Глава 10: Его Томление и Его Молитва ======================================
От:Размышления над Филиппийцам: Жертвы радости
Рассказчик: Крис Гентри
Продолжительность: 22 мин
Филиппийцам 1:8-11 • 21 мин. чтения • уровень: 8
Послушайте эту статью
Бог — свидетель мой, как сильно я люблю всех вас сердечною любовью Иисуса Христа. И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и во всяком рассуждении, дабы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны до дня Христова, будучи исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.
Бог мне свидетель, как я горячо люблю всех вас в сердце Христа Иисуса. И молюсь о том, чтобы ваша любовь ещё более и более преизобиловала в познании и во всяком рассуждении, дабы вы могли испытывать и одобрять превосходнейшее, дабы вы были чисты и непреткновенны в день Христа, исполненные плодов праведности, посредством Иисуса Христа, к славе и похвале Божией.
Филиппийцам 1:8-11 8Ибо Бог мне свидетель, как сильно я стремлюсь ко всем вам с любовью Иисуса Христа. 9И молюсь о том, чтобы ваша любовь ещё более и более возрастала в познании и во всяком рассуждении, 10чтобы вы различали лучшее, дабы быть вам чистыми и безупречными до дня Христа, 11исполненными плодов праведности, которые от Иисуса Христа, во славу и похвалу Божию. (Филиппийцам 1:8-11)
“Ибо Бог свидетель мне, как страстно я жажду всех вас в сердце Иисуса Христа” (Флп. 1:88Ибо Бог мне свидетель, как сильно я жажду всех вас в сострадании Иисуса Христа. (Филиппийцам 1:8))
В нашей последней главе мы видели, что Павел имел филиппийских святых в своем сердце, а они имели Павла в своих сердцах. Теперь он снова говорит об этом сильном желании по этим святым. Обычное греческое слово, означающее сильное желание, никогда не используется в Новом Завете, но к нему добавляется предлог, который передает идею «напряженного стремления к» объекту, по которому сильно желают. Один автор переводит его как «тоска», другой говорит о нем как о «тоске по дому». В Новом Завете, я думаю, это слово всегда используется в хорошем смысле. Павел страстно желал увидеть римских святых (Рим. 1:1111Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, (Римлянам 1:11) и 15:23); мы страстно желаем (пламенно желаем, Дж.Н.Д.) облечься в наше жилище, которое с небес (2 Кор. 5:22Ибо мы и стонем в сем, желая облечься в небесное наше жилище; (2 Коринфянам 5:2)); бедные святые страстно желали тех, кто проявил к ним любящую заботу (2 Кор. 9:1414при усиленной молитве за вас, по причине преизбыточествующей в вас благодати Божией. (2 Коринфянам 9:14)); Епафродит страстно желал своих филиппийских братьев, потому что они слышали, что он болен, и были обеспокоены (Флп. 2:2626потому что он сильно желал видеть всех вас и скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. (Филиппийцам 2:26)). В главе 4:1 Павел говорит о филиппийских святых как о: «Братья мои, возлюбленные и страстно желаемые, радость моя и венец мой». Фессалоникские святые страстно желали увидеть Павла (1 Фес. 3:66Но ныне, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая видеть нас, как и мы вас, (1 Фессалоникийцам 3:6));
Павел, находясь в темнице в Риме, страстно желал увидеть Тимофея (2 Тим. 1:44Сильно желая видеть тебя и помня о твоих слезах, дабы мне исполниться радости; (2 Тимофею 1:4)). Дух Божий страстно ревнует о святых (Иакова 4:55Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «До ревности любит дух, живущий в нас»?" (Иакова 4:5)); и мы должны страстно желать чистого словесного молока, чтобы возрасти им (1 Петра 2:22Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;" (1 Петра 2:2)).
Христиан иногда обвиняют в том, что они энтузиасты; но когда мы вспоминаем, что Новый Завет никогда не использует умеренного слова для обозначения стремления и так часто использует более сильное, мы можем видеть, что нам правильно быть энтузиастами правильными путями.
Теперь обратите внимание: «В Чьем сердце это страстное томление по святым?» «Я страстно томлюсь по вас в сердце Христа Иисуса». В стихе 7 Павел имел филиппийских святых в своем сердце. Теперь это как если бы он сказал: «Нет, напротив, в сердце Христа Иисуса Я страстно томлюсь по вас». (Слово «сердце» отличается, но почти взаимозаменяемо). Один старый писатель сказал: «В Павле жил не Павел, но Иисус Христос». Гал. 2:2020Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Галатам 2:20) говорит нам то же самое. Но разве этот стих не дает нам заглянуть в сердце Самого Христа, когда Он страстно томится по нас, тех, кого Он приобрел Своей собственной кровью?
Возлюбленные, разве нет для нас урока в этом небольшом стихе? О, если бы наше стремление друг к другу было более страстным. Тогда мы бы обнаружились (как Апостол обнаруживается в следующем стихе) гораздо более усердными в молитве друг за друга. Именно страстное стремление Павла к Филиппийцам вызвало ту горячую молитву. Пусть каждый из нас будет более ревностным в своем стремлении друг к другу. И да не забудем, что мы призваны страстно желать чистого словесного молока, чтобы возрасти им: и это, я думаю, мы увидим, предлагается в следующем стихе нашей главы.
Страстное стремление к кому-либо вскоре побуждает нас молиться за этого человека, и поэтому Апостол сразу же добавляет: «И об этом молюсь (или: я молюсь), чтобы ваша любовь всё более и более преизобиловала в глубоком познании и во всяком разумении, дабы вы могли одобрять превосходное (или: различать то, что отличается), чтобы вы были чисты и без преткновения в день Христов, будучи исполнены плодов праведности, которые через Иисуса Христа, к славе и хвале Божией» (Флп. 1:9-119И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, 10чтобы вы познавали, что́ лучше, для того, чтобы быть вам чистыми и непреткновенными в день Христов, 11исполненными плодов праведности посредством Иисуса Христа, в славу и похвалу Божию. (Филиппийцам 1:9‑11)). В 4-м стихе Апостол уже сказал, что он «всегда во всякой молитве моей о всех вас приношу молитву с радостью». Теперь же, в представленных нам стихах, он говорит святым, каковы были предметы этих молитв. Мы увидим, что было четыре главных прошения: - Чтобы их любовь всё более и более преизобиловала. - Чтобы они имели благодать различения, способную испытывать то, что отличается.
Чтобы они были искренни и без соблазна. Чтобы они были исполнены плодами праведности.
Мы теперь, с помощью Господа, постараемся обдумать эти просьбы. Хорошо заметьте, что любовь — это основа всего. Без любви мы лишь медь звенящая или кимвал звучащий. Когда церковь в Ефесе оставила свою первую любовь, она была падшей церковью. Различение, способность испытывать то, что различается, было бы бесполезным без любви. И Апостол молится, чтобы их любовь изобиловала все более и более. Живая любовь должна расти; и любовь, которая не растет и не умножается, вероятно, мертвая и бесполезная любовь: или, по крайней мере, больная и нездоровая любовь. И заметьте, о ней не говорится как об определенной любви: как о любви к Богу, или любви ко Христу, или к Самому Апостолу, или к другим святым, или даже любви к Слову и молитве. Это любовь в целом, и, несомненно, она включает в себя все это. Возможно, вы заметили, что истинное чтение 1 Иоанна 4:1919Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас. (1 Иоанна 4:19), звучит так: «Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас». Возможно, вы почувствуете, как и я, разочарование от того, что старые знакомые слова изменены: и эти старые, всеми любимые слова, безусловно, верны: мы действительно любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас: но истинное чтение включает в себя старые слова, которые мы все так любим, но оно охватывает гораздо больше. Это общая, абсолютная любовь: любовь к «Нему» и любовь друг к другу: любовь к Слову и любовь к молитве — все это включено. Так обстоит дело и в нашем стихе в Послании к Филиппийцам, я полагаю. И единственный способ для этой любви возрастать все более и более — это узнавать все больше и больше о Его любви к нам: это пребывать в сиянии Его любви: это не путем исследования нашей любви, чтобы увидеть, сколько у нас ее: это не путем попыток любить больше: но это просто принять Его слово, когда Он говорит нам, как сильно Он любит нас, и греться в сиянии Его любви:
“Он любил тех, за кого Он умер.”
Не нам спрашивать, почему!
Но нам познать любовь Его
Который пришел умереть.
Но это не должна быть слепая любовь: скорее, это должна быть любовь в глубоком знании и во всем восприятии. Дух Божий не использует обычное слово для «знания», но добавляет к нему предлог, что придает значение глубокого, истинного, духовного знания, в отличие от поверхностного или чисто интеллектуального знания. Мы видим прекрасное различие между этими двумя словами в 1 Кор. 13:1212Ибо теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. (1 Коринфянам 13:12): «Теперь я знаю отчасти, но тогда я-буду-глубоко-знать так же, как и я-глубоко-познан». (Слова с дефисами — это одно слово в греческом: «я-буду-глубоко-знать» стоит в среднем залоге, поэтому имеет мысль: «Я познаю для себя».) Контраст этих двух слов подобен Иову 42:55Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя. (Иов 42:5): «Я слышал о Тебе слухом уха, но теперь мои глаза видят Тебя». Заметим, что эта молитва в Послании к Филиппийцам говорит нам, что Дух Божий желает, чтобы мы уже сейчас, здесь, имели нечто от того «глубокого знания», которое мы будем иметь в его полноте там, когда увидим Его таким, каков Он есть, и познаем Его так, как мы познаны. Мы находим очень похожую молитву, использующую то же самое слово, в Еф. 1:1717чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, (Ефесянам 1:17).
С этим сокровенным знанием, которое может дать только любовь, связана еще одна редкая и прекрасная благодать ... «всецелое восприятие». Слово, переведенное как «восприятие», используется здесь только в греческом Новом Завете: хотя слова того же корня встречаются в Луки 9:4545Они же не поняли сих слов, потому что они были закрыты от них, так что они не постигли их, а спросить Его о сем слобоялись. (Луки 9:45) и Евр. 5:1414Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. (Евреям 5:14). Идея этого слова заключается в постижении посредством чувств. Христиане получают, так сказать, новое чувство, подобное осязанию или вкусу, посредством которого они различают свойства вещей, предлагаемых им для размышления или действия. Именно это чувство восприятия заставляет даже агнца из стада «знать Мой голос», как говорит Добрый Пастырь: «а за чужим не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоанна 10:55А за чужим не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. (Иоанна 10:5)). Но именно когда мы держимся близко к Пастырю и слушаем Его голос, мы бессознательно развиваем это чувство восприятия; и причина, по которой агнец или овца держится близко к Пастырю, в том, что она любит Его. Я знал мать и дитя, которые были преданы друг другу, у которых это чувство восприятия поистине стало еще одним «чувством», подобным осязанию или вкусу, так что им не нужно было говорить: взгляд, улыбка, прикосновение руки — и один знал сокровенное сердце другого: их научила любовь. Это было не путем усилий, но любовь сделала их настолько близкими друг другу, что восприятие приходило естественно, если можно так выразиться.
Да будет так с божественной любовью, которая изобилует всё больше и больше. Именно эта редкая благодать проницательности даёт нам наполниться знанием Его воли во всякой мудрости и духовном разумении. Один хороший переводчик выражает это так: «в ясном знании и остром восприятии». И любовь — основа всего. Это не истинное доказательство любви ни к Богу, ни к детям Божьим, когда мы довольствуемся тем, что неугодно Богу, из «любви к Его детям», как мы склонны говорить. Хорошо поразмыслите над 1 Иоанна 5:1-5: 1Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него. 2Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. 3Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. 4Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 5Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1 Иоанна 5:1-5). Это не любовь в глубоком знании и проницательности.
Как мы уже говорили, слово, обозначающее «проницательность», очень редкое слово; и, возможно, это предполагает, что благодать, описываемая им, также очень редка. Сыны Иссахара, которые имели разумение времен, чтобы знать, что надлежало делать Израилю, (1 Пар. 12:3232Из сынов Иссахара, которые имели разумение времен, чтобы знать, что надлежало делать Израилю, двести их начальников, и все братья их были в их распоряжении. (1 Паралипоменон 12:32)), кажется, обладали этой благодатью. «Все гордые люди» (Иер. 43:22Тогда Азария, сын Осаии, и Иоханан, сын Карея, и все гордые люди сказали Иеремии: «Ты говоришь ложь; Господь, Бог наш, не посылал тебя сказать: «Не ходите в Египет, чтобы жить там»». (Иеремия 43:2)) из Иер. 43:22Тогда Азария, сын Осаии, и Иоханан, сын Карея, и все гордые люди сказали Иеремии: «Ты говоришь ложь; Господь, Бог наш, не посылал тебя сказать: «Не ходите в Египет, чтобы жить там»». (Иеремия 43:2) являются примерами тех, кто был совершенно лишен ее: ибо гордость и проницательность не могут сосуществовать. «Кротких Он наставит на правду, и кротких научит путям Своим» (Пс. 25:99Кротких Он наставит на правду, и кротких научит путям Своим. (Псалом 25:9)).
«чтобы вы познавали, что́ лучше,» (ст. 10) может быть с равным успехом переведено: «чтобы вы могли различать то, что отличается.» В других Писаниях использованные здесь слова переводятся обоими способами. Смысл на самом деле тот же. Они научились «извлекать драгоценное из ничтожного» (Иер. 15:1919Посему так говорит Господь: если ты обратишься, то Я возвращу тебя, и ты будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста: они обратятся к тебе, а не ты обратишься к ним. (Иеремия 15:19)). Для христианина различать то, что отличается, значит одобрять превосходное. Странно и печально, что эта благодать так редка. Как мало тех, к кому можно обратиться в замешательстве, и знать, что тебя встретят с понимающей любовью, и дадут истинный и здравый совет. Боюсь, это потому, что мы недостаточно близки к Доброму Пастырю, чтобы взрастить эту благодать. Апостол мог воскликнуть: «чтобы познать Его!» (гл. 3:10). Как хорошо он знал Его, но чем лучше мы знаем, тем усерднее мы жаждем познать Его еще ближе. Чем больше истинного разумения, тем сильнее желание возрастать в нем: но оно предназначено для ежедневного использования в том, с чем мы сталкиваемся ежеминутно. И это Послание показывает нам духовный прогресс полнее, чем любое другое, в то время как именно это Послание показывает нам сильнейшее желание продвигаться вперед. Мы знаем по опыту, что всякий раз, когда мы начинаем быть довольными тем, что имеем, прогресс прекращается: но когда мы делаем небольшой шаг вперед, тогда мы жаждем сделать больше.
Третья просьба: «Чтобы вы были искренни и безупречны до дня Христова». Обратим внимание на эти первые слова: «чтобы вы были». Помните, это следует за молитвой о рассудительности, чтобы испытывать различающееся: одобрять превосходное. Должен быть практический результат от этого занятия превосходными вещами: они должны формировать характер и поведение. Было сказано, что быть христианином — это «быть, делать, страдать». Но прежде всего — необходимость: «чтобы вы были». И какими мы должны быть? Мы должны быть, прежде всего, искренними. В английском языке нет слова, которое могло бы полностью передать значение греческого слова, которое «искренний» стремится перевести. Вероятно, «искренний» — лучшее из найденных. Греческое слово означает собственно то, что «отдельно», «несмешано». Оно встречается в Новом Завете только в этом Писании и во 2 Петра 3:11Это второе послание, возлюбленные, я теперь пишу вам; в обоих я пробуждаю ваш чистый разум напоминанием: (2 Петра 3:1). Слово, образованное от него, встречается в 1 Кор. 5:8; 28Посему станем праздновать не со старою закваскою, ни с закваскою злобы и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. (1 Коринфянам 5:8) 8Которой никто из князей века сего не познал: ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. (1 Коринфянам 2:8) Кор. 1:12; 2:17. Его происхождение неопределенно. Некоторые считают, что оно происходит от слова, означающего «то, что очищено многократным перекатыванием и встряхиванием взад и вперед в сите». Другое, более красивое происхождение (если бы только мы могли быть уверены в его правильности) — «то, что поднесено к солнечному свету и таким образом проверено и одобрено». Но значение, вероятно, «не столько ясное, прозрачное, сколько очищенное, провеянное, несмешанное». Эта благодать исключит всякое двоедушие, разделенное сердце, неединое око, всякое лицемерие. (Тренч: Синонимы).
Если можете, прочтите маленькую книгу мистера Беллетта «Шерсть и Лён». Она основана на Левит 19:1919Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; одежды из разнородных нитей, из шерсти и льна, не надевай. (Левит 19:19) и Второзаконие 22:1111Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе. (Второзаконие 22:11): «Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе». Вы найдете ее своевременным словом для сегодняшнего дня: проницательным и полезным. Позже в этом Послании Павел мог сказать: «Одно только делаю». В его жизни или мотивах не было никакой смеси: и в нашей не должно быть. Тот, кто так ходит, «не пожелает ничего скрывать от света, который его исследует. Ибо его солнце — это также его щит» (Придхэм).
Но мы должны быть не только искренними, но и «непреткновенными». Греческое слово имеет первоначальное значение: «натыкаться». Мысль такова, что когда мы идем, наша нога может наткнуться на камень или другое препятствие, и мы спотыкаемся. Призыв здесь может означать либо то, что мы сами не спотыкаемся, либо то, что мы не заставляем спотыкаться других — мне нравится думать, что он имеет оба значения: и если мы идем, не спотыкаясь сами, то, конечно, мы не заставим спотыкаться других. Это слово также используется в двух других местах Нового Завета: Деяния 24:1616Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми. (Деяния 24:16), переведено как «непорочная совесть»: совесть, которая оглядывается на пройденный путь и не видит никаких преткновений, что и должно быть нашей целью. Оно также используется в 1 Кор. 10:3232Никому не подавайте повода к преткновению ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией. (1 Коринфянам 10:32): «Никому не подавайте повода к преткновению ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией». Здесь мы должны избегать того, чтобы ставить камень преткновения на пути кого-либо из этих людей: а они составляют весь мир. В Иуды 2424Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости. (Иуды 24) используется другое слово; однако я думаю, что мы можем связать это значение с данным Писанием: «Тому, Кто может сохранить вас без преткновения...»
(Новый перевод). Итак, у нас нет оправдания для падения: если только мы позволим Ему хранить нас.
Другой сказал об этом отрывке («Библейское Сокровище», 1 февраля 1865 г.): «„Чтобы вы были искренни и безупречны до дня Христова“. Удивительная мысль! Апостол действительно молится за этих верующих, как если бы он считал возможным, что, возрастая в любви и разумении, они могли бы идти путем веры до дня Христова без единого ложного шага: удивление Павла, возможно, заключалось бы в том, что мы считаем это удивительным. Увы! мы знаем, что мы падаем изо дня в день, потому что мы недуховны. Почему мы произносим пустое слово или проявляем неправильное чувство? Потому что мы не осознаем присутствие и благодать Божию. Никакой прогресс в делах Божиих никогда не удержит человека... ничего, кроме реальной близости к Нему и зависимости от Него. Что такое христианин, и каково состояние и опыт, которые Писание признает для него здесь, на земле? Он по благодати приведен, в силу крови Христовой, в присутствие Божие; он имеет силу внутри себя, Святого Духа, и силу вне себя, на которую можно опереться, а именно Господа Иисуса Христа, и это непрерывно и всегда. Такова теория: но какова практика? Насколько это осуществляется, путь без единого преткновения. И давайте помнить, что таков единственный одобренный путь для всех святых. Это не принадлежит по праву некоторым преуспевшим душам. Это то, чего должен желать каждый христианин. Поэтому мы легко можем понять, как некоторые души, слыша такие мысли, могут принять идею состояния совершенства. Но хотя эта схема ошибочна и совершенно не соответствует нашему истинному стандарту во Втором Человеке, последнем Адаме, христианин никогда не должен с удовлетворением успокаиваться в мысли, что он должен падать и грешить изо дня в день. Что это, как не спокойное согласие с бесчестием Христа? Если мы все же падаем, давайте, по крайней мере, всегда говорить, что это наша собственная вина, наша собственная невнимательность, из-за того, что мы не используем благодать и силу, которые имеем во Христе. Сокровище там открыто для нас, и нам нужно только черпать из него, и результатом является устойчивый, спокойный, духовный прогресс, плоть осуждена, сердце, переполненное счастьем во Христе... путь без единого преткновения до дня Христова».
Более того, заметим, он молится, чтобы они были исполнены плодами праведности через Иисуса Христа во славу и хвалу Божию. Здесь нет ни мысли о, ни места для навязывания закона, который скорее исключается как надлежащий стандарт для христианина. Есть Другой, Который является и нашей новой Целью, и нашим Правилом, — Сам Христос, образ Божий, жизнь и сила плодоношения для верующего. Какое правило для нашего практического повседневного хождения!
Последний процитированный абзац знакомит нас с четвертой просьбой в молитве Апостола. На самом деле она очень тесно связана с третьей просьбой: «чтобы вы были искренни и безупречны в день Христов, будучи исполнены плодов праведности через Иисуса Христа, во славу и похвалу Божию». Это не «до дня Христова», но «для дня Христова» (ст. 10), как в Новом Переводе, или «к», или «против дня Христова». Мы находим выражение «до дня Христова» в стихе 6 нашей главы, и «для» или «к дню Христову» (ст. 6) снова используется в главе 2:16. Я думаю, это предвосхищает тот день, когда Христос будет верховным: все будет подчинено Его воле: и когда дело каждого человека будет явлено. Вы помните, что нынешнее время называется «днем человеческим» (1 Кор. 4:33Но для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. (1 Коринфянам 4:3), На полях, и Новый Перевод). Каким же контрастом будет «день Христов»!
«Будучи исполненными плода праведности» (ст. 11) буквально означает «будучи исполненными» (2 Кор. 10:6) (причастие совершенного вида), что, кажется, предвосхищает день Христа, когда Апостол возрадуется, увидев этих возлюбленных святых подобными дереву, хорошо наполненному плодами, и ни одной пустой ветви среди них. И заметьте, это плод: не плоды. Этот плод подобен грозди винограда: «результаты благодати многообразны, но по своей сути они едины, и каждый необходим для полноты остальных». Вы вспомните, что Дух говорит о «плоде Духа» (Еф. 5:9) в Гал. 5:22, а затем перечисляет девять различных аспектов этого плода. В Еф. 5:9 мы читаем о «плоде света» (Еф. 5:9) (не Духа). В Иак. 3:18 мы снова читаем о «плоде праведности» (ст. 11). В 2 Кор. 9:10 это «плоды вашей праведности».
И что такое «плод праведности» (ст. 11)? Мы должны помнить, что человек считается праведным не только по вере, как мы ясно видим в Посланиях к Римлянам и Галатам, но и по делам, как мы видим в Послании Иакова. Разве «плод праведности» (ст. 11) не говорит нам об этих «делах», как намекается в только что процитированном выше стихе «плоды вашей праведности»? Возможно, иллюстрация поможет. В одной воскресной школе был очень непослушный мальчик по имени Лесли, лет десяти. Он мог нарушить порядок в воскресной школе больше, чем любой другой ребенок, и был ужасом дома и в школе. Однажды он обратился, и произошло большое изменение. Примерно через шесть-восемь недель, после того как воскресная школа была распущена и дети разошлись, старший мальчик подошел к учителю и сказал: «Меня зовут Том. Я живу через дорогу от Лесли. Несколько недель назад он сказал, что стал христианином. С тех пор я наблюдаю за ним; и если быть христианином изменило его до того, кем он является сейчас, я тоже хочу быть христианином». Это «изменение» было «плодом праведности» (ст. 11), а также «плодом праведника» (Еф. 5:99(Потому что плод Духа состоит во всякой доброте, праведности и истине;) (Ефесянам 5:9)), как мы видим в Прит. 11:3030Плод праведника — древо жизни, и мудр тот, кто приобретает души. (Притчи 11:30): «Плод праведника — древо жизни, и мудр тот, кто приобретает души». Для Тома это было действительно «древом жизни», ибо, не сказав ни слова, Лесли приобрел душу для Господа. Я думаю, именно поэтому слова «Мудр тот, кто приобретает души» (Прит. 11:3030Плод праведника — древо жизни, и мудр тот, кто приобретает души. (Притчи 11:30)) включены в этот стих.
Но давайте никогда не забывать, что «плод праведности» (ст. 11) возможен только «посредством Иисуса Христа». Он — «Древо жизни», «Истинная Лоза», и плод приносят только те ветви, которые пребывают в Нем (Иоанна 15). «И всякую ветвь, приносящую плод, Он очищает, чтобы она принесла больше плода» (стих 2). И так мы находим в Евр. 12:1111Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после оно приносит мирный плод праведности тем, которые упражнены им. (Евреям 12:11), что наказание, хотя и не радостно, но печально, приносит «мирный плод праведности тем, которые упражнены им».
Итак, те, кто оправдан верой, кто имеет Христа своей праведностью, когда ходят во свете, держат плоть осуждённой и упражняются в благочестии: такие проявляют в своём хождении «плод праведности» (ст. 11). И не забывайте, что должен быть не только «плод праведности» (ст. 11), но дерево должно быть наполнено плодом праведности. Это как мы находим в Иоанна 15: «плод», «больше плода» и «много плода». И так цель и смысл всего, когда «наполнены плодом праведности» (ст. 11), — для славы Божией. Истинный плод праведности не принесёт славы нам, но Богу.
Господи, ответь на эту молитву Апостола в каждом из нас, ради Сына Его. Аминь.
Господь, вознеси меня в Твой дом во славе, Где Ты приобрёл обитель для меня, Где, свободный от суеты, испытаний и скорби, Я отдохну в радости Твоего присутствия с Тобой.
Долго ждала Невеста Твоя пришествия Твоего, Чтоб взять её, как обещал, на покой в Твою обитель; Приди же, Господь Иисус, мы жаждем Твоего присутствия, Чтоб полно познать Твою глубокую любовь к Своим.
Здесь народы борются, лжеучителя обманывают, Твои святые разделены и рассеяны от Тебя. Приди, собери нас, Господь, к Себе во славе, И затем приди и царствуй над освобожденным творением.
О Господи, мы становимся сонными, и мирскими, и прохладными; Говори нашим сердцам о Твоём пришествии вновь; Коснись этих холодных сердец Твоей любовью, как наш Жених, И ускори Твоё пришествие, чтобы забрать нас всех домой.
(Дж. Б. Данлоп)
[Нажмите здесь, чтобы показать ссылки на темы в тексте для получения дополнительной информации.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))
Эта книга имеет 29 главы