Глава 19: Помните об одном ==============================
От:Размышления о Послании к Филиппийцам: Жертвы радости
Автор:Джордж Кристофер Уиллис
Рассказчик: Крис Гентри
Продолжительность: 12 мин
Филиппийцам 2:1‑2 • 11 мин. чтения • уровень класса: 8
Прослушать эту статью
Слушать с:
Итак, если есть какое утешение во Христе, если какая отрада любви, если какое общение Духа, если какое милосердие и сострадание, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны.
«Итак, если есть какое-либо ободрение во Христе, если какая-либо утешительная любовь, если какое-либо общение Духа, если какая-либо нежность и сострадание, то дополните мою радость, имея одни мысли, имея ту же любовь, будучи единодушны, мысля одно.»
Филиппийцам 2:1-21Итак, если есть какое-либо утешение во Христе, если какая-либо отрада любви, если какое-либо общение Духа, если какая-либо сердечность и милосердие, 2дополните мою радость, чтобы вы были единомысленны, имели ту же любовь, были единодушны, едины в мыслях. (Филиппийцам 2:1-2)
“Если же (есть)”
любое ободрение во Христе,
если есть какая отрада любви,
если есть какое общение Духа,
если есть какое-либо сострадание и милосердие,
Исполните мою радость” (Флп. 2:1-2Итак, если есть какое утешение во Христе, если какая отрада любви, если какое общение Духа, если какое милосердие и сострадание, 2то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны. (Филиппийцам 2:1‑2)).
Мы всегда должны помнить, когда мы читаем Слово Божие, что деления на главы и стихи были введены людьми, а не Святым Духом: и слишком часто, боюсь, через них мы склонны терять связь, которую установил Дух Божий. Я думаю, это имеет место в делении между первой и второй главами Послания к Филиппийцам.
В предпоследнем стихе первой главы мы читаем, что им было дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него. Сразу же, в первом стихе второй главы, Апостол напоминает им об ободрении, которое есть во Христе. Когда мы страдаем, особенно страдаем ради Христа: как важно иметь ободрение: и когда это ободрение во Христе, как оно верно и благословенно! Вы помните, когда Павел был в тюрьме в Иерусалиме: возможно, по своей собственной воле, возможно, скорбя о бесчестии, нанесенном имени Христа в тот день в Синедрионе (Деян. 23): очень вероятно, сильно обескураженный и подавленный: той ночью, после всех этих бед, Сам Господь, а не ангел, пришел и встал рядом с ним: не чтобы напомнить ему о его неудаче, но чтобы сказать: «Дерзай, Павел!» (Деян. 23:1111В следующую же ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так должно тебе свидетельствовать и в Риме. (Деян. 23:11)). Это действительно ободрение во Христе. Павел мог говорить из хорошо проверенного опыта, когда он говорит: «Итак, если есть какое утешение во Христе». Это маленькое слово «если» не выражает никакого вопроса или сомнения: но имеет значение «поскольку»: «Поскольку есть такое ободрение во Христе». Мы найдем четыре великих мотива для увещевания, которое Павел собирается дать: это первый.
Вы заметите, что в нашем возлюбленном Синодальном переводе слово, которое мы перевели как «ободрение», там переведено как «утешение». И это слово действительно имеет такое значение — утешение. Доктор Воган прекрасно говорит об этом: «Это великое евангельское слово, как правило, имеет два различных значения: увещевание и утешение. Но на самом деле эти два значения сходятся в ободрении. С одной стороны, оно никогда не означает холодное или голое увещевание; с другой — оно никогда не означает простое успокоение. Оно всегда сочувственное, и оно всегда воодушевляющее. Оно подбадривает. Это призыв полководца, который во главе, с мечом в руке, ведет армию, которую он хочет побудить к храбрости. Слово ободрение (которое, по происхождению, означает вкладывание сердца в другого) кажется справедливым резюме содержания греческого слова... Однако нет необходимости навязывать одно толкование каждому отрывку. Здесь (в Флп. 2:1: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение Духа, если есть какое милосердие и сострадание» (Филиппийцам 2:1)), нам нужно утешение для другого греческого слова в следующем предложении». Могу добавить, что мистер Дарби обычно переводит это слово как ободрение, и, хотя здесь он переводит его как утешение, в сноске в своем более крупном издании он говорит: слово «есть „ободрение“ словом или любым способом, и таким образом „утешение“».
Но дорогие Филиппийские святые не только нуждались в ободрении, но и в утешении: поэтому он продолжает: «Если» есть во Христе «какое-либо утешение любви» (ст. 1). Я думаю, что слова «есть... во Христе» (вставленные выше) в данном случае подразумеваются. Точное слово, переведенное здесь как «утешение», встречается только в этом месте Нового Завета, но слова, образованные от того же корня, встречаются несколько раз, например, в Иоанна 11:1919Многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии, чтобы утешить их в скорби о брате их. (Иоанна 11:19) и 31, где друзья пришли утешить Марфу и Марию. Как сладостно помнить, что мы можем найти то же самое утешение во Христе, в Его любви: и нет утешения, подобного «утешению любви» (ст. 1). Писание говорит: «Как того, кого утешает мать его, так Я утешу вас» (Ис. 66:1313Как того, кого утешает мать его, так Я утешу вас; и вы будете утешены в Иерусалиме. (Исаия 66:13)). Это, я полагаю, высший земной образ «утешения любви» (ст. 1). Когда маленький ребенок (а часто и взрослый ребенок) нуждается в утешении, он идет к своей матери, где он знает, что найдет в самой истине утешение любви. Это то, что мы находим во Христе, и насколько же в большей степени!
Третий мотив для последующих увещеваний таков: если есть «какое-либо общение Духа» (ст. 1). Мы должны помнить, что в древних рукописях не было различия между заглавными и строчными буквами, (ибо все были заглавными), поэтому мы не можем быть абсолютно уверены, должно ли слово «дух» писаться с заглавной буквы или нет: относится ли оно к общению между духами святых: или к общению, которое мы имеем в Духе Божьем. Возможно, включено и то, и другое. Каждый истинный святой Божий имеет Духа Божьего, обитающего в нем; и Духом Божьим каждый святой связан со Христом и связан друг с другом. Дух Божий является такой связью между святыми, что никто никогда не сможет ее разорвать: все наши разделения, секты и партии не могут разорвать эту связь «общения Духа» (ст. 1). Скорее, следует сказать, ОН подобен той средней перекладине скинии, невидимой, которая проходила сквозь доски от одного конца до другого, (Исх. 36:3333И сделал он среднюю перекладину, чтобы она проходила сквозь доски от одного конца до другого. (Исход 36:33)), но она была самой крепкой связью, чтобы удерживать доски вместе. Мы увидим через мгновение чрезвычайную красоту и необходимость этого напоминания как мотив для последующего увещевания Апостола.
Последний мотив является общим: если есть «какая-либо нежность сердца и сострадания». Я полагаю, что снова мы должны добавить «во Христе». Слово, переведенное как «нежность сердца», на самом деле означает внутренности: это «обитель нежных чувств». Слово «внутренности» не передает этого значения большинству из нас, поскольку вместо него мы используем слово «сердце». Мы знаем значение слова «бессердечный»; и я полагаю, что идеальным было бы слово с противоположным значением, при этом все еще использующее слово «сердце», но, похоже, у нас нет такого слова в английском языке, поэтому, возможно, «нежность сердца» наиболее точно передает значение греческого слова. Слово, переведенное как «сострадания», является проявлением этих нежных сердечных чувств. Оба слова стоят во множественном числе: и вместе они дают нам внутренний источник и внешнее проявление нежной любви и заботы Господа о нас.
И каково же увещевание, к которому вели нас эти четыре могучих побуждения? «Исполните мою радость!» Разве радость Апостола тогда не была полной? Вероятно, нет в Библии книги, столь наполненной радостью, как Послание к Филиппийцам. Апостол, кажется, переполнен радостью: что же тогда мешает его радости быть полной? Мы получаем ответ в другой серии из четырех: на этот раз, четыре состояния души, чтобы, так сказать, соответствовать четырем побудительным причинам, которые мы только что рассмотрели. Во-первых: «Когда вы единомысленны». Тогда, и только тогда, радость Апостола будет полной. Обратите внимание, сколько раз мы встречаем это слово «мыслить». Я думаю, десять раз в этом Послании. Как часто наш разум движется в неверном направлении. Как часто возникают недоразумения. Как часто мы не единомысленны. Пока мы смотрим на свое (2:4) или ищем своего (2:21), мы никогда не будем единомысленны. В стихе 27 первой главы мы видели, как усердно Апостол увещевал этих дорогих святых стоять твердо в одном духе, единодушно подвизаясь за веру Евангелия. Апостол видел необходимость в этом усердном призыве: и теперь он идет немного дальше, умоляя их исполнить его радость, когда они будут единомысленны. Остальные три условия для исполнения его радости очень похожи и указывают на то, что не все в Филиппах были единомысленны: но когда мы переходим к четвертой главе, Апостол говорит прямо, но, о, как нежно: «Умоляю Еводию и умоляю Синтихию быть единомысленными в Господе». Две дорогие сестры, сестры, которые трудились с ним в благовестии, не были единомысленны: и это мешало радости Апостола быть полной. И, давайте спросим, а как насчет радости Господа в Его святых? Мешало ли это Его нежному сердцу иметь ту полную радость, которой Он жаждал от Своих? О, Возлюбленные, а как насчет нас сегодня? Я боюсь, что мы часто наполняем Его сердце скорбью, а не радостью. Как мало мы находим собраний святых, где они единомысленны! Напротив, как часто мы находим, что все ищут своего: все смотрят на свое; все мыслят по-разному. О, какой позор и скорбь, когда мы знаем, что это огорчает Духа Божьего и должно наполнять сердце нашего Господа скорбью.
Все мы знаем кое-что о чрезвычайной трудности исцеления холодности и разделений, которые возникают между святыми. «Оскорбленный брат труднее приобретается, нежели город крепкий». Обратите внимание на удивительное мастерство Апостола, наученного Духом Божиим: прежде чем он упоминает о необходимости им мыслить одно и то же, он обращает их взоры ко Христу: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если какая отрада любви». Он напоминает им о той могучей связи, «общении Духа» (ст. 1), и снова он обращает взор ко Христу: «если есть какое милосердие и сострадание». Только во Христе мы найдем исцеление для этих печальных разрывов, которые возникают между народом Божиим: давайте же, Возлюбленные, будем «взирать на Иисуса».
Следующее: «имея ту же любовь» (ст. 2). Любовь не мыслит зла. Любовь долготерпит, милосердствует. Любовь не раздражается. (Опустите «легко»). Любовь никогда не перестает. А что насчет тех, кто согрешил и избежал наказания? Как только возможно, и как можно быстрее, «утвердите в нем любовь» (2 Кор. 2:88Посему прошу вас утвердить в нем любовь. (2 Коринфянам 2:8)).
И что дальше? «Соединенные душой», или, «сплетенные душой». Мы так мало знаем о таком состоянии на практике, что стыдно даже пытаться говорить об этом. Мы больше знаем о том, как быть «соединенными душой» через общую ненависть: как мы видели фарисеев, саддукеев и иродиан, (всех заклятых врагов), имеющих одну и ту же ненависть ко Христу, и таким образом соединенных душой. Я думаю, это мистер Дарби сказал: «Преданность Иисусу — самая крепкая связь между человеческими сердцами». О, Господь Иисус, дай Твоим бедным святым больше этой преданности Тебе! Преданность, сформированная любовью к Иисусу: преданность, вызванная любовью Иисуса: эта преданность, которая приносит «ту же любовь», и так пусть мы будем соединены душой друг с другом.
И вот мы подходим к последней части этой серии: «Заботясь об одном!» (как мистер Келли верно и прекрасно переводит это). Чуть позже в этом Послании мы найдем Апостола, говорящего нам: «Одно я делаю!» Бич жизни христианина в том, что большинство из нас пытаются делать слишком много вещей; и, увы, многие из них — наши собственные дела. В чем секрет того, чтобы быть способным принять слова Апостола: быть способным сказать: «Одно я делаю!» Я не сомневаюсь, что мы находим его именно здесь: Мы должны «заботиться об одном!» И если мы все «заботимся об одном», то мы все будем «единомысленны».
ПСАЛОМ 133
О, как приятно и как хорошо,
Когда в единстве святые пребывают:
Как руки и ноги вместе,
Служите и любите и помогайте друг другу.
Как драгоценное миро, излитое
На голову и бороду Аарона:
Ниспадающий к подолу его одежды,
Наполняя весь дом сладким ароматом.
Как роса Ермонская,
Освежения источник:
Итак, когда братья пребывают в любви
Благословения текут от Тебя свыше.
Все слова Твои истинны и несомненны,
Они приносят мир и чистое наслаждение:
Мир, как хорошо и приятно сейчас,
Даже как рай здесь, на земле.
(Из китайского)
Вот,
Как хорошо и как приятно это
жить братьям вместе
в единстве!
Это как
драгоценный елей на голове,
который стекал по бороде,
даже борода Аарона:
который спустился к
полы его одежды
Как роса Ермона,
и как роса, которая сходила
на горах Сиона:
потому что там
Господь повелел возделывание,
Даже флейта навеки.
Псалмы 133
[Нажмите здесь, чтобы показать ссылки на темы в тексте для получения дополнительной информации.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))
Эта книга имеет 29 главы