В главе «Самосуществление Бога» раскрывается глубокое богословское понятие о том, что Бог существует независимо и вечно, без происхождения и начала. Она противопоставляет божественную природу Бога всем созданным сущностям, которые по своей сути обладают отправной точкой. Дискуссия начинается с изучения внутреннего любопытства о существовании Бога через невинное исследование ребенка: «Откуда взялся Бог?», подчеркивая, как этот вопрос раскрывает понимание причинности, укоренившейся в человеческой мысли, но указывает на ограничения, применяемые к Богу. В этой главе мы подробно остановимся на трудностях, с которыми сталкиваются люди в понимании идеи чего-то несотворенного. Он ссылается на таких мыслителей, как Новатиан и Майкл де Молинос, которые подчеркивают, что, хотя философия и наука стремятся к объяснениям, они часто не в состоянии понять трансцендентность Бога. Описываемые божественные атрибуты — самосущее, самозависимое, вневременное и безпространственное — контрастируют с человеческими ограничениями, которые, как правило, сводят Бога к знакомым категориям. Это богословское исследование подчеркивает необходимость смирения и веры, чтобы полностью оценить природу Бога. По мере продвижения главы в ней рассматривается тенденция человечества сосредотачиваться на материальных вопросах, а не размышлять о божественном существовании. Он утверждает, что знание самосуществования Бога необходимо не только для богословского понимания, но и для осмысленной жизненной философии и мировоззрения. В тексте подчеркивается христианская доктрина о сотворении человека по образу и подобию Бога, что предполагает, что истинное самопознание и святость требуют признания Бога в качестве основы всего существования.
Господь всего сущего!Только ты можешь утверждатьЯ есть то, что я естьИ все же мы, созданные по образу Твоему, можем каждый повторить"Я есть"Признавая, что мы произошли от Тебя и что наши слова являются лишь отголоском Твоих собственных слов. Мы признаем Ты — великий Оригинал, за который мы благодарим Тебя, если несовершенные копии. Мы поклоняемся Тебе, Отец вечный. Аминь.
«Бог не имеет происхождения», — сказал Новатиан, и именно эта концепция «нет происхождения» отличает Того, Кто есть Бог, от того, что не является Богом. Происхождение — это слово, которое может относиться только к созданным вещам. Когда мы думаем о чем-то, что имеет происхождение, мы не думаем о Боге. Бог существует сам по себе, в то время как все сотворенные вещи обязательно где-то зародились. Кроме Бога, ничто не является самопроизвольным.
Стремясь обнаружить происхождение вещей, мы исповедуем нашу веру в то, что все было сделано кем-то, кто не был сделан ни из чего. По привычному опыту нас учат, что все «пришло от» чего-то другого. Все, что существует, должно иметь причину, которая предшествует ему и по крайней мере равна ему, поскольку меньшее не может произвести большее. Любой человек или вещь могут быть одновременно и причиной, и причиной кого-то или чего-то другого, и, таким образом, вернуться к тому, кто является причиной всего, но сам не вызван ничем.
Ребёнок в своём вопросе,«Откуда взялся Бог? "Он невольно признает свое творение. Уже в его сознании прочно закрепилось понятие причины, источника и происхождения. Он знает, что все, что его окружает, происходит от чего-то иного, чем он сам, и он просто расширяет это понятие до Бога.
Маленький философ мыслит в истинном существе-идиоме и, допуская недостаток основной информации, рассуждает правильно. Ему следует сказать, что у Бога нет происхождения, и его будет трудно понять, поскольку он вводит категорию, с которой он совершенно незнаком и противоречит склонности к поиску происхождения, столь глубоко укоренившейся во всех разумных существах, склонности, которая побуждает их исследовать все назад и назад к неоткрытым началам.
Постоянно думать о том, к чему не может быть применена идея происхождения, нелегко, если это вообще возможно. Точно так же, как при определенных условиях можно увидеть крошечную точку света, не глядя прямо на нее, а фокусируя глаза немного в одну сторону, так и с идеей Несотворенного.
Когда мы пытаемся сосредоточить наши мысли на Тот, кто является чистым несотворенным существом, может не видеть ничего, потому что Он пребывает в свете, к которому никто не может приблизиться. Только верой и любовью мы можем увидеть Его, когда Он проходит мимо нашего убежища в расщелине скалы.
Эта книга имеет 23 главы
«И хотя это знание очень туманное, расплывчатое и общее, — говорит Михаэль де Молинос, — будучи сверхъестественным, оно производит гораздо более ясное и совершенное познание Бога, чем любое разумное или конкретное восприятие, которое может быть сформировано в этой жизни; поскольку все телесные и чувственные образы неизмеримо далеки от Бога». "
Человеческий разум, будучи созданным, испытывает вполне понятное беспокойство по поводу Несотворенного. Нам неудобно допускать присутствие Того, Кто полностью находится вне круга наших знакомых знаний.
Мы склонны смущаться мыслью о Том, Кто не отчитывается перед нами за Свое бытие, Кто не несет ответственности ни перед кем, Кто самосуществует, самозависим и самодостаточен.
Философия и наука не всегда были дружелюбны к идее Бога, потому что они посвящают себя задаче учета вещей и нетерпеливы ко всему, что отказывается дать отчет о себе. Философ и ученый признают, что многого они не знают; но это совсем другое дело, если они признают, что есть нечто такое, чего они никогда не могут знать, чего у них действительно нет техники для открытия.
Признать, что существует Тот, кто лежит за пределами нас, кто существует вне всех наших категорий, кто не будет уволен с именем, кто не предстанет перед решеткой нашего разума и не подчинится нашим любопытным запросам: для этого требуется большое смирение, больше, чем у большинства из нас, поэтому мы спасаем лицо, думая о Боге до нашего уровня или, по крайней мере, до того, где мы можем управлять Им.
Но как Он ускользает от нас! Для Он везде, а Он нигде, ибо"где"Это связано с материей и пространством, и Бог не зависит от них обоих. Он не подвержен влиянию времени или движения, полностью зависит от самого себя и ничего не должен мирам. Его руки сделали.
Безвременно, без пространства, одиноко, одиноко,
И все же возвышенно Три,
Ты велик, всегда, только
Бог есть Единство!
Одинок в величии, одинок в славе,
Кто расскажет Твоя чудесная история?
Ужасная Троица!
-Фредерик У. Фабер
Это не радостная мысль, что миллионы из нас, живущих на земле Библий, принадлежащих к церквям и работающих над продвижением христианской религии, все же могут прожить всю свою жизнь на этой земле, ни разу не задумавшись и не попытавшись серьезно подумать о бытии Бога.
Немногие из нас позволяют нашим сердцам смотреть в изумлении наЯ ЕСМЬ,Самосущее Я, о котором не может думать ни одно существо. Такие мысли слишком болезненны для нас. Мы предпочитаем думать о том, где это принесет больше пользы, например, о том, как построить лучшую мышеловку или как сделать так, чтобы две травинки росли там, где одна росла раньше.
И за это мы сейчас платим слишком высокую цену в секуляризации нашей религии и упадке нашей внутренней жизни.
Возможно, какой-нибудь искренний, но озадаченный христианин захочет узнать о практичности таких понятий, которые я пытаюсь изложить здесь."Какое отношение это имеет к моей жизни? "Он может спросить."Какой возможный смысл может иметь самосуществование Бога для меня и других, подобных мне, в таком мире и в такие времена? "
На это я отвечаю, что, поскольку мы — дело рук Бога, из этого следует, что все наши проблемы и их решения являются богословскими. Некоторое знание о том, что такое Бог, управляющий Вселенной, необходимо для здравой философии жизни и здравого взгляда на мировую сцену.
Много цитируемых советов Александра Поупа:
"Знай же себя, не полагай, что Бог сканирует:
Правильное изучение человечества есть человек.
Если следовать буквально, это уничтожит любую возможность когда-либо познать себя любым, кроме самого поверхностного способа. Мы никогда не узнаем, кто мы и что мы есть, пока не узнаем, что такое Бог.
По этой причине самосуществование Бога не является хлыстом сухой доктрины, академической и отдаленной; оно на самом деле так же близко, как наше дыхание, и так же практично, как новейшая хирургическая техника.
По известным только Себе причинам Бог почитал человека выше всех других существ, создавая его по Своему образу. И пусть будет понятно, что божественный образ в человеке — это не поэтическая фантазия, не идея, рожденная религиозной тоской.
Это твердый богословский факт, который ясно преподается в Священном Писании и признается Церковью как истина, необходимая для правильного понимания христианской веры.
Человек есть сотворенное существо, производное и обусловленное Я, которое само по себе не обладает ничем, кроме как зависит каждый момент своего существования от Того, кто создал его по Своему подобию. Факт Бога необходим факту человека.
Подумайте о Боге, и у человека нет оснований для существования. То, что Бог есть все, а человек ничто, является основным принципом христианской веры и преданности, и здесь учения христианства совпадают с учениями более развитых и философских религий Востока.
Человек, несмотря на всю свою гениальность, всего лишь эхо оригинального Голоса, отражение несотворенного Света. Как солнечный луч гибнет, когда отрезан от солнца, так и человек, отдельно от Бога, вернется в пустоту небытия, из которой он впервые прыгнул на творческий зов.
Не только человек, но и все, что существует, возникло и зависит от продолжающегося творческого импульса.
«В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Богом. Все вещи были сделаны им, и без него не было ничего, что было бы сделано. "
Вот как это объясняет Иоанн, и с ним соглашается апостол Павел:
«Ибо все, что создано Им, есть на небе и на земле, видимо и невидимо, будь то престолы, или владения, или княжества, или силы; все создано Им и для Него; и Он пред всем, и все состоит Им. "
К этому свидетельству писатель к Евреям добавляет свой голос, свидетельствуя о Христе, что Он есть яркость Божьей славы и выразительный образ Своей Личности, и что Он поддерживает все словом Своей силы.
В этой полной зависимости всего сущего от созидательной воли Бога заключается возможность как святости, так и греха. Одним из признаков Божьего образа в человеке является его способность осуществлять нравственный выбор.
Учение христианства состоит в том, что человек решил быть независимым от Бога и подтвердил свой выбор, сознательно не подчиняясь божественному повелению. Этот акт нарушил отношения, которые обычно существовали между Богом и Его творением; он отверг Бога как основу существования и бросил человека обратно на себя.
После этого он стал не планетой, вращающейся вокруг центрального Солнца, а солнцем, вокруг которого должно вращаться все остальное.
Невозможно представить себе более позитивное утверждение себя, чем слова Бога Моисею:Я такая, какая есть.
Все, что есть Бог, все, что есть Бог, изложено в этом неквалифицированном заявлении независимого бытия. Но в Боге я не грех, а квинтэссенция всей возможной доброты, святости и истины.
Естественный человек грешник потому и только потому, что он бросает вызов самости Бога по отношению к своей собственной.
Во всем остальном он может добровольно принять суверенитет Бога; в своей собственной жизни он отвергает его. Для него Божье владычество заканчивается там, где начинается. Для него Я становится Самостью, и в этом он бессознательно подражает Люциферу, падшему сыну утра, который сказал в своем сердце:Я вознесусь на небо, вознесу престол Мой над звездами Божиими. Я буду как самый высокий. "
Тем не менее, настолько тонкое Я, что едва ли кто-либо осознает его присутствие. Поскольку человек рождается бунтарем, он не знает, что он один.
Его постоянное самоутверждение, насколько он вообще о нем думает, представляется ему совершенно нормальным. Он готов делиться собой, иногда даже жертвовать собой ради желаемой цели, но никогда не свергать себя.
Как бы далеко ни скатился он по шкале общественного признания, в его глазах он все еще царь на троне, и никто, даже Бог, не может отнять у него этот трон.
Грех имеет много проявлений, но его суть одна. Моральное существо, созданное для поклонения перед престолом Божьим, сидит на престоле своей собственной сущности и с этого возвышенного положения заявляет:"Я есть. "
Это грех в его концентрированной сущности, но, поскольку это естественно, он кажется хорошим. Только тогда, когда в Евангелии душа предстает перед лицом Пресвятого без защитного щита невежества, ужасная моральная несоответствие возвращается к совести.
На языке евангелизации человек, который, таким образом, сталкивается с огненным присутствием Всемогущего Бога, считается убежденным. Христос говорил об этом, когда говорил о Духе, Которого Он пошлет в мир.
«И когда он придет, то осудит мир греха, праведности и суда. "
Самое раннее исполнение этих слов Христа произошло во время Пятидесятницы после того, как Петр проповедовал первую великую христианскую проповедь:
Услышав это, они были уколоты в сердце своем и сказали Петру и остальным апостолам, людям и братьям: что нам делать? "
Это «Что нам делать?» — глубокий сердечный крик каждого человека, который вдруг понимает, что он узурпатор и сидит на украденном троне.
Как бы ни было больно, именно это острое моральное потрясение порождает истинное покаяние и делает христианина сильным после того, как кающийся был свергнут с престола и нашел прощение и мир через Евангелие.
«Чистота сердца — это желание одного, — сказал Кьеркегор, — и мы можем с равной истиной развернуть это и заявить: «Суть греха — это желание одного», потому что противопоставить нашу волю воле Бога — значит свергнуть Бога и сделать себя верховными в маленьком царстве Мансул».
Это и есть его злой корень.
Грехи могут умножаться, как пески на берегу моря, но они все еще едины. Грех потому, что он есть.
Таково обоснование столь клеветнического учения о естественной порочности, которое утверждает, что независимый человек не может делать ничего, кроме греха, и что его добрые дела на самом деле вовсе не хороши. Его лучшие религиозные труды Бог отвергает, отвергая приношение Каина.
Только тогда, когда Он возвратит украденный престол Богу, Его дела станут приемлемыми.
Борьба христианского человека за то, чтобы быть хорошим, в то время как склонность к самоутверждению все еще живет в нем как своего рода бессознательный моральный рефлекс, ярко описана апостолом Павлом в седьмой главе его римского послания.
За восемьсот лет до пришествия Христа пророк Исайя определил грех как восстание против воли Бога и утверждение права каждого человека выбирать для себя путь, по которому он пойдет.
«Все мы, как овцы, сбились с пути, — сказал он, — мы повернули каждого на свой путь».
Более точного описания греха я никогда не давал.
Свидетель святых был в полной гармонии с пророком и апостолом, что внутренний принцип самости лежит в основе человеческого поведения, превращая все, что люди делают, во зло.
Чтобы полностью спасти нас, Христос должен обратить вспять изгиб нашей природы; Он должен установить в нас новый принцип, чтобы наше последующее поведение проистекало из желания возвысить честь Бога и благо наших ближних.
Старые грехи должны умереть, и единственный инструмент, с помощью которого они могут быть убиты, — это Крест.
«Если кто последует за Мною, отречется от Себя и возьмет крест свой и последует за Мною», — сказал Господь наш.
Спустя годы победитель Пол мог бы сказать:
«Я распят со Христом; тем не менее я живу; но не я, а Христос живет во мне. "
Господи, да сохранится его власть.
И в душе моей непокорная жизнь!
Недостаточно того, чтобы Ты простил,
Крест должен подняться и быть убит.О! Бог любви, Твоя сила раскрывает:
Недостаточно того, чтобы Христос воскрес,
Я тоже должен искать светлое небо,
И воскреснуть от смерти, как воскрес Христос.
-Греческий гимн