В главе исследуется концепция вечности как центрального принципа как в еврейской, так и в христианской теологии, утверждая, что вечная природа Бога имеет основополагающее значение для понимания любой христианской доктрины. Дискуссия подчеркивает, что такие термины, как «вечный», означают больше, чем долгосрочные атрибуты; они по своей сути несут в себе следствие бесконечного существования. Эта перспектива подчеркивает, насколько важна вечность для согласованности богословских концепций, таких как вечное присутствие Бога и бессмертие, обещанное в христианской вере. Далее, иллюстрируя это понятие, Фредерик Фабер подробно описывает природу Бога вне временных ограничений, где Бог существует вечно без прошлого или будущего, но отождествляет себя с временной жизнью, чтобы взаимодействовать с творением. Аналогии К. С. Льюиса и Николая Кузанского помогают визуализировать отношения между временем и вечностью, изображая Бога как существующего вне последовательного времени, но охватывающего его в Его вечном «сейчас». Это приводит к размышлениям Моисея о божественной вечности, где Бог рассматривается не только как вечное существо, но и как вечный дом для человечества среди преходящей природы жизни.
В этот день наши сердца с радостью одобряют то, что наш разум никогда не сможет полностью понять, даже Твою вечность, О Древняя из Дней. искусство Ты не от вечности, Господи, Боже мой, святой мой? Мы поклоняемся Тебе, Отцу вечному, чьим годам не будет конца, и Тебе, Сыну, рожденному любовью, который всегда был стар; мы также признаем и поклоняемся. Ты, Вечный Дух, который до основания мира жил и любил в равной славе с Отцом и Сыном. Расширяйте и очищайте обители наших душ, чтобы они были пригодны для обитания Духа Твоего, Который предпочтет перед всеми храмами чистое и чистое сердце. Аминь.
Концепция вечности бежит, как возвышенный горный хребет по всей Библии, и вырисовывается в ортодоксальной ивритской и христианской мысли. Если бы мы отвергли эту концепцию, то совершенно невозможно было бы снова думать о пророках и апостолах, столь полных долгих мечтаний о вечности.
Поскольку слово «вечный» иногда используется священными авторами для обозначения не более чем «вечных холмов», некоторые люди утверждают, что концепция бесконечного существования не была в умах писателей, когда они использовали это слово, но была представлена позже богословами. Это, конечно, серьезная ошибка, и, насколько я вижу, не имеет оснований для серьезной стипендии.
Она использовалась некоторыми учителями как бегство от учения о вечном наказании. Они отвергают вечность морального возмездия, и, чтобы быть последовательными, они вынуждены ослабить всю идею бесконечности. Это не единственный случай, когда была предпринята попытка убить истину, чтобы она не замолчала, чтобы она не предстала в качестве материального свидетеля против ошибки.
Истина заключается в том, что если бы Библия не учила тому, что Бог обладает бесконечным бытием в конечном смысле этого термина, мы были бы вынуждены вывести его из других Его атрибутов, и если бы Священное Писание не имело слова для абсолютной вечности, нам пришлось бы придумать одно, чтобы выразить это понятие, поскольку оно предполагается, подразумевается и обычно принимается как должное повсюду во всех вдохновленных Писаниях.
Идея бесконечности для Царства Божьего то же, что углерод для Царства Природы. Поскольку углерод присутствует почти везде, поскольку он является существенным элементом во всей живой материи и снабжает всю жизнь энергией, поэтому концепция вечности необходима, чтобы придать смысл любой христианской доктрине. Действительно, я не знаю ни одного положения христианского вероучения, которое могло бы сохранить свое значение, если бы из него извлекли идею вечности.
«От вечности к вечности ты Бог», — сказал Моисей в Духе. «От точки исчезновения до точки исчезновения» — это другой способ сказать это в соответствии со словами, которые использовал Моисей. Ум смотрит назад во времени, пока тусклое прошлое не исчезнет, затем поворачивается и смотрит в будущее, пока мысль и воображение не рухнут от истощения: и Бог в обеих точках, не затронут ни тем, ни другим.
Эта книга имеет 23 главы
Время знаменует собой начало сотворенного существования, и поскольку Бог никогда не начал существовать, оно не может иметь никакого отношения к Нему. «Начало» — это слово времени, и оно не может иметь личного значения для высокого и высокого. Тот, кто жил вечностью. Ни один возраст не может нагреть свои внешние годы на Тебя, дорогой Бог! Ты сам, ты сам, Твоя собственная вечность.
Фредерик Ф. Фабер
Потому что Бог живет в вечном сейчас, У него нет прошлого и будущего. Когда слова времени встречаются в Писании, они относятся к нашему времени, а не к Его. Когда четыре живых существа перед престолом плачут день и ночь: «Свят, свят, свят, Господь Бог Всемогущий, Который был, есть и будет», они отождествляют Бога с потоком жизни творения с его знакомыми тремя временами; и это правильно и хорошо, ибо Бог суверенно пожелал отождествить Себя.
Поскольку Бог не сотворен, На него не влияет последовательность последовательных изменений, которые мы называем временем. Бог пребывает в вечности, а время пребывает в Боге. Он уже прожил все наши завтра, как прожил все наши вчера.
Иллюстрация К. С. Льюиса может помочь нам здесь. Он предполагает, что мы думаем о листе бумаги, бесконечно вытянутом. Это будет вечность. Затем на этой бумаге нарисуйте короткую линию, чтобы представить время. Когда линия начинается и заканчивается на этом бесконечном пространстве, время начинается в Боге и заканчивается в Нем. То, что Бог появляется в начале времени, не слишком трудно понять, но то, что Он появляется в начале и в конце времени одновременно, не так легко понять.
Время известно нам чередой событий. Именно так мы объясняем последовательные изменения во Вселенной. Изменения происходят не сразу, а последовательно, одно за другим, и именно отношение «после» к «до» дает нам представление о времени. Мы ждём, пока солнце двинется с востока на запад или часовая стрелка двинется по кругу часов, но Бог не принуждает так ждать. Для Все, что будет происходить, уже произошло. Вот почему Бог может сказать: «Я Бог, и нет такого, как я, объявляющего конец от начала». Он видит конец и начало с одной точки зрения.
«Поскольку бесконечная продолжительность, которая является сущностью вечности, включает в себя всю преемственность, — говорит Николай Кузанский, — и все, что кажется нам преемственностью, существует не за твоей концепцией, которая есть вечность». Потому что Ты Бог всемогущий, Ты обитаешь в стене Рая, и эта стена - то совпадение, где позже - одно с более ранним, где конец - одно с началом, где Альфа и Омега - одно и то же. Ибо сейчас и потом совпадают в кругу стены Рая. Но, о мой Бог, Абсолют и Вечность, Ты пребываешь вне настоящего и прошлого и произносишь речь. "
Когда Он был очень старым человеком, — писал Моисей псалом, о котором я уже упоминал в этой главе. В ней он празднует вечность Бога. Для него эта истина является твердым богословским фактом, столь же твердым и твердым, как и та гора Синай, с которой он был так знаком, и для него она имела два практических значения:
Пусть знание о Твоей вечности не будет потрачено впустую на меня! Нам, живущим в этот нервный век, было бы разумно медитировать на нашу жизнь и наши дни задолго и часто перед лицом Бога и на краю вечности. Ибо мы созданы для вечности так же несомненно, как и для времени, и как ответственные нравственные существа мы должны иметь дело с обоими.
«Он вложил вечность в сердце их», — сказал проповедник.И я думаю, что он здесь излагает как славу, так и страдания людей. Быть сделанным навечно и вынужденным жить во времени — для человечества трагедия огромных масштабов. Все внутри нас плачет о жизни и постоянстве, и все вокруг напоминает нам о смертности и переменах.
Но то, что Бог сотворил нас из вечности, есть и слава, и пророчество, которое еще предстоит исполнить. Я надеюсь, что это не будет неоправданно повторяться, если я снова вернусь к этому важному столпу христианского богословия, образу Бога в человеке. Знаки божественного образа были настолько затуманены грехом, что их нелегко идентифицировать, но разве не разумно полагать, что один знак может быть ненасытной тягой человека к бессмертию?
Ты не оставишь нас в прахе, Ты создал человека, он не знает почему; он думает, что он не был создан, чтобы умереть. Ты сделал его: Ты просто.
Так рассуждает Теннисон, и с ним согласны глубочайшие инстинкты нормального человеческого сердца. Древний образ Бога шепчет в каждом человеке вечную надежду; где-то он будет продолжать существовать. И все же он не может радоваться, ибо свет, который освещает каждого человека, приходящего в мир, беспокоит его совесть, пугая его доказательствами вины и свидетельствами грядущей смерти.
Он находится между верхним жерновом надежды и нижним камнем страха. Именно здесь проявляется сладкий смысл христианского послания.
Иисус Христос Он упразднил смерть и принес жизнь и бессмертие к свету через Евангелие. "
Так написал величайший христианин из всех, незадолго до того, как вышел навстречу своему палачу. Вечность Бога и смертность человека объединяются, чтобы убедить нас, что вера в Иисуса Христа не является факультативной. Для каждого человека это должен быть Христос или вечная трагедия. Из вечности наш Господь пришел во время спасения. Его братья-люди, чья нравственная глупость сделала их не только дураками преходящего мира, но и рабами греха и смерти.
Краткая жизнь - вот наша часть,
Короткая печаль, кратковременная забота;
Жизнь, которая не знает конца,
Жизнь без слез там.
Там Бог, наш Царь и Порция,
В полноте Его благодати,
Мы будем видеть вечность,
И поклоняться лицом к лицу.
Бернард Клюни / Bernard of Cluny