This chapter examines Philippians 2:16-18, focusing on Paul's desire that his labor among the Philippian believers not be in vain. He encourages them to maintain a faithful walk, emphasizing that this path is intended for all Christians, regardless of their circumstances, so that they may be his source of rejoicing on the day of Christ. The text further explores the concept of the "day of Christ," a frequent theme in Paul's epistles. This "day" is presented as a future time when the Lord Jesus Christ will exercise His authority and gather His followers, standing in contrast to the current "man's day" where human will largely prevails.
Глава 26: Я не напрасно бежал ==================================
От:Размышления по Посланию к Филиппийцам: Жертвы Радости
Автор:Джордж Кристофер Уиллис
Рассказчик: Крис Генфри
Продолжительность: 13мин
Филиппийцам 2:16‑18 • 12 мин. чтения • уровень класса: 8
Послушайте эту статью
Слушать с:
Держа слово жизни, чтобы мне похвалиться в день Христов, что не тщетно я бежал и не тщетно трудился. Но если я и соделаюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. О том же и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.
“... держа Слово жизни; к моей похвале в день Христов, что не напрасно я бежал, и не напрасно трудился. Но если даже я проливаюсь (как возлияние) на жертву и служение вашей веры, я радуюсь, и сорадуюсь всем вам. Но таким же образом и вы радуйтесь, и сорадуйтесь мне.”
Филиппийцам 2:16-18 16держась слова жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. 17Впрочем, если я и соделаюсь жертвою за жертву и служение вашей веры, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. 18О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне. (Филиппийцам 2:16-18)
Мы видели в стихах с 14 по 16 семь шагов для христианина через этот мрачный мир; но, размышляя над этими шагами, мы были поражены реальностью того факта, что никто никогда не ступал по ним по-настоящему, кроме нашего возлюбленного Господа и Учителя. Тем не менее, как прекрасно выразился г-н Келли: «Давайте не будем забывать, как образ святого, нарисованный апостолом, напоминает Учителя». И таким образом Павел призывает филиппийских святых ступать по этим шагам, «чтобы вы были моей похвалой в день Христа, что я не напрасно бежал и не напрасно трудился». И давайте помнить, что таков единственный дозволенный путь для всех святых. Давайте не будем оправдывать себя мыслью, что наш путь в эти последние трудные дни труднее, чем путь, по которому приходилось ступать святым древности. Некоторые из них были «святыми... из дома кесаря» (гл. 4:22).
Хотя порок, вопиющий и бесстыдный,
Смело ступил во дворец Нерона,
В зловещих пределах того гнусного суда
Были те, кто ходил с Богом.
И ходить с Богом — это секрет следования по пути, указанному в Послании к Филиппийцам 2:14-16: 14Делайте все без ропота и сомнений, 15чтобы вы были безупречны и чисты, дети Божьи, непорочны среди строптивого и развращенного поколения, среди которого вы сияете, как светила в мире, 16держась слова жизни, чтобы мне было чем похвалиться в день Христа, что я не напрасно бежал и не напрасно трудился. (Филиппийцам 2:14-16). Это не особое право лишь некоторых продвинутых душ идти этим путем. Этого желает каждый христианин. В главе 1:10 Апостол молился, чтобы «вы были искренни и безупречны до дня Христа»: как будто для них было возможно идти этим путем веры «до дня Христа» (гл. 1:10) без единого ложного шага. Мы удивляемся этой мысли, но удивление Павла, возможно, заключалось бы в том, что мы считаем это удивительным.
Эта книга имеет 29 главы
Часто и часто мысли Павла были устремлены ко дню Христа:
«непорочными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:88который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть непорочными в день Господа нашего Иисуса Христа. (1 Коринфянам 1:8)).
«чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Кор. 5:55предать такого Сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса. (1 Коринфянам 5:5)).
«Вы также наши (наша гордость) в день Господа Иисуса» (2 Кор. 1:1414Как и вы отчасти признали нас, что мы — ваша радость, так и вы — наши в день Господа Иисуса. (2 Коринфянам 1:14)).
“Тот, Кто начал в вас доброе дело, будет совершать его до дня Иисуса Христа” (Флп. 1:6).
«Чисты и безупречны до дня Христова» (Флп. 1:1010чтобы вы могли различать лучшее, чтобы вы были чисты и безупречны до дня Христова; (Филиппийцам 1:10)).
И что это за «день», о котором так часто говорит Апостол? Этот «день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:88Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть безупречными в день Господа нашего Иисуса Христа. (1 Коринфянам 1:8))? или «день Господа Иисуса» (2 Кор. 1:1414Как и вы отчасти признали нас, что мы — ваша похвала, как и вы — наша в день Господа Иисуса. (2 Коринфянам 1:14))? или «день Христа»? В 2 Петра 1:1919И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших: (2 Петра 1:19) он просто назван «днем»: «доколе не начнет рассветать день» (2 Петра 1:1919И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших: (2 Петра 1:19)). В 1 Кор. 4:33Для меня очень мало значит, что вы судите меня, или суд человеческий; я и сам себя не сужу. (1 Коринфянам 4:3) мы читаем о «дне человеческом». (См. на полях). Мы говорим о «дне Цезаря» или «дне Наполеона»; и все мы понимаем под этим, что это означает день, когда Цезарь или Наполеон властвовали и осуществляли свою волю. Так и сейчас: это «день человеческий», когда человеку позволено действовать по своей собственной воле. Но наступает время, когда Господь Иисус Христос будет иметь Свой день: когда Он придет снова и возьмет всех Своих к Себе навеки, как мы читаем в 1 Фес. 43Ибо это есть воля Божия: освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; (1 Фессалоникийцам 4:3). Это начало дня Господа нашего Иисуса Христа: но оно будет включать в себя судилище Христово, о котором мы читаем в 2 Кор. 5:1010Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (2 Коринфянам 5:10), и в других Писаниях: и я думаю, что это то время, на которое Апостол ссылается в нашем стихе из Филиппийцам 210Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, (Филиппийцам 2:10). Когда он увидит своих возлюбленных братьев из Филипп, получающих свою награду за их верный путь здесь, это будет похвалой для Павла, что не напрасно он бежал и не напрасно трудился. И, возлюбленный соработник, у нас с тобой та же светлая надежда: и под словом «соработник» я не имею в виду какой-либо особый класс людей. Ребенок, который стремится привести одноклассника к Спасителю; учитель воскресной школы, который стремится привести класс к Нему; рабочий, который указывает своему товарищу на Христа: и, возможно, самое прекрасное из всего, родители, которые приводят своего собственного ребенка: все они — «труженики» для Христа: все они могут ожидать той же похвалы, которую имел апостол: если эти дорогие души продолжат идти по намеченному пути.
В 2 Фес. 2:22чтобы вы не смущались умом и не тревожились ни духом, ни словом, ни посланием, как бы от нас, будто наступил день Христов. (2 Фессалоникийцам 2:2) мы читаем о «дне Христовом». Если вы посмотрите на Новый перевод или любой хороший современный перевод, вы увидите, что это должно быть «день Господень» (1 Фес. 5:22Ибо сами вы в точности знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. (1 Фессалоникийцам 5:2)): ибо он говорит о другом времени, и «день Господень» (1 Фес. 5:22Ибо сами вы в точности знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. (1 Фессалоникийцам 5:2)) очень отличается от «дня Христова» (ст. 16). Это тот день, когда Христос займет Свое место Судьи, и этот бедный нечестивый мир должен быть судим перед Ним. Мы часто читаем о нем как в Ветхом Завете, так и в Новом: и это будет ужасное время. Он «велик и весьма страшен; и кто выдержит его?» (Иоиль 2:1111И Господь подаст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочислен стан Его; ибо силен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? (Иоиль 2:11)).
В Откр. 1:1010Я был в Духе в день Господень и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, (Откровение 1:10), мы читаем: «Я был в Духе в день Господень». Это относится к первому дню недели. Это другое выражение в греческом, по сравнению с тем, что переведено как «день Господень» (1 Фесс. 5:222Ибо сами вы в точности знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. (1 Фессалоникийцам 5:2)). Возможно, более буквально это можно было бы перевести как «Господень день». То же самое слово мы находим в 1 Кор. 11:2020Ибо, когда вы собираетесь вместе, это не значит есть вечерю Господню. (1 Коринфянам 11:20), «вечеря Господня». Это единственные места, где это слово используется в Новом Завете. Когда мы осознаем, что «воскресенье» означает день, когда поклонялись солнцу: точно так же, как понедельник — это день, когда поклонялись луне; мы, христиане, поступим мудро, если вместо этого будем использовать имя, которое Сам Господь избрал для Своего дня.
Но вернемся к нашему стиху. Мысли Апостола были устремлены к Дню Христа, когда Он придет за Своими, чтобы взять их к Себе навечно; когда Он рассмотрит их путь здесь, на земле, и некоторым Он скажет: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф. 25:2323Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим поставлю тебя; войди в радость господина твоего. (Матфея 25:23)). Если Господь так похвалит возлюбленных филиппийских святых, это будет похвалой для Павла: ибо он был орудием, которое Господь использовал, чтобы приобрести их. В главе 4:1 Павел пишет им: «Братия мои возлюбленные и желанные, радость моя и венец мой» (гл. 4:1).
В письме к Фессалоникским святым он говорит подобным образом: «Что есть наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не вы ли и есть пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы — слава наша и радость». Слово, переведенное как «пришествие» в этом стихе, есть па́русия; слово, которое, я полагаю, невозможно перевести. В примечании к главе 24 мы постарались прояснить значение этого слова. Оно говорит не только о приходе человека в какое-либо место, но и о его присутствии в этом месте после того, как он прибыл. «День Христов» говорит нам то же самое, но выражено по-другому.
В тот грядущий день отчета и наград, филиппийские святые были бы похвалой Павла, «что не напрасно я бежал, и не напрасно трудился». И в то же время фессалоникийские святые были бы для него его надеждой, и радостью, и «венцом похвалы» (1 Фес. 2:1919Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? (1 Фессалоникийцам 2:19)). И эти дорогие филиппийские святые: его «радость и венец». И Писание говорит, что «тогда каждый получит похвалу от Бога» (1 Кор. 4:55Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. (1 Коринфянам 4:5)), так что будьте бодры, дорогой Брат, дорогая Сестра, вы, кто стремился служить Господу здесь, вы обнаружите, что не напрасно вы бежали, и не напрасно вы трудились.
Слово "бежал" говорит нам, что Павел смотрит на себя как на бегуна в марафонском забеге: (одно из его любимых сравнений): и похвала филиппийских святых показала, что он бежал не напрасно: буквально, "бежал не в пустоту". Сколько тех, кто бежит в забеге, возвращаются с пустыми руками и без венца на челе, без приза для них: они бегут в пустоту: они бегут напрасно.
«И не тщетно я трудился». Существуют различные слова для обозначения «труда» в греческом языке: одно подчёркивает трудности, другое – болезненные усилия. Слово, использованное здесь, говорит об усталости и изнеможении: оно происходит от того же корня, что и слово «В изнурении и труде» (2 Кор. 11:2727В изнурении и труде, часто в бдениях, в голоде и жажде, часто в постах, на стуже и в наготе. (2 Коринфянам 11:27)). Я не думаю, что Апостол ставит под сомнение плоды своих трудов в этом стихе: ибо вы помните, что он говорит в другом месте: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.» (1 Кор. 15:5858Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. (1 Коринфянам 15:58)). Мы находим те же самые слова здесь, что и в Послании к Филиппийцам 2:1616Содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. (Филиппийцам 2:16). Давайте всегда помнить, что мы трудимся не впустую.
«Да, если я и проливаюсь как возлияние на жертву и служение вашей веры, я радуюсь и сорадуюсь со всеми вами. Но и вы подобным образом радуйтесь и сорадуйтесь со мной.» (Фил. 2:17-1817Да, если я и соделываюсь жертвою за приношение и служение веры вашей, я радуюсь и сорадуюсь со всеми вами. 18По той же причине и вы радуйтесь и сорадуйтесь со мной. (Филиппийцам 2:17‑18)).
Говорят, что вторая глава Послания к Филиппийцам дает нам «примеры преданности». В этой главе мы уже с благоговейным изумлением взирали на нашего Спасителя как на выдающийся пример преданности, даже до смерти, и притом смерти крестной. Теперь мы должны взирать на некоторых из Его последователей, которые в некоторой степени стремились идти по этому пути. Первый пример, который Дух Божий представляет нам, это сам Апостол. «Даже если я изливаюсь как возлияние». Это не: «Если бы я был излит», но «если я изливаюсь». Это то же самое время, что и во 2 Тим. 4:66Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. (2 Тимофею 4:6), но добавлено маленькое слово «уже»: и нет «если»: «Я уже изливаюсь» (2 Тим. 4:66Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. (2 Тимофею 4:6)). Эти слова были написаны незадолго до того, как он отдал свою жизнь за своего Господа.
Закон Моисея требовал, чтобы в большинстве случаев жертвы сопровождались определённым количеством вина. См., например, утреннюю и вечернюю жертву, Исх. 29:40-4140И с одним агнцем десятая часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея; и четверть гина вина для возлияния. 41А другого агнца принеси вечером, и сделай с ним так же, как с хлебным приношением утренним и с возлиянием к нему, в благоухание приятное, в жертву Господу. (Исход 29:40‑41); жертвы на праздниках Господних: Лев. 23:13,1813И хлебного приношения к нему две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание; и возлияния к нему вина четверть гина. (Левит 23:13) 18И принесите с хлебами семь агнцев без порока, однолетних, и одного молодого тельца, и двух овнов: да будут они во всесожжение Господу, с хлебным приношением к ним и с возлияниями к ним, в жертву, приносимую огнем, в приятное благоухание Господу. (Левит 23:18), и т.д. Во-первых, несомненно, это говорит нам о нашем Господе Иисусе Христе: «Он предал душу Свою на смерть» (Ис. 53:1212Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был; тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Исаия 53:12)). Но в нашей главе в Послании к Филиппийцам мы находим Павла, использующего этот образ применительно к себе. Мы видели, как он бежал, мы видели, как он трудился: теперь мы видим, как он полагает свою жизнь: изливает свою жизнь на жертвенник.
И что же это была за жертва? Это была «жертва и служение вашей веры». Полагаю, она включала самих филиппийских святых. Их «вера», их упование на своего Господа, побудила их представить себя живой жертвой, святой, благоугодной Богу, что было их разумным служением. И дорогой Апостол радуется быть возлиянием, изливаемым на их жертву, и он умоляет их радоваться вместе с ним. Есть нечто чрезвычайно прекрасное в том, как Павел ассоциирует себя с ними. Жертва и возлияние принадлежали друг другу: они составляли одно приношение. Мы видели, как филиппийцы боролись с ним за веру Евангелия; и мы увидим это снова, читая далее в нашем Послании: и вот здесь мы находим, что, будь то в жизни или в смерти, Павел и его возлюбленные братья и сестры в Филиппах были едины. И заметьте, он снова использует это маленькое слово «все»: он не оставил бы никого, даже Еводию или Синтихию, хотя они и ссорились. И так в филиппийских святых мы видим еще один пример преданности.
Но есть и другая прекрасная черта в этом стихе. Главной частью жертвы было само приношение. В утренней и вечерней жертве главной частью был агнец. Возлияние добавлялось к ней, но не было важной частью жертвы. Павел представляет филиппийских святых как жертву: он был всего лишь возлиянием, изливаемым на нее. Подобно своему Учителю, он уничижил Себя Самого: он имел в себе тот же образ мыслей, что и во Христе Иисусе. Да научимся же мы с вами, возлюбленные, этому уроку.
И как они были соединены в одном приношении: теперь он хотел, чтобы они и он сам были соединены в одной радости: радости страдания ради Христа. Вы помните, в главе 1:29 мы читаем: «Ибо вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него». Страдание было даром, данным им: теперь в главе 2, лицом к лицу со смертью, «изливаясь» (2 Тим. 4:6Ибо я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало. (2 Тимофею 4:6)), как Апостол встречает это? Четыре раза, в трех строках, мы находим слово «Радуйтесь!» И не радовался бы он один: но это должно быть они вместе с ним, и он вместе с ними. Это тот же самый дух «с вами», в 2 Кор. 4:1414Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит и нас Иисусом и поставит пред Собою с вами. (2 Коринфянам 4:14). Павел не может наслаждаться ничем в одиночку.
В Рим. 15:1616чтобы быть мне служителем Иисуса Христа у язычников, совершающим священнодействие благовествования Божия, дабы приношение язычников, освященное Духом Святым, было благоприятно Богу. (Римлянам 15:16) мы находим ту же мысль о святых как о жертве, принесенной Богу, благоприятной, «освященной Духом Святым» (Рим. 15:1616чтобы быть мне служителем Иисуса Христа у язычников, совершающим священнодействие благовествования Божия, дабы приношение язычников, освященное Духом Святым, было благоприятно Богу. (Римлянам 15:16)).
(Некоторые полагали, что Павел здесь имеет в виду языческие жертвоприношения, потому что Иосиф Флавий говорит, что вино не возливалось на иудейские жертвоприношения, но вокруг них: но для такого мнения нет оснований. Греческий Ветхий Завет в Чис. 15:55И четвертую часть гина вина для возлияния приноси при всесожжении, или при жертве, за каждого агнца. (Числа 15:5), использует точно тот же предлог, «на», для возлияния на всесожжение, как Дух Божий использует в Флп. 2:1717Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. (Филиппийцам 2:17).)
(Для Главы 27)
Все ищут своего
Все ищут своего, а не того, что
Иисуса Христа!
Что! Все ищут своего?
Их комфорт, сокровища; покой и удовольствия;
Но не Его крест, Его позор, Его потеря.
Все ли ищут своего?
Все ищут своего, а не того, что
Иисуса Христа!
Да, все ищут своего!
Их богатство, их слава; их радости, их дом;
Его овцы ушли — потерялись, далеко, одни;
В то время как все ищут своё.
Все ищут своего, а не того
Иисуса Христа!
Хотя Иисус Христос
Не искал Своего:
Через безграничную любовь, пришёл свыше
Искать потерянных, ценой Его жизни:
Ибо Любовь одна не ищет своего:
Твоя любовь, Господь Иисус!
[Нажмите здесь, чтобы показать ссылки на темы в тексте для получения дополнительной информации.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))