорит Карлайл, — а благодаря нашему чрезмерному легкомыслию, нашей невнимательности, нашему отсутствию проницательности. Именно не думая, мы перестаем удивляться этому... Мы называем тот огонь черной грозовой тучи электричеством, и читаем о нем ученые лекции, и добываем нечто подобное из стекла и шелка: но что это такое? Откуда оно берется? Куда оно уходит? Наука сделала для нас многое; но это жалкая наука, которая скрывала бы от нас великую глубокую священную бесконечность Незнания, куда мы никогда не сможем проникнуть, на которой вся наука плавает как всего лишь поверхностная пленка. Этот мир, после всей нашей науки и всех наук, все еще чудо; удивительный, непостижимый, волшебный и нечто большее, для всякого, кто задумается о нем».
Эти проницательные, почти пророческие слова были написаны более века назад, но все головокружительные достижения науки и техники с тех пор не опровергли ни единого слова и не сделали устаревшим ни одной точки или запятой. И все же мы не знаем. Мы сохраняем лицо, легкомысленно повторяя популярный научный жаргон. Мы обуздываем могучую энергию, которая проносится через наш мир; мы подчиняем ее управлению кончиками пальцев в наших автомобилях и на наших кухнях; мы заставляем ее работать на нас, как джинн Аладдина, но все же мы не знаем, что это такое.
Секуляризм, материализм и навязчивое присутствие вещей погасили свет в наших душах и превратили нас в поколение зомби. Мы прикрываем наше глубокое невежество словами, но нам стыдно удивляться, мы боимся прошептать "тайна."
Церковь не колеблясь учила учению о Троице. Не претендуя на понимание, она свидетельствовала, она повторяла то, чему учит Священное Писание. Некоторые отрицают, что Писание учит Троице Божества, на том основании, что вся идея троичности в единстве является противоречием в терминах; но поскольку мы не можем понять падение листа у дороги или вылупление яйца малиновки в том гнезде, почему Троица должна быть для нас проблемой?
"Мы мыслим о Боге более возвышенно, — говорит Мигель де Молинос, — зная, что Он непостижим и выше нашего понимания, чем представляя Его в каком-либо образе и тварной красоте, согласно нашему грубому разумению."
Не все, кто называл себя христианами на протяжении веков, были тринитариями, но как присутствие Бога в огненном столпе сияло над станом Израиля на протяжении всего пути по пустыне, говоря всему миру: "Это Мой народ", так и вера в Троицу со времен апостолов сияла над Церковью Первенцев, когда она шла сквозь годы. Чистота и сила следовали за этой верой. Под этим знаменем выходили апостолы, отцы, мученики, мистики, гимнисты, реформаторы, пробужденцы, и печать божественного одобрения покоилась на их жизнях и их трудах.
Как бы они ни расходились во второстепенных вопросах, учение о Троице объединяло их. Что Бог провозглашает, то верующее сердце исповедует без необходимости дальнейших доказательств. Действительно, искать доказательства — значит признавать сомнение, а получить доказательство — значит сделать веру излишней.
Каждый, кто обладает даром веры, признает мудрость этих смелых слов одного из ранних отцов Церкви: "Я верю, что Христос умер за меня, потому что это невероятно; Я верю, что Он воскрес из мертвых, потому что это невозможно."
Такова была позиция Авраама, который, вопреки всем доказательствам, укреплялся в вере, воздавая славу Богу. Такова была позиция Ансельма, "второго Августина", одного из величайших мыслителей христианской эры, который считал, что вера должна предшествовать всем усилиям к пониманию. Размышление над открытой истиной естественно следует за пришествием веры, но вера приходит сначала к слышащему уху, а не к размышляющему разуму.
Верующий человек не размышляет над Словом и не приходит к вере путем рассуждений, и не ищет подтверждения веры в философии или науке. Его возглас: "О земля, земля, слушай слово Господа. Да будет Бог истинен, а всякий человек лжец."
Означает ли это отвергать научные исследования как бесполезные в сфере Откровенной религии? Ни в коем случае. Учёный имеет жизненно важную задачу, которую необходимо выполнить в строго определённых пределах. Его задача — гарантировать чистоту текста, максимально приблизиться к Слову, как оно было дано изначально. Он может сравнивать Писание с Писанием, пока не обнаружит истинный смысл текста. Но именно здесь его полномочия заканчиваются.
Он никогда не должен судить о написанном. Он не смеет ставить смысл Слова перед судом своего разума. Он не смеет одобрять или порицать Слово как разумное или неразумное, научное или ненаучное. После того как смысл открыт, этот смысл судит его; он никогда не судит его.
Учение о Троице есть истина для сердца. Только дух человека может войти сквозь завесу и проникнуть в это Святое Святых. «Дай мне искать Тебя в тоске, — молил Ансельм, — дай мне тосковать по Тебе в поиске; дай мне найти Тебя в любви и любить Тебя, находя». Любовь и вера обретают свой дом в тайне Божества. Пусть разум преклонит колени в благоговении снаружи.
Христос не колебался использовать множественное число, говоря о Себе вместе с Отцом и Духом. "Мы придем к нему и сотворим у него обитель." И снова Он сказал: "Я и Отец Мой — одно." Чрезвычайно важно, чтобы мы мыслили о Боге как о Троице в Единстве, не смешивая Лиц и не разделяя Сущности. Только так мы можем правильно мыслить о Боге и достойно Его и наших собственных душ.
Притязание нашего Господа на равенство с Отцом возмутило религиозных деятелей Его времени и в конце концов привело к Его распятию. Нападки на доктрину Троицы два столетия спустя Арием и другими также были направлены против притязания Христа на божественность.
Во время Арианского спора 318 Отцов Церкви (многие из них изувеченные и израненные физическим насилием, перенесенным в ходе более ранних гонений) собрались в Никее и приняли исповедание веры, один из разделов которого гласит:
Верую во единого Господа Иисуса Христа,
Единородный Сын Божий,
Рожденный от Него прежде всех веков,
Бог от Бога, Свет от Света,
Бога истинна от Бога истинна,
Рожденный, не сотворенный,
Будучи единосущным Отцу,
Которым все сотворено.
Более шестнадцати столетий это служило окончательным испытанием православия, и так и должно быть, ибо оно кратко излагает богословским языком учение Нового Завета о положении Сына в Божестве.
Никейский Символ веры также воздает должное Святому Духу как Самому Богу и равному Отцу и Сыну:
Верую в Святого Духа
Господь и Податель жизни,
Который от Отца и Сына исходит,
Который со Отцом и Сыном вместе
Поклоняется и прославляется.
Помимо вопроса о том, исходит ли Дух от Отца одного или от Отца и Сына, это положение древнего символа веры соблюдалось Восточной и Западной ветвями Церкви и всеми, кроме ничтожного меньшинства христиан.
Авторы Афанасьевского Символа веры с великой тщательностью изложили взаимоотношения трёх Лиц между собой, заполняя пробелы в человеческом мышлении, насколько они могли, оставаясь при этом в рамках боговдохновенного Слова. «В этой Троице, — гласит Символ веры, — ничто не является ни прежде, ни после, ничто не является ни большим, ни меньшим: но все три Лица совечны, соединены и равны».
Как эти слова согласуются со словами Иисуса: «Отец Мой больше Меня»? Те старые богословы знали и записали в Символ веры: «Равный Отцу по Божеству; меньший Отца по человечеству», и это толкование убеждает каждого серьезного искателя истины в области, где свет почти ослепителен.
Для искупления человечества Вечный Сын не оставил лона Отца; ходя среди людей, Он называл Себя "Единородным Сыном, Сущим в лоне Отца", и снова говорил о Себе как о "Сыне Человеческом, Сущем на небесах". Мы признаём здесь тайну, но не путаницу.
В Своём воплощении Сын скрыл Своё Божество, но не отменил его. Единство Божества сделало невозможным, чтобы Он отказался от чего-либо из Своего Божества. Когда Он принял на Себя человеческую природу, Он не унизил Себя и не стал даже на время меньше, чем был прежде. Бог никогда не может стать меньше, чем Он Сам. Чтобы Бог стал чем-либо, чем Он не был, немыслимо.
Лица Божества, будучи едиными, имеют одну волю. Они всегда действуют сообща, и никогда ни одно малейшее действие не совершается одним без немедленного согласия двух других. Каждое действие Бога совершается Троицей в Единстве.
Здесь, конечно, мы вынуждены представлять Бога в человеческих понятиях. Мы мыслим о Боге по аналогии с человеком, и результат неизбежно будет далек от высшей истины; однако если мы вообще хотим мыслить о Боге, мы должны делать это, приспосабливая мысли и слова творений к Творцу.
Это реальная, хотя и понятная ошибка — представлять Лица Божества совещающимися друг с другом и достигающими согласия путем обмена мыслями, как это делают люди. Мне всегда казалось, что Мильтон вносит элемент слабости в свою знаменитуюПотерянный райкогда он представляет Лица Божества, беседующими друг с другом об искуплении человеческого рода.
Когда Сын Божий ходил по земле как Сын Человеческий, Он часто говорил с Отцом, и Отец снова отвечал Ему; как Сын Человеческий, Он теперь ходатайствует перед Богом за Свой народ. Диалог между Отцом и Сыном, записанный в Писаниях, всегда следует понимать как происходящий между Вечным Отцом и Человеком Христом Иисусом.
Это мгновенное, непосредственное общение между Лицами Божества, которое существовало от всей вечности, не знает ни звука, ни усилия, ни движения.
Среди вечных молчаний
Никто не был услышан, кроме Того, Кто всегда говорил,
И тишина была нерушима.
О дивный! О преклоняемый!
Ни песни, ни звука не слышно,
Но везде и каждый час
В любви, в мудрости и в силе,
Отец изрекает Свое дорогое Вечное Слово.
—Фредерик У. Фабер
Распространенное среди христиан убеждение разделяет труд Бога между тремя Лицами, отводя каждому определенную часть, как, например, сотворение Отцу, искупление Сыну и возрождение Святому Духу. Это отчасти верно, но не полностью так, ибо Бог не может так разделить Себя, чтобы одно Лицо действовало, пока другое бездействует.
В Писаниях три Лица показаны действующими в гармоничном единстве во всех великих делах, которые творятся по всей вселенной.
В Священном Писании дело творения приписывается Отцу (Бытие 1:1), Сыну (Колоссянам 1:16) и Святому Духу (Иов 26:13 и Псалом 104:30).
Воплощение было совершено тремя Лицами в полном согласии (Луки 1:35), хотя только Сын стал плотью, чтобы обитать среди нас. При крещении Христа Сын вышел из воды, Дух сошёл на Него, и голос Отца прозвучал с небес (Матфея 3:16-17).
Вероятно, самое прекрасное описание работы искупления находится в Послании к Евреям 9:14, где сказано, что Христос через Вечного Духа принес Себя непорочного Богу; и там мы видим три Лица, действующие вместе.
Воскресение Христа также приписывается по-разному Отцу (Деяния 2:32), Сыну (Иоанна 10:17-18) и Святому Духу (Римлянам 1:4). Спасение отдельного человека показано апостолом Петром как дело всех трех Лиц Божества (1 Петра 1:2), а обитание в душе христианина, как говорится, совершается Отцом, Сыном и Святым Духом (Иоанна 14:15-23).
Учение о Троице, как я уже говорил, есть истина для сердца. Тот факт, что ее невозможно удовлетворительно объяснить, вместо того чтобы быть против нее, говорит в ее пользу. Такая истина должна была быть открыта; никто не мог бы ее вообразить.
О Блаженная Троица! О простейшее Величество!
О Троица! Ты еси вовеки Бог единый.
Святая Троица! Благословенные, равные Трое.
Единый Бог, мы славим Тебя.
—Фредерик У. Фабер