Глава 25: Результаты Культивирования ==================================
От:Размышления над Филиппийцам: Жертвы радости
Рассказчик: Крис Генфри
Продолжительность: 17 мин
Послание к Филиппийцам 2:14‑16 • 15 мин. чтения • уровень класса: 8
Прослушать эту статью
Слушать с:
Всё делайте без ропота и пререканий, чтобы вам быть безупречными и чистыми, сынами Божьими, непорочными, среди строптивого и развращенного рода, среди которых вы сияете, как светила в мире, держа слово жизни.
Делайте все без ропота и пререканий, чтобы вам быть безупречными и чистыми, детьми Божьими непорочными, среди строптивого и развращенного поколения, среди которых вы сияете, как светила в мире, держа слово жизни.
Филиппийцам 2:14-16 14Всё делайте без ропота и пререканий, 15чтобы вам быть безупречными и чистыми, детьми Божиими, непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире, 16держа слово жизни, чтобы я мог радоваться в день Христов, что я не напрасно бежал и не напрасно трудился. (Филиппийцам 2:14-16)
Мы немного размышляли над Посланием к Филиппийцам 2:12-1312Посему, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, 13потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению. (Филиппийцам 2:12‑13), рассматривая главным образом слова «совершайте свое спасение» (ст. 12), как они переведены в нашем Синодальном переводе: но мы увидели, что другой перевод мог бы быть: «возделывайте свое спасение». Было бы интересно рассмотреть несколько других отрывков, где это греческое слово могло бы быть переведено таким же образом:
“Закон производит гнев” (Рим. 4:1515Ибо закон производит гнев; потому что, где нет закона, нет и преступления. (Римлянам 4:15)).
«Скорбь производит терпение» (Рим. 5:33И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение; (Римлянам 5:3)).
«Богоугодная печаль производит покаяние» (2 Кор. 7:1010Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть. (2 Коринфянам 7:10)).
«Испытание вашей веры производит терпение» (Иакова 1:33Зная это, что испытание вашей веры производит терпение. (Иакова 1:3)).
Еще один важный момент в этом стихе – это то, как Писание использует слово «спасение». Если мы думаем только о спасении наших душ, многие отрывки Писания будет очень трудно понять: ибо это спасение было совершено на кресте и дано нам даром, когда мы уверовали в Господа Иисуса Христа. Мы не могли «выработать» или даже «взрастить» это спасение: ибо оно совершенно и совершенно навеки: наши души так же в безопасности сейчас, как будут, когда мы будем дома во Славе. Но Писание рассматривает спасение по-разному: как мы уже видели, оно говорит о спасении наших тел, а также наших душ: оно рассматривает спасение как прошлое, настоящее или будущее: в зависимости от того, что имеется в виду – искупление, благодать или слава. Для наших душ спасение – это прошлое: (См. 1 Петра 1:99Достигая конца вашей веры, спасения душ ваших. (1 Петра 1:9); Еф. 2:5, 85И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — (Ефесянам 2:5) 8Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: (Ефесянам 2:8); 1 Кор. 15:22Которым вы и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. (1 Коринфянам 15:2)). Но что касается наших тел, Господь хранит нас в безопасности день за днем и час за часом, и это не будет завершено, пока Он не приведет нас в целости и сохранности Домой, дух, душа и тело: как мы видим в Рим. 5:9,109Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. 10Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. (Римлянам 5:9‑10): «Тем более, примирившись, мы будем сохранены в Его жизни» (Моул). Это настоящее спасение; а в Рим. 8:23-2423И не только они, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. 24Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит что, то чего ему и надеяться? (Римлянам 8:23‑24) мы можем видеть будущее спасение: «Ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит что, то чего ему и надеяться?» (Рим. 8:23-2423И не только они, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. 24Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит что, то чего ему и надеяться? (Римлянам 8:23‑24)). И см. также Рим. 13:1111Так поступайте, зная время, что уже час наста́л пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. (Римлянам 13:11). Это спасение есть «избавление, которое венчает завершение всех трудностей, с которыми мы можем столкнуться на пути через мир-пустыню, а также... нынешняя попечительская забота нашего Бога, Который безопасно проводит нас. Это спасение, завершающееся только при явлении Иисуса» (У.К.).
Мы также немного говорили о чрезвычайно важном факте, что именно БОГ действует в вас. В Синодальном переводе добавляется: «и хотение и действие по Своему благоволению» (ст. 13). Но в греческом Новом Завете слова, переведенные как «действует» и «делать», одинаковы. Но в стихе 12 это совершенно другое слово, которое было переведено как «совершайте». Поэтому я думаю, что, возможно, будет яснее, если мы переведем так, как мы это сделали в нашей последней главе: «Совершайте свое спасение со страхом и трепетом; ибо Бог есть Тот, Кто производит в вас и хотение, и действие ради Своего благоволения». Слово, переведенное здесь как «действие», означает «внутреннее проявление силы, хотя и видимое в результатах». (J.N.D.). В стихах с 14 по 16 мы увидим результаты: но давайте никогда не забывать, что именно БОГ, а не мы, производит эти результаты в нас. Возможно, все мои читатели умом знают, что Святой Дух обитает в каждом верующем. (Иоанна 14:1717Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоанна 14:17); 1 Кор. 6:1919Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Коринфянам 6:19) и т.д.); но не кажется ли нам, что мы часто забываем, что Он на самом деле в нас? Не стремимся ли мы часто делать работу сами? И не в этом ли причина наших частых неудач? Вы помните, в Гал. 2:2020Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Галатам 2:20) мы читаем: «уже не я живу, но живет во мне Христос». Когда мы собираемся размышлять о «результатах», о которых мы только что говорили, мы были бы совершенно безнадежны и обескуражены, если бы нам пришлось полагаться на наши собственные усилия для их достижения: но давайте никогда, никогда не забывать, что «именно БОГ действует в вас» (ст. 13). Может показаться странным думать, что БОГ должен производить даже «хотение». Мы медленно верим, что по природе своей мы настолько плохи, что даже не желаем, сами по себе, производить эти результаты. Именно БОГ должен производить и хотение, и действие. И как хотение, так и действие — ради Его благоволения. Павел говорит нам во 2 Кор. 5:99И потому мы усердно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными. (2 Коринфянам 5:9): «Мы стремимся... быть Ему угодными». (Буквальный перевод). Но Бог должен производить в нас даже это стремление.
Ты говоришь: «Устрой меня, сформируй меня для Тебя».
Простирай свои пустые руки и будь тих;
О, мятущаяся душа, ты лишь препятствуешь Мне
Доблестной целью и непоколебимой волей.
Взгляните на летние цветы под солнцем,
В безмолвии Его великую славу они созерцают;
И так сладостно его могучее дело совершено,
И покоясь в Его радости, они раскрываются.
Так же сладость и радость божественны
Твоё, о Возлюбленный, и дело Моё.
(Герхардт Тер Стеген)
Теперь давайте перейдем к стихам 14–16: «Делайте все без ропота и сомнений, чтобы вам быть безупречными и чистыми, детьми Божьими непорочными, среди строптивого и развращенного рода, среди которых вы сияете, как светила в мире, держа слово жизни».
Но давайте расположим первую часть этого Писания немного по-другому: чтобы попытаться более ясно выявить ту силу, которую, как я думаю, Святой Дух имеет для нас в нем.
Мы обнаружим, что Дух Божий здесь перечисляет семь результатов Его работы в нас: и вы вспомните, что семь — это число полноты, или совершенства. Эти семь могут быть разделены на три раздела или класса,
Первые два очень тесно связаны: очень сильные негативы. Следующие три связаны между собой в Греческом Завете, потому что там каждое начинается с «а», которые я попытался перевести (очень слабо) с помощью трех слов, каждое из которых начинается с «не». «А» в греческом является отрицанием примерно так же, как «un» является отрицанием в английском. Последние два являются очень сильными позитивами. Таким образом, мы можем видеть, что существует прогрессия от сильного негатива к сильному позитиву. И я не сомневаюсь, что так и должно быть в христианской жизни.
Первое слово, на которое мы должны обратить внимание, это «ропот». Это перевод греческого слова, произносимого примерно как «гонгусмос», и в звучании этого слова почти слышны ворчание и бормотание. Сыны Израилевы очень часто роптали. Это был один из их главных грехов. Они роптали у Чермного моря (Исх. 14:1111И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? (Исход 14:11)), хотя это слово там не используется по отношению к ним. Они роптали в Мерре (Исх. 15:2424И роптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? (Исход 15:24)), где это слово (с добавленным предлогом) используется по отношению к ним в греческом Ветхом Завете. Мы находим его снова в Исх. 16:22И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне: (Исход 16:2) в пустыне Син; и снова в Исх. 17:33И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, чтобы уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? (Исход 17:3) в Рефидиме (где именно это слово используется). Они снова роптали по возвращении соглядатаев. (Чис. 14:2, 27, 29, 362И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! (Числа 14:2) 27Доколе Мне терпеть это злое общество, которое ропщет на Меня? Я слышал ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня. (Числа 14:27) 29В пустыне сей падут тела ваши, все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, (Числа 14:29) 36И те люди, которых посылал Моисей высмотреть землю, и которые, возвратившись, возмутили против него все общество, распуская худую молву о земле, (Числа 14:36)); а также против Аарона (Чис. 16:1111Посему ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него? (Числа 16:11)). Я думаю, что конкретное слово, использованное в этом стихе в Послании к Филиппийцам, встречается семь раз в книгах Исход и Числа.
Слово, переведенное как «споры», — это «диалогисмос», от которого происходит наше слово «диалог». Оно начинается с внутреннего вопрошания, которое может быть безмолвным, а затем эти внутренние вопрошания становятся сомнениями. Но когда они становятся смелее и произносятся вслух, тогда они становятся спорами. Вы можете увидеть их хорошо проиллюстрированными в Марка 2:66Но там сидели некоторые из книжников и рассуждали в сердцах своих, (Марка 2:6) и 8, где они хорошо переведены как «рассуждения». Господь часто приходилось сталкиваться с этим духом. Если вы поразмыслите над этими двумя словами, вы увидите, что они являются корнями очень широкого спектра грехов: большинство из которых, возможно, обусловлены отсутствием настоящей, простой, живой, послушной веры. Когда мы были детьми, как часто наша мама цитировала нам этот стих из Послания к Филиппийцам! Но не только дети нуждаются в том, чтобы услышать это слово: хотя большинство из них могут извлечь пользу, внимая ему.
Вторая группа результатов заключается в словах: а-мемптос; а-кераиос; и а-момос; все они, как вы заметите, начинаются с «а». Первое слово этой группы, амемптос, означает «безупречный». В нашей жизни не должно быть ничего, за что кто-либо мог бы ухватиться и обвинить нас. Господь мог сказать: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Иоанна 8:4646Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? (Иоанна 8:46)). Никто не мог. Он был абсолютно и полностью амемптос, безупречен. Мы должны научиться не только не роптать и не спорить, но и безупречно ходить в этом злом мире.
Недалеко от того места, где я живу, есть дорогой христианский труженик: он трудится на каучуковых или кокосовых плантациях: он родом с острова Тимор, не говорит по-английски, и я уверен, что он никогда не слышал об амемптос: но он прекрасно понимает смысл этого отрывка из Послания к Филиппийцам. Он распространял Евангелие везде, где работал: и вчера он сказал нам, смеясь: «Я должен быть лучшим работником на плантации, иначе мой начальник никогда не стал бы меня терпеть». Христианский руководитель, у которого он когда-то работал, сказал нам, что он лучший работник, который у него когда-либо был. Он знает значение амемптос, хотя никогда не слышал этого слова. Да будем мы больше похожи на него!
Четвертое слово — а-кераиос, что буквально означает «несмешанный». Вино, не смешанное с водой, является акераиос. Иногда его переводят как простодушный, невинный, простой, чистый: я перевел его как «неповрежденный» ради использования слова, начинающегося с «не-», чтобы попытаться связать эти три слова вместе, как это сделал Святой Дух в греческом языке. Но я совершенно не удовлетворен этим переводом без объяснения. Оно описывает человека с несмешанными мотивами. Я думаю, лучшая иллюстрация, которую я знаю, — это человек, который не носил бы одежду из шерсти и льна. (Лев. 19:1919Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; и одежды из разнородных нитей, из шерсти и льна, не надевай на себя. (Левит 19:19); Втор. 22:1111Не надевай одежды из разнородных нитей, из шерсти и льна вместе. (Второзаконие 22:11)). Авраам был таким человеком; но, увы, его племянник Лот часто надевал такую одежду. Авраам порой не был человеком амемптос, например, когда он спускался в Египет; но он всегда был человеком акераиос. Амемптос относится к суждению других: акераиос описывает внутренний характер. (В связи с этим я искренне рекомендую своим читателям брошюру господина Дж. Г. Беллетта «Шерсть и лен».)
Последнее слово в этой второй серии — а-момос. Это слово постоянно используется в Ветхом Завете и Новом для обозначения непорочной жертвы. Мы находим его в Исх. 29:11Вот что ты должен сделать с ними, чтобы освятить их для служения Мне в священническом сане: возьми одного молодого тельца и двух баранов без порока (Исход 29:1), и часто в Левите, и снова в Числах. В 1 Петра 1:1919Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, (1 Петра 1:19) мы находим его снова: мы искуплены «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:1919Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, (1 Петра 1:19)). Я думаю, что «без порока» здесь говорит о Его внутренней безупречности, а «без пятна» — о Его внешней безупречности. Но в Лев. 22:21-2221Если кто приносит Господу мирную жертву, исполняя обет, или по усердию, из крупного или мелкого скота, то она должна быть без порока, чтобы быть принятой; никакого порока не должно быть в ней. 22Слепого, или поврежденного, или изувеченного, или имеющего бородавку, или паршивого, или чесоточного, не приносите их Господу и не делайте из них огненной жертвы Господу на жертвенник. (Левит 22:21‑22), «без порока» относится к внешним изъянам. В Кол. 1:21-2221И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению ума в злых делах, ныне примирил 22В теле плоти Своей, смертью, чтобы представить вас святыми и непорочными и безупречными пред Собою: (Колоссянам 1:21‑22) мы читаем: «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению ума в злых делах, ныне примирил Он в теле плоти Своей, смертью, чтобы представить вас святыми и непорочными (амомос) и безупречными пред Собою». Опять же, в Иуды 2424Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, (Иуды 24) мы читаем о Том, Кто «может сохранить вас от падения и представить вас непорочными (амомос) пред славою Своею с великой радостью». Я сужу по этим Писаниям, что амомос описывает состояние в глазах Бога, как амемптос — в глазах человека; а акераиос — внутренний характер. Те, кто лучше всего знает свои сердца, лучше всего знают, насколько на практике мы сейчас далеки от того, чтобы быть амомос (непорочными): хотя, как видимые во Христе, даже сейчас Бог видит нас непорочными. Но мы можем благодарить Его за то, что цель, которую Он имеет для нас; цель, к которой Он работает в нас, состоит в том, чтобы мы были в нашей повседневной жизни непорочными: и день непременно наступит, когда Он представит нас такими непорочными пред славою Своею с великой радостью.
Но мы должны взглянуть немного внимательнее на стих 15, ибо он представляет особый интерес: «Дабы вы были безупречны и чисты, дети Божии непорочные среди строптивого и развращенного рода, среди которых вы сияете, как светила в мире, держа слово жизни».
Большая часть этого стиха основана на, но не цитируется из Втор. 32:5Они развратились, пятно их — не пятно Его детей: они — поколение развращенное и испорченное. (Второзаконие 32:5), в греческом Ветхом Завете. Во Втор. 14:1Вы — дети Господа, Бога вашего: не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершим. (Второзаконие 14:1), глядя на Израиль как на избранный и отделенный народ Божий, мы читаем: «Вы — дети Господа, Бога вашего». Но во Втор. 32:5Они развратились, пятно их — не пятно Его детей: они — поколение развращенное и испорченное. (Второзаконие 32:5), глядя на их мятежный путь и нравы, Дух Божий говорит: «Они согрешили, (они) не дети Ему, (они) запятнаны (momos: примечание, без ‘a’), развращенное и искаженное племя». Израиль перестал быть «детьми Ему» и вместо этого стал «развращенным и искаженным племенем»; запятнанным, вместо незапятнанного. Теперь святые в Филиппах имеют Бога, действующего в них, так что они, некогда бедные грешники из язычников, стали «детьми Божьими» (Гал. 3:2626Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. (Галатам 3:26)) и они должны быть незапятнанными детьми, среди запятнанного, развращенного и искаженного племени: которое описывало не только Израиль, но и язычников также.
«Среди которых вы являетесь светилами в (том) мире». Или, это также может быть переведено: «Среди которых являйтесь вы светилами в (том) мире». Глагол «являться» (appear) употребляется в среднем залоге, а затем используется для обозначения восхода или появления небесных тел. (Примечание Дж.Н.Д. в большом Новом Завете). То же самое мы находим в Мф. 2:77: «Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них точно время появления звезды» (Матфея 2:7), «звезда, которая являлась» или «являющаяся звезда». Слово, переведенное как «светила» (phoster) в Синодальном переводе, — это слово, используемое для обозначения небесных светил, и оно употребляется в Новом Завете только еще один раз: Откр. 21:1111: «Имея славу Божию; светило же ее подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису чистому, как кристалл» (Откровение 21:11): «И вознес меня в духе и показал мне.... святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога, имеющий славу Божию: и светило ее (phoster) было подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису чистому, как кристалл». Для меня во всем этом есть нечто невыразимо прекрасное. Христианин представлен как небесный свет, новая и прекрасная звезда, возможно; являющаяся среди развращенного и искаженного рода: и свет, сияющий от этого светила, есть свет небесный; но он является в (том) мире. В греческом языке нет артикля — нет «the» — со словом «мир»; это придает смысл «во всем мире»: это подчеркивает величие сферы, в которой христианин должен сиять. Это вселенная человечества, включая тех, кто еще не слышал Евангелия. (Воган).
Даже в земных делах люди ищут руководства у звезд. Человек, заблудившийся в прерии, может найти дорогу домой по звездам. В навигации моряки смотрят на звезды, особенно на Полярную звезду. При важном обследовании мы всегда прокладываем наши базовые линии по звездам, особенно по Полярной звезде: и таким образом не даем им стать кривыми и искаженными. Таким образом, эти «светила», эти «небесные огни» в этом темном мире должны помнить, что те, кто ходит во тьме, смотрят на них: но так же, как другие звезды указывают на Полярную звезду, давайте всегда держать наш взор устремленным на «Звезду светлую и утреннюю», и тогда наш путь не будет кривым, и мы не собьем с пути тех, кто наблюдает за нами. Именно звезда привела волхвов к Спасителю в Вифлееме, когда Он был Младенцем. Как хорошо, если и мы сможем быть такими!
И в то время как христианин изливает этот небесный свет в бедный тёмный мир, в то же время он должен протягивать — предлагать — Слово Жизни. Слово, переведённое как «протягивать», используется в значении протягивать или подносить чашу вина человеку на пиру. Это как если бы он протягивал чашу воды жизни и предлагал её всем в мире, восклицая: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром!» (Откр. 22:1717И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром. (Откровение 22:17)).
Возлюбленные, такова картина, которую Дух Божий нарисовал христианина, проходящего через эту жизнь. Отворачиваетесь ли вы от нее в безнадежном отчаянии, говоря: «Никогда я не смогу достичь таких высот?» Вы правы. Вы никогда не сможете, конечно, своими силами: но никогда не забывайте: «Это Бог действует в вас». И вы можете обратиться к Одному, и только Одному, Кто когда-либо проходил через этот печальный мир и явил эти семь прекрасных черт, или результатов. В этой прекрасной главе мы видели, как Он совершал эти семь шагов вниз, от престола к кресту: мы видели Его также на том восходящем пути от гроба к славе, снова семь шагов: и теперь, в восторге, мы снова взираем на Него, в этих семи шагах через этот мир: Единственный, Кто когда-либо ступал по этому пути, как Бог его наметил. Дай Бог нам с вами, Возлюбленные, искать благодати, чтобы «следовать Его стопам!» (1 Петра 2:2121Ибо к тому вы и призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: (1 Петра 2:21)).
[Нажмите здесь, чтобы показать ссылки на темы в тексте для получения дополнительной информации.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))
Эта книга имеет 29 главы