Глава 28: Глава 27: Все ищут своего

Я думаю, что Тимофей является самым ободряющим примером для молодых верующих сегодня. Он был молод, не крепок телом, вероятно, знал, что значит быть презираемым. Похоже, по натуре он был робок; и временами очень нуждался в ободрении. Он знал, что такое слезы. Он знал искушение быть трусом. (2 Тим. 1:77Ибо не дал нам Бог духа страха; но силы, и любви, и здравого ума. (2 Тимофею 1:7); Новый перевод). Но я не знаю ни одного соработника, которого Павел так радовался бы почтить:

послушайте, что он говорит о нём—

«Тимофей, возлюбленный сын мой» (2 Тим. 1:22Тимофею, возлюбленному сыну моему: Благодать, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. (2 Тимофею 1:2))

«Тимофей, который есть мой возлюбленный сын и верный в Господе» (1 Кор. 4:1717Для сего я послал к вам Тимофея, который есть возлюбленный мой и верный в Господе сын мой, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви. (1 Коринфянам 4:17)).

«Тимофей... делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай им» (1 Кор. 16:10-1110Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безбоязненно, ибо он делает дело Господне, как и я. 11Посему никто не пренебрегай им, но проводите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я ожидаю его с братьями. (1 Коринфянам 16:10‑11)).

«Тимофей, мой соработник». (Рим. 16:2121Тимофей, мой соработник, и Луций, и Иасон, и Сосипатр, мои сродники, приветствуют вас. (К Римлянам 16:21)).

Тимофей почти наверняка был с Павлом в Филиппах, Фессалонике, Верии, Коринфе, Троаде, Милете и, несомненно, в других местах; и он был с ним в тюрьме в Риме: и именно по Тимофею Павел особенно тосковал в своем последнем заключении, вероятно, в темнице, незадолго до своей смерти. Мы не знаем, успел ли он добраться до него вовремя или нет.

Этот юный брат был связан с Павлом в написании шести посланий; и его имя включено в приветствие седьмого; и у нас есть два письма, которые были написаны Апостолом ему. Павел посылал его для особого служения в Фессалонику, в Коринф, в Филиппы. Мы знаем, что он был в темнице ради Христа и был освобожден. (Евр. 13:2323Знайте, что брат наш Тимофей освобожден; и если он скоро придет, я увижусь с вами. (Евреям 13:23)). У Павла было много спутников и помощников, но этот юноша, слабый телом, но сильный духом, кажется, был ему самым дорогим и самым доверенным. Именно этого юношу Павел избрал, чтобы пойти в собрание в Филиппах, в то время как сам он не может быть с ними. Мы никогда не читаем, насколько мне известно, о каком-либо очень великом даре, который был у Тимофея: хотя он, несомненно, имел особые дары: (1 Тим. 4:14; 214Не неради о даре, который в тебе, который дан тебе по пророчеству с возложением рук пресвитерства. (1 Тимофею 4:14) 14И Адам не был обманут; но жена, прельстившись, впала в преступление. (1 Тимофею 2:14) Тим. 1:6): но, как сказал другой, «Не великие таланты, ни великая ученость, ни великие проповедники нужны Богу, но мужчины и женщины, великие в святости, великие в вере, великие в любви, великие в верности, великие для Бога». О, мои возлюбленные юные читатели, пусть вы, взяв пример с Тимофея, стремитесь быть такими мужчинами и женщинами!

И вот мы читаем: «Но я надеюсь в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея». Я думаю, слово «Но» отсылает нас к 12-му стиху, где Павел говорит о своем собственном отсутствии: и чтобы в некотором роде восполнить это, «этого любимого спутника Апостол теперь пошлет в свою любимую церковь»; с добавленным заверением: «Я уверен (или, убежден) в Господе, что и сам я скоро приду».

Есть нечто очень прекрасное в том, как Павел говорит своим возлюбленным друзьям о своей «надежде» послать Тимофея и о своей «уверенности», что он сам скоро придет. И то, и другое — «в Господе» или «в Господе Иисусе» (ст. 19), и Иаков говорит нам, что мы должны говорить: «Если Господь пожелает»: и Павел иногда использует эти слова: (1 Кор. 4:19; 16:719Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и узнаю не слова возгордившихся, а силу их. (1 Коринфянам 4:19) 7Ибо я не хочу теперь видеться с вами мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. (1 Коринфянам 16:7)): но Павел надеется, или уверен, в Господе. Возможно, есть разница между этим и пребыванием «во Христе», что возводит нас к нашему союзу со Христом на небесах: тогда как выражение «в Господе», казалось бы, подразумевает нас как Его раба здесь, внизу: но и то, и другое — в Нем. Никто так не знал, как Павел, что «мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:3030потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. (Ефесянам 5:30)); и это не может не влиять на его обычную речь. Каждая его мысль, слово и дело, кажется, исходят от Христа: поистине он мог сказать: «Для меня жизнь — Христос» (гл. 1:21). Таким образом, он мог говорить о—

Любовь «в Господе» Рим. 16:88Приветствуйте Амплий, возлюбленного моего в Господе. (Римлянам 16:8).

Хвалитесь «в Господе» 2 Кор. 10:17 17Но хвалящийся пусть хвалится Господом. (2 Коринфянам 10:17).

Труд «в Господе» 1 Кор. 15:58 58Итак, возлюбленные мои братья, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен в Господе. (1 Коринфянам 15:58).

Приветствие «о Господе» 1 Кор. 16:19 19Церкви Асии приветствуют вас. Акила и Прискилла приветствуют вас усердно о Господе, с церковью, которая в их доме. (1-е Коринфянам 16:19).

Свидетельствую «в Господе» Еф. 4:17 17Посему я говорю и свидетельствую в Господе, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие язычники, по суетности ума своего, (Ефесянам 4:17).

Будьте сильны «в Господе» Еф. 6:1010Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. (Ефесянам 6:10).

Примите его «в Господе» Фил. 2:29 29Примите его итак в Господе со всякою радостью, и таких имейте в почёте: (Филиппийцам 2:29).

Надежда «в Господе» Фил. 2:1919Но я надеюсь в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, чтобы и мне ободриться, узнав о вашем состоянии. (Филиппийцам 2:19).

Стойте твердо «в Господе» Фил. 4:11Итак, братия мои возлюбленные и желанные, радость моя и венец мой, так стойте в Господе твердо, возлюбленные мои. (Филиппийцам 4:1).

Будьте единомысленны «в Господе» Флп. 4:22 Умоляю Еводию и умоляю Синтихию быть единомысленными в Господе. (Филиппийцам 4:2).

Радуйтесь «в Господе» Флп. 3:1;4:4 В заключение, братия мои, радуйтесь в Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно. (Филиппийцам 3:1) 4Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. (Филиппийцам 4:4).

Теперь мы братья «в Господе» Флм. 1:1616уже не как раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно для меня, но тем более для тебя, как по плоти, так и в Господе? (Филимону 16).

И да не забудем никогда: мы должны вступать в брак «только в Господе». 1 Кор. 7:39 39Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, она свободна выйти за кого хочет, только в Господе. (1 Коринфянам 7:39).

Это не исчерпывает их, но времени не хватило бы, чтобы перечислить всё. И позвольте мне снова указать, что слово ГОСПОДЬ обязательно подразумевает противоположность, раба, точно так же, как муж обязательно подразумевает жену, или отец требует наличия ребенка. И я с грустью боюсь, Возлюбленные, что в наши дни мы рискуем забыть, что ОН наш ГОСПОДЬ, и что мы ЕГО рабы. Послания Павла начинаются этими словами: «Павел, раб Иисуса Христа». (Rom. 1:11Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, (Romans 1:1))

«Господь Иисус, Ты купил меня,

И моя жизнь, всё моё, Твоё!

Поскольку Он купил меня, я Его раб. Да будет это всегда дыханием нашего сердца, как это было и в сердце Павла!

И почему Павел хотел послать Тимофея? Чтобы он сам «ободрился душой», зная «положение дел», касающееся святых в Филиппах. Слово, которое мы перевели как «ободренный душой», очень редкое: оно встречается только здесь в Греческих Писаниях и, как считается, вообще не встречается в Греческой классике, хотя слова с тем же корнем находятся, и оно встречается в старых письмах и т. д., которые мы упоминали, а также на надписях. Его переводили по-разному: «доброе утешение, доброе мужество, доброе ободрение, ободриться, освеженный и т. д.». В следующем стихе (стих 20) мы встречаем похожее слово, которое еще более необычно, и которое мы перевели как «единодушный». Павел любит играть греческими словами и, вероятно, намеревался связать эти два слова вместе. Примечательно, что во втором стихе этой главы мы встречаем третье очень редкое слово, которое также встречается только здесь в Греческом Новом Завете и также принадлежит к той же группе, что и два слова, которые мы только что рассматривали. В наших обычных английских Библиях оно переводится как «единодушно»: доктор Лайтфут говорит нам, что оно означает «полную гармонию чувств и привязанностей»; доктор Воган переводит его как «соединенные душой», хотя он добавляет, что это не «полностью удовлетворительно»; мистер Дарби использует «связанные душой». Все три слова происходят от «психе» душа:

сун-псюхои- «объединенные душой»

ев-псюхео- «ободриться душой»

изопсихон- «быть единодушным»

К этому мы можем добавить, из 2 Тим. 1:16: 16Да даст Господь милость дому Онисифора; ибо он часто покоил меня и не стыдился уз моих: (2 Тимофею 1:16):

ana-psucho освежить: возможно, значение таково: «обновить душу»

Это все очень редкие слова, каждое из которых встречается лишь однажды в Греческом Новом Завете. Неужели такие качества настолько редки среди святых, что Духу Божьему приходится использовать такие редкие слова для их описания?

Бог говорит о Себе как о «Боге всякого ободрения» (2 Кор. 1:3Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения; (2 Коринфянам 1:3) Новый перевод), и греческий язык, кажется, гораздо богаче словами для ободрения, чем английский. Я неделями размышлял, как перевести это слово, eu-psucho, чтобы передать его собственное отличительное значение и попытаться отличить его от других слов со значением «ободрять»: и на ум приходит более дюжины различных греческих слов, призванных подбодрить наши сердца: каждое со своим особым значением, так трудно выразимым на английском языке; и, полагаю, если бы кто-то стал искать, нашлись бы и другие. Бог всякого ободрения желает ободрять наши сердца этими словами, и я бы с радостью попытался рассказать вам, как они подбодрили мое собственное сердце, но вы, вероятно, уже устали от греческих слов, поэтому я воздержусь. Но на ум приходят вступительные слова из старой греческой грамматики: «Что знание Нового Завета на его языке оригинала является желанным для разумных христиан, никто не будет оспаривать». Ошибался ли старый автор, или «разумных христиан» сегодня, к сожалению, мало?

Но вернемся к Филиппийцам. Павел достаточно хорошо знал своих дорогих филиппийских братьев, чтобы знать, что «касающееся» (Деяния 19:88И он вошел в синагогу и три месяца смело проповедовал, беседуя и удостоверяя о Царстве Божием. (Деяния 19:8)) их ободрило бы его душу. Он не мог написать таких слов святым в Галатии или Коринфе: интересно, мог ли он написать их святым в том месте, где живешь ты, и я? Мог ли он написать их мне? Даже во дни Павла, кажется, было немного людей, которые могли бы так ободрить душу Апостола: но Тимофей был одним из таких, и о нем Павел пишет: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы искренно пекся о вас; потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». (Слово, переведенное как «дела», с таким же успехом могло быть переведено как «интересы»).

Дорогой юный верующий (и старый верующий тоже), разве эти слова не бросают вызов твоему сердцу? Честно, перед Богом, чьих «вещей» ты ищешь? Чьих интересов? Чьего утешения? Чьего удовольствия? Чьей легкости? Чьей выгоды? Для меня эти слова наиболее сильно бросают вызов. Дай Бог, чтобы они бросили вызов каждому, кто их читает! Возможно, эти слова объясняют, почему так мало молодых людей можно найти в темных и нуждающихся частях жатвы Господней.

Размышляя над стихом 4 этой главы, мы упомянули, что г-н У. Келли переводит 2 Кор. 5:1818Ибо все от Бога, примирившего нас с Собою Иисусом Христом и давшего нам служение примирения; (2 Коринфянам 5:18), следующим образом: «Когда мы имеем в виду не видимое, но невидимое, ибо видимое временно, а невидимое вечно». Я считаю это превосходным переводом. Это не, как мы видели, обычное слово для «смотреть» или «видеть»: но происходит от слова, означающего «отметка, на которой следует сосредоточить взгляд». Мы находим это же слово в 14-м стихе следующей главы Филиппийцам: «стремлюсь к цели» (гл. 3:14). Это гонка, в которой бегун сосредоточил свой взгляд на цели. Разве не это нужно нам с вами в эти дни расслабленности, когда наш взгляд искушается блуждать по всевозможным вещам, и когда это более ужасающе верно, чем когда-либо: «все ищут своего» (ст. 21)? Да поможет нам Бог каждому иметь свой взгляд на то, что свыше, «на то, что угодно Иисусу Христу», а не на то, что вокруг нас, что так легко заполняет наше зрение: тогда мы будем найдены ищущими того, что угодно Иисусу Христу.

Возможно, кто-то спросит: «Действительно ли это Писание означает, что в те дни не было никого, кроме Тимофея, кто искал бы не своего, но того, что угодно Иисусу Христу?» Боже упаси, чтобы кто-то хоть на мгновение умалил ужасающую силу этого Писания, но справедливо будет сказать, что в Греческом Новом Завете перед словом «все» стоит маленькое слово hoi (именительный падеж множественного числа определенного артикля). Говорят, что согласно греческой грамматике это накладывает некое ограничение на слово «все». Г-н У. Келли и д-р Воган переводят это так: «Все они ищут своего». Это, я думаю, настолько близко к истине, насколько это возможно в английском языке. Мы не знаем и не должны спрашивать, к кому относится «они»: возможно, филиппийские святые знали бы; но, кажется, это проясняет, что такие возлюбленные слуги Господа, как Лука, Петр и Иоанн, и другие имена, известные Господу, действительно искали того, что угодно Иисусу Христу, а не своего. И это должно побудить каждого из нас, индивидуально, стремиться убедиться, что мы не окажемся среди «всех их» из этого стиха, «которые ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». Я верю, что всегда был и всегда будет остаток, каким бы малым и немощным он ни был, который действительно ищет того, что угодно Иисусу Христу. Да поможет нам Бог быть частью его любой ценой!

1.Греческий текст Нестле дает «Христос Иисус» здесь и в Рим. 1:11Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, (Римлянам 1:1) вместо «Иисус Христос», как в Синодальном переводе.

[Нажмите здесь, чтобы показать ссылки на темы в тексте для получения дополнительной информации.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks',''))

Предыдущая статья

Следующая статья