Глава 13: Спасение Через Моление ==========================================
От:Размышления на Послание к Филиппийцам: Жертвы Радости
Автор:Джордж Кристофер Уиллис
Рассказчик: Крис Гентри
Продолжительность: 13 мин
Послание к Филиппийцам 1:19 • 12 мин. чтения • уровень класса: 9
Прослушать эту статью
Слушать с:
Ибо я знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа.
«Ибо я знаю, что это послужит мне во спасение, по вашей молитве и обильному снабжению Духа Иисуса Христа».
К Филиппийцам 1:1919Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и при содействии Духа Иисуса Христа, (К Филиппийцам 1:19)
Как мы видели, Апостол однажды написал: «Мы знаем, что все содействует ко благу любящим Бога»: а теперь он пишет: «Я знаю, что это послужит мне во спасение». Какое невыразимое благословение – эта твердая уверенность Апостола: и мы можем иметь ту же уверенность, ибо у нас тот же Бог. В греческом Новом Завете для нашего слова «знать» используются различные слова с различными оттенками значения. Слово, использованное в обоих вышеупомянутых случаях, означает «знать путем размышления: мыслительный процесс, основанный на интуиции или информации». Разве не «интуиция», давшая Павлу эту абсолютную уверенность, была голосом Духа? Но в данном случае было нечто большее. Слово, переведенное как «послужит», используется еще в одном случае в Новом Завете именно в этом смысле: а именно в Luke 21:1313И это послужит вам во свидетельство. (Луки 21:13), где Сам Господь говорит Своим ученикам, что когда люди возложат на них руки и предадут их в синагоги и тюрьмы, «это послужит вам во свидетельство» (Luke 21:1313И это послужит вам во свидетельство. (Луки 21:13)). Вы вспомните, как много Лука был с Павлом, и мы можем предположить, что он рассказал ему эти слова нашего Господа Иисуса: так что, если это так, Павел имел также собственные слова Господа, на которые мог опереться для этой уверенности, о которой он говорит. И какая же это благословенная уверенность – Его слова!
«Это обратится мне во спасение». На спасение смотрят по-разному в Новом Завете. Во 2 Тимофею 1:99Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, (2 Тимофею 1:9), мы читаем: «Спасшего нас». В Еф. 2:5, 85И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — (Ефесянам 2:5) 8Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: (Ефесянам 2:8), мы читаем: «благодатью вы спасены» (Еф. 2:55И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — (Ефесянам 2:5)). В этих случаях мы видим спасение как уже совершившееся: и это истинно. Слава Богу, я могу сказать: «Я знаю, что я спасён». Но на спасение также смотрят как на будущее, как в Рим. 13:1111Так поступайте, зная время, что уже наступил час пробудиться от сна. Ибо ныне спасение ближе к нам, нежели когда мы уверовали. (Римлянам 13:11): «ныне спасение ближе к нам, нежели когда мы уверовали». Или, 1 Фес. 5:88Мы же, будучи сынами дня, да будем трезвы, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, (1 Фессалоникийцам 5:8): «в шлем надежды спасения». В Евреям, спасение, я думаю, всегда рассматривается как будущее: и в Филиппийцам 1:2828И ни в чём не страшитесь противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога. (Филиппийцам 1:28) и 2:12, оно также рассматривается как будущее. В стихе перед нами, кажется, подразумевается сохранение на всём пути, до самого конца, когда мы насладимся искуплением наших тел (Рим. 8:2323И не только они, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Римлянам 8:23)), что является будущим; а также наших душ (1 Петра 1:1818Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, (1 Петра 1:18)), что является прошлым. Я думаю, это включает сохранение, чтобы «пребывать со всеми вами» (ст. 25) (стих 25), победоносными над всякой трудностью, вплоть до того момента, когда Он будет представлен, воскресший, безупречный перед лицом Его славы, с преизбыточной радостью. (Иуды 2424Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, (Иуды 24)). Я думаю, это единственные случаи, когда спасение упоминается в Послании.
«Ибо знаю, что это послужит мне во спасение через вашу молитву и обильное снабжение Духа Иисуса Христа». В греческом Новом Завете используются различные слова для обозначения «молитвы», и это одно из самых сильных: оно выражает срочность нужды и осознание ее в умах дорогих филиппийских святых. Вы помните молитвенное собрание за Петра в доме Марии, матери Иоанна Марка (Деяния 12). Какие моления, должно быть, вознеслись в тот вечер! Иаков, руководитель собрания в Иерусалиме, отсутствовал; они, возможно, были лишь группой бедных, неизвестных святых; и, кажется, у них не было много веры: но не через их ли моление и обильное снабжение Духа Иисуса Христа то, что казалось неминуемой смертью для Петра, обернулось для него спасением. И я не думаю, что они сильно отличались от нас: мне нравится думать об этой группе в доме Марии: насколько я знаю, мы знаем имена только двух, или, возможно, трех — Роды, служанки, которая пошла открыть ему дверь; и, вероятно, Иоанна Марка. Оба, возможно, были немногим старше детей: определенно «молодые люди». Какое ободрение для моих юных читателей посещать молитвенные собрания! Мать Марка, Мария, возможно, тоже была там. И молитвенные собрания в Филиппах за Павла, возможно, были очень похожими: возможно, тюремщик и Лидия; возможно, девушка, из которой был изгнан бес; и, пока он не отправился в Рим, вероятно, Епафродит: люди, такие же, как мы, подверженные тем же страстям, что и мы (Иакова 5:1717Илия был человек, подобный нам по страстям, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. (Иакова 5:17)), но именно через их моления и обильное снабжение Духа Иисуса Христа Павел рассчитывал на свое «спасение».
Апостол придавал большое значение молитве. Мы увидим, что он просит молитв у каждого из собраний, к которым обращается (также молитва испрашивается в Послании к Евреям), кроме Филипп: потому что ему не нужно было просить: и Галатии, ибо они не были в подходящем состоянии для такого служения.
«В чужих краях они недоумевали, как Их простое слово имело силу?»
Дома христиане, двое или трое, собрались помолиться час.
И мы всегда недоумеваем, недоумеваем, как? Потому что мы не видим Кого-то неизвестного, возможно, и далёкого. На коленях.
Итак, позвольте мне добавить здесь, от нашего имени: «Братия, молитесь о нас!» (1 Фес. 5:2525Братия, молитесь о нас. (1 Фессалоникийцам 5:25)).
В Греческом Новом Завете есть особенность в этом предложении. Маленькое слово «the» стоит перед словом «моление» (supplication): буквально это звучит примерно так: «моление ваше» (2 Кор. 9:1414И по их молитве о вас, которые сильно желают вас за преизбыточную благодать Божию в вас. (2 Коринфянам 9:14)): но нет слова «the» перед «изобильным снабжением» (abundant-supply) (гл. 4:19), хотя в английском языке оно там действительно необходимо. В греческом языке одно слово «the» относится к обоим, и таким образом связывает «моление» с ответом, которым является «изобильное снабжение Духа». Настолько уверен Апостол в ответе, что может говорить о нём в одном предложении с молитвой. В Филиппийцам 3:1010чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его; (Филиппийцам 3:10) мы найдём «силу воскресения Его и участие в страданиях Его» (гл. 3:10), связанные таким же образом.
Ответом на моление было «обильное-снабжение Духа Иисуса Христа». Слова «обильное-снабжение» (гл. 4:19) представляют собой лишь одно слово в греческом: и по этой причине мы поставили между ними дефис. Я не совсем уверен, что вполне справедливо переводить его таким образом: но я думаю, что это так. Греческое слово — «эпи-хорегия». Существительное используется только здесь и в Еф. 4:1616из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимоскрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Ефесянам 4:16), хотя глагол используется чаще. Они заимствованы из хорошо известного греческого обычая, согласно которому богатые граждане брали на себя определенные общественные обязанности, такие как театральные представления. Богатый человек обеспечивал «обильные и щедрые припасы». Слово утратило свою первоначальную связь и стало означать просто «снабжение», но особенно «обильное снабжение». Как уместна эта мысль снабжению, которое даёт Господь! Я насчитал семь раз в Новом Завете, когда это слово или соответствующий глагол используются в отношении обильного снабжения от Бога.
Не могу не связать это с домом отца, как показано в Евангелии от Луки 15:2525Старший же сын его был в поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал музыку и танцы. (Луки 15:25). Слово, переведенное там как «танцы», является множественным числом от «хорос» (от которого происходит наше слово «хор»); и оно означает «хор; или, группа певцов». (См. Моултон и Миллиган). Такова была радость сердца отца при возвращении его сына, который был потерян и нашелся, что он должен был иметь обильное, щедрое количество певцов: не одну группу, а «группы певцов», собравшихся, чтобы провозгласить `Добро пожаловать домой!` Это слово происходит от того же корня, что и слово, которое Апостол использует для «обильного снабжения» (гл. 4:19), посланного в ответ на моление: и, по моему мнению, оно связывает щедрые запасы Дома Отца с тюрьмой в Риме. И те же обильные, щедрые запасы по-прежнему доступны, неистощимые, для вас и для меня.
«Дух Иисуса Христа» (ст. 19). Насколько мне известно, это единственное место в Новом Завете, где мы встречаем это выражение. Мы находим «Дух Иисуса» (ст. 19) в Деяниях 16:7 7Придя в Мисию, они пытались идти в Вифинию; но Дух не допустил их. (Деяния 16:7) (Новый перевод), ибо это правильный перевод. Мы находим «Дух Христа» (ст. 19) в Рим. 8:9 9Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. (Римлянам 8:9) и 1 Петра 1:11 11исследуя, на какое или на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. (1 Петра 1:11). Дух Божий, несомненно, имеет особую цель в использовании этого замечательного выражения: «Дух Иисуса Христа» (ст. 19).
Мы видели, что спасение рассматривается в различных аспектах в Писаниях: а в Послании к Филиппийцам оно, кажется, видится как сила, которая несёт нас по нашему пути в этом мире, прямо к Дому во славе: но особенно для нашего пути здесь, внизу. В Послании к Ефесянам мы «на небесах во Христе» (Еф. 2:66И воскресил нас с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе: (Ефесянам 2:6)). В Послании к Колоссянам у нас есть Глава на Небесах, а мы, члены, находимся на земле, ожидая времени, когда мы скоро будем с Ним: (Кол. 1:13-19; 3:1413Который избавил нас от власти тьмы и ввёл в Царство возлюбленного Сына Своего, 14в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, 15Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякого творения; 16ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им и для Него создано; 17и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. 18И Он есть глава тела Церкви; Он — начало, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство, 19ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала вся полнота, (Колоссянам 1:13‑19) 14А над всем этим облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Колоссянам 3:14)). Но в Послании к Филиппийцам всё несколько иначе: мы проходим через мир: мир остаётся неизменным, но мы изменены: и хотя нам дано здесь не только веровать во Христа, но и страдать за Него, у нас есть новая сила (через Его благодать), а именно Дух Божий: и Святой Дух представлен филиппийским святым как «Дух Иисуса Христа» (ст. 19).
Драгоценное имя Иисуса говорит нам о смиренном, кротком Человеке на земле: это имя Младенца в яслях: в слабости и отвержении. Но в этом Послании это также имя, вознесенное на высочайшее место чести: именно перед именем «ИИСУСА» преклонится всякое колено. Имя, или титул, «Христос» означает «Помазанник»: это греческий эквивалент еврейского титула «Мессия». Это Его официальный титул или имя. Оно говорит о Его возвышении, а также о Его служении. Мы уже кратко размышляли над именами нашего Господа в этом Послании: поэтому не будем говорить о них здесь: но мы можем заметить, что трижды мы находим Его имена, «ИИСУС ХРИСТОС», в таком порядке: и отдельно, без Его титула Господь.
Дух Божий упоминается во многих местах Нового Завета, но эти прекрасные слова: «Дух Иисуса Христа» (ст. 19) как будто возвращают нас к Евангелиям и напоминают нам о том благословенном Человеке, Который был здесь странником и пришельцем: «изгнанником» (Иер. 30:1717Ибо Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь. Тебя называли отверженным: «это Сион, о котором никто не заботится» (Иеремия 30:17)); «презрен и отвергнут людьми» (Ис. 53:33Он был презрен и отвергнут людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. (Исаия 53:3)). Он уже прошел путь веры здесь, на земле; Он был искушен во всем, подобно нам, кроме греха: и все это в беспрепятственной силе Святого Духа, во славу Божию. Он был истинным хлебным приношением, смешанным с елеем и помазанным елеем (Лев. 2:5-65Если же приношение твое есть хлебное приношение, испеченное на сковороде, то оно должно быть из пшеничной муки, пресное, смешанное с елеем. 6Разломи его на куски и полей его елеем: это хлебное приношение. (Левит 2:5‑6)). Елей — это прообраз Святого Духа: и «смешанное с елеем» (Чис. 29:1414И хлебное приношение к ним из пшеничной муки, смешанной с елеем: три десятых части к каждому тельцу из тринадцати тельцов, две десятых части к каждому овну из двух овнов, (Числа 29:14)) говорит о Его рождении от Святого Духа (Лк. 1:3535Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. (Луки 1:35)): а «помазанный елеем» (Евр. 1:99Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Евреям 1:9)) говорит о Духе, сошедшем на Него при Его крещении (Мк. 1:1010И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. (Марка 1:10)). Когда добрый Самарянин спас бедного человека, который попал к разбойникам, он «посадил его на своего осла» (Лк. 10:3434И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. (Луки 10:34)). Добрый Самарянин говорит нам о Господе Иисусе, и Он дал бедному человеку ту же силу, чтобы нести его по дороге, которая была у Него Самого. И он вливает елей, а также вино, в его раны. Имена: «ИИСУС ХРИСТОС» говорят нам обо всем этом: но также ведут нас дальше и вверх, к славе, где Христос, Помазанник, ходатайствует за нас (Рим. 8:3434Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. (Римлянам 8:34)).
И так «Дух Иисуса Христа» (ст. 19), говорящий нам о силе, которая провела Его через этот мир, — это именно то, что нам нужно, чтобы провести нас через этот мир со всеми его испытаниями, затруднениями и опасностями: и привести нас благополучно домой в Дом Отца. И эта сила доступна нам: не только обеспечение, но `изобильное обеспечение`.
В главе 1:11 мы снова встречаем Его имя в том же порядке: «Иисус Христос»: «исполняясь плодов праведности через Иисуса Христа, в славу и похвалу Божию» (ст. 11). Если мы ходим по этому миру в силе «Духа Иисуса Христа», (ст. 19) мы можем быть уверены, что «плод праведности» (ст. 11) будет изобиловать во славу и похвалу Божию.
Третий случай, когда мы находим это имя, — это когда всякий язык исповедует Его Господом. Как это особенно уместно, что снова мы находим Его имя в таком порядке. Это Иисус Христос, Которого все признают Господом: это Тот Самый, Кто некогда странствовал здесь паломником, чужаком, изгоем, презираемым, отверженным: именно Он Сам, Кого всякий язык исповедует Господом.
=============================
Иисус ...
«И Господь, и Христос» (Деяния 2:3636Итак пусть весь дом Израилев твердо знает, что Бог соделал Того Иисуса, Которого вы распяли, и Господом, и Христом. (Деяния 2:36)).
СВЯТЫМ В РИМЕ
“Умоляю вас, братия, ради Господа Иисуса Христа и ради любви Духа подвизаться со мною в молитвах к Богу за меня” (Рим. 15:3030Умоляю вас, братия, ради Господа Иисуса Христа и ради любви Духа подвизаться со мною в молитвах к Богу за меня; (Римлянам 15:30)).
СВЯТЫМ В КОРИНФЕ
«Который избавил нас.... и избавляет: на Которого надеемся, что Он и еще избавит; при содействии и вашей молитвы за нас.» (2 Кор. 1:10-1110Который избавил нас от столь близкой смерти и избавляет, на Которого надеемся, что Он и еще избавит, 11при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам по ходатайству многих многие возблагодарили за нас. (2 Коринфянам 1:10‑11))
К СВЯТЫМ В ЭФЕСЕ
«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и для сего бодрствуйте со всяким постоянством и молением о всех святых, и о мне, дабы мне дано было слово» (Еф. 6:18-1918Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и для сего бодрствуйте со всяким постоянством и молением о всех святых; 19И о мне, дабы мне дано было слово — открывать с дерзновением тайну благовествования, (Ефесянам 6:18‑19)).
СВЯТЫМ В КОЛОССАХ
«Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молясь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову» (Кол. 4:2-32Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; 3молясь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах: (Колоссянам 4:2‑3)).
К СВЯТЫМ В ФЕССАЛОНИКАХ
«Братья, молитесь о нас» (1 Фес. 5:2525Братья, молитесь о нас. (1 Фессалоникийцам 5:25)).
«Впрочем, братия, молитесь о нас, дабы слово Господне распространялось и прославлялось» (2 Фес. 3:11Впрочем, братия, молитесь о нас, дабы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас: (2 Фессалоникийцам 3:1)).
[Нажмите здесь, чтобы показать ссылки на темы в тексте для получения дополнительной информации.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))
Эта книга имеет 29 главы