В этой главе Иисус берёт Петра, Иакова и Иоанна на гору и преображается перед ними, являя Свою божественную славу. Появляются Моисей и Илия, символизируя закон и пророков, и говорят о грядущей смерти Иисуса. Пётр, поражённый увиденным, предлагает построить для них кущи, но голос Божий объявляет Иисуса Своим возлюбленным Сыном и повелевает ученикам слушать только Его. Это событие открывает предвкушение грядущего Царства Христа и подтверждает Его превосходство над всем. Позже Иисус обращается к практическим вопросам, включая уплату храмового налога. Он демонстрирует Свою власть и обеспечение, поручая Петру найти монету во рту рыбы, чтобы покрыть их налоги. Глава подчёркивает важность послушания, веры и признания Иисуса как высшей власти, предлагая как проблеск Его небесной славы, так и руководство для повседневной жизни.
В нашей последней главе Господь, говоря Своим ученикам и сообщая им, каковы будут последствия следования за Ним, а именно, что порицание и позор неизбежно станут их уделом, указывает им на будущее. ВМатф. 16:27Он обращает взор того, кто хотел бы следовать за Ним, в будущее, чтобы дать стимул для преданности на пути сейчас, говоря:
Когда Сын Человеческий придет во славе Отца Своего, со Своими ангелами, тогда Он воздаст каждому по делам его.
В соответствии с тем, кем мы были для Христа сейчас, такова будет награда в тот день. Если мы не были верны Христу сейчас, Он должен будет удержать награду тогда, что не принесет радости Его сердцу, едва ли нужно говорить. Насколько же необходимо поэтому стремиться быть для Него сейчас!
В последнем стихе главы 16 Господь сказал,
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем.(Мф. 16:28)
Теперь это было трудностью для многих. Он еще не пришел в Своем Царстве, и как тогда кто-либо из стоявших там в тот день мог не вкусить смерти, пока не увидел его? Он еще не пришел в Своей славе, и все же все, кто стоял там в тот день, давно сошли с этой сцены. Я не сомневаюсь, что первый стихМатфей 17даёт нам решение трудности.
Трое из стоявших там в тот день увидели картину установления Царства. Господь не сказал «все стоящие здесь», но «некоторые». Если вы обратитесь ко второму посланию Петра, вы убедитесь, что толкование, которое я дал этому, есть истина:
Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа не хитросплетенным басням следуя, но будучи очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от великолепной славы пришел к Нему такой голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». И этот голос, пришедший с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.(2 Петра 1:16-18).
Пётр здесь даёт объяснение того, что он видел на святой горе. И что это было? Они были "очевидцами Его величия;" другими словами, исполнились слова Господа о том, что некоторые из них не вкусят смерти, пока не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своём. Это был небольшой миниатюрный вид и предзнаменование грядущего Царства Господа Иисуса Христа. Господь был отвергнут, но Он возвращался на эту землю, чтобы установить Своё Царство, и Он избрал показать этим трём избранным картину этого Царства.
Эта книга имеет 9 главы
Это была идеальная миниатюрная картина Царства; Моисей был там, прообраз тех, кто умер и сошел в могилу, и будет воскрешен Господом; Илия, прообраз тех, кто никогда не умрет вовсе, но будет восхищен живым — хотя и измененным — чтобы встретить Господа в воздухе, когда Он придет за Своими святыми; и Петр, Иаков и Иоанн, прообразы живых святых на земле, в тысячелетний день.
Рассказ о Преображении излагается во всех синоптических Евангелиях. Иоанн, однако, не приводит его. Его Евангелие полно нравственной славы Господа, не той явленной внешней и видимой славы, которую описывают Матфей, Марк и Лука, но каждый с небольшим отличием.
Лука говорит,
Было же, дней через восемь после сих слов(9:28).
И Матфей, и Марк говорят,
И после шести дней.
Есть ли какое-либо расхождение? Ничуть! Матфей, который пишет с еврейской точки зрения, где седьмой день является днем славы, говорит: «После шести дней»; Лука, который смотрит на вещи с другой, воскресной точки зрения, на которую указывает восьмой день, говорит: «примерно через восемь дней». Оба правы. Матфей не включает два крайних дня, тогда как Лука включает. Ровно шесть дней — полных дней — прошло между пророчеством и его исполнением. В этом, как и в любом другом Писании, нет расхождений или ошибок. Все мнимые ошибки находятся в тех, кто читает Слово Божье, а не в самом Слове.
Когда Господь взял Своих учеников на гору, была ночь, и ученики, очевидно, все уснули, «ибо, пробудившись, — говорит Лука, — они увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним». Очевидно, это явление Сына Человеческого во славе происходило уже некоторое время, прежде чем они проснулись, чтобы увидеть его.
Господь взошел на гору, «чтобы помолиться», и пока этот смиренный, зависимый Человек молился, Его молитва продолжалась далеко за полночь, а Его трое учеников спали. Пока они спали, вся эта превосходящая слава, «полученная от Бога Отца», сияла вокруг благословенного Сына Человеческого. Это была не сущностная и божественная слава Его бытия, которой здесь было позволено прорваться сквозь завесу, которую Он набросил на нее на протяжении стольких лет. Нет, это была слава, которую Он заслужил как Сын Человеческий, которую Он затем получил от Отца.
Пётр, увы! был так мало в общении с Отцом обо всей этой заслуженной славе, гораздо ярче солнца, что он обратил свой взор на две звезды, Моисея и Илию, и сказал весьма неразумно, как мы увидим.
Должно быть, это было славное видение!
Иисус … преобразился пред ними: и лицо Его просияло, как солнце, и одежды Его стали белы, как свет(Мф. 17:2).
Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, так что ни один белильщик на земле не мог бы так выбелить.(Марк 9:3).
И когда Он молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.(Лука 9:29).
И когда эти трое спящих мужчин проснулись, они видят своего Господа так преобразившегося, но не одного, Моисей и Илия разговаривали с Ним. Я думаю, это восхитительно заметить то чувство, которое было у Моисея и Илии, что подходило Христу в тот момент. Бедный Петр, проснувшись, говорил крайне неразумно, ставя Господа на один уровень с Моисеем и Илией.
Они были двумя главами еврейской истории. Моисей был законодателем, а Илия — реформатором. Моисей умер и был похоронен Самим Господом; Илия никогда не умирал, но был вознесен на небо в огненной колеснице (4 Царств 2:11). Он пытался вернуть отступивший народ к закону, который они оставили; но он потерпел неудачу и бежал на Хорив, откуда был дан Закон, и просил для себя смерти, говоря:Довольно; теперь, Господи, возьми душу мою; ибо я не лучше отцов моих.(3 Царств 19:4). Но ответ Бога был, так сказать: "Я заберу тебя на небеса, не дав умереть".
Теперь законодатель и реформатор вновь появляются вместе с Мессией на горе славы и говорят "о Его исходе, который Ему предстояло совершить в Иерусалиме". Они говорят не о Его славе, ни о Его Царстве, но о том, что они осознавали в тот момент, а именно, что Он собирался отдать Свою жизнь за тех, кто был Его. Приятно видеть, как в общении с Господом сердце учится тому, что Ему угодно.
У вас тогда вМф. 17миниатюрная картина грядущего Царства Господа Иисуса. Его небесная сторона прообразуется Моисеем — человеком, который умер и был воскрешен из мертвых; и Илией — человеком, который был взят на небо, не умерев. Эти двое изображают небесных святых — одних воскрешенных из мертвых, других измененных и восхищенных при Втором пришествии Господа.
Затем вы видите земную сторону Царства, представленную в Петре, Иакове и Иоанне, точно так же, как впоследствии будут земные святые, которые, хотя и не на высшей позиции, тем не менее будут наслаждаться светом славы Сына Человеческого, когда Его Царство будет установлено.
Моисей и Илия видны здесь занятыми только Иисусом. Личное узнавание, как узнаёшь из этой сцены, сохранится в день Царства, будь то в его небесном или земном аспекте, хотя многое, что отличает нас как людей здесь, на земле, отойдёт, слава Богу. Тем не менее, я полагаю, мы будем знать друг друга, будучи полностью и только занятыми Самим Господом.
Пётр не совсем был в таком состоянии здесь, когда на него обрушивается сцена славы, ибо он сказал Иисусу,
Господи, хорошо нам здесь быть: если хочешь, сделаем здесь три кущи; одну Тебе, и одну Моисею, и одну Илии(Мф. 17:4).
Лука добавляет, "Не зная, что сказал"Лука 9:33); в то время как у Марка читаем, что "он не знал, что сказать; ибо они были в сильном страхе". Это лишь показывает, насколько опасно для святого говорить, если только у него нет твердой уверенности, что он имеет мысль Господа в том, что он говорит.
Моисей и Илия беседуют с Господом о Его исходе, который должен был совершиться, когда Петр, «не зная, что говорит», но, очевидно, восхищенный видом Законодателя, Реформатора и Мессии, стоящих вместе, желает, чтобы Царство было установлено тут же. Он говорит Иисусу:
Господи, хорошо нам здесь быть: если хочешь, построим здесь три кущи, одну Тебе, и одну Моисею, и одну Илии.
Но этим он ставит Сына Божьего, Спасителя, Моисея, законодателя, и Илию, реформатора, всех на один и тот же уровень, и Бог не мог этого вынести. Сразу же, поэтому,
яркое облако осенило их,
и голос раздается из облака, говоря:
Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
Пётр, без сомнения, очень радовался, когда увидел Мессию, законодателя и реформатора всех вместе. Что ему хотелось, так это увековечить эту благословенную встречу. Он желал, чтобы она продлилась. Он во многом вернулся к тому духу, в котором был, когда Господь сказал ему: "Отойди от Меня, Сатана!" Пётр, который пал к ногам Господа и поклонился Ему, который исповедал: "Ты — Христос, Сын Бога живого", теперь, кажется, как будто все эти уроки были потеряны, и он поставил бы Сына Божьего на один уровень со Своими слугами, какими бы возлюбленными людьми они ни были.
Но Отец не мог стерпеть такого оскорбления Своему возлюбленному Сыну, и тотчас же,
светлое облако осенило их: и вот, глас из облака, сказавший: Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.(ст. 5).
Что это было за светлое облако? Я верю, что это была Шехина славы, то, что является для нас домом Отца. Моисей и Илия были объяты и скрыты в этом облаке, которое для нас является домом Отца. Ученики испугались, когда Моисей и Илия вошли в это облако. Быть так близко к Богу было выше их веры или ожиданий.
День Моисея прошел; день Илии навсегда миновал; но теперь есть Тот, в Ком Отец всегда находит Свою отраду, и Его голос говорит с особой настойчивостью: «Слушайте Его». При Его крещении Отец сказал лишь: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Он тогда не сказал: «Слушайте Его». Предполагалось, что каждый услышит Его. Но здесь, где появились соперники, где другие ставятся на один уровень с Ним, слышен голос Отца, говорящий: «Слушайте Его».
В наши дни люди не требуют трех скиний, но, увы! они часто громко взывают о двух; ибо закон часто ставится на один уровень со Христом. Но вся истина теперь сосредоточена в Сыне Божьем. Закон был выражением притязаний Бога на человека, но день закона прошел. Он должен уступить место полному и совершенному откровению всего, что есть Бог, и всех благословенных отношений с Отцом и Сыном, которые проистекают из совершенного искупления. Поэтому Павел говорит,
Вы не под законом, но под благодатью(Рим. 6:14).
Сам ли Господь, Которого мы теперь должны слушать? Отдаем ли мы свои сердца, чтобы быть ведомыми Его благословенным голосом в тесную близость с Отцом?
Пётр здесь, конечно, не блистает. Моисей был законодателем, но закон не мог спасти человека. Илия был реформатором, но реформация не может спасти человека. Только Иисус, Сын Божий, может спасти; но, благословенно имя Его, Он спасает всякого человека, приходящего к Нему. Не придёшь ли ты к Нему, друг мой? Бог настойчиво говорит: «Его слушайте».
Когда Пётр и его соученики услышали эти слова, они пали ниц и сильно испугались, но Иисус прикоснулся к ним, говоря,
Встань и не бойся.
Почему им бояться? Подняв глаза, «они никого не увидели, кроме одного Иисуса». Его не нужно бояться никому. Ты уже слышал Его голос, мой друг?
Наступает час, и ныне есть,Господь говорит,
когда мертвые услышат голос Сына Божия; и услышавшие оживут.
Да дарует Господь, чтобы вы услышали Его голос сейчас, да, услышали, поверили и жили. Голос Моисея может пробудить вас, голос Илии углубить ваше чувство греха, но голос Иисуса сладостно успокоит ваше встревоженное сердце, если вы его услышите.
Пётр, прежде чем написать свои Послания, усвоил свой урок; он наслаждается Им, и поэтому он цитирует только слова: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный;" он не добавляет: "Его слушайте;" ибо его сердце теперь было полностью в общении с Богом. "У Меня есть нечто, – говорит Бог, – там, на земле, что наполняет Мое сердце радостью и восторгом;" и чувства Петра полностью отвечают взаимностью.
Нам кажется странным читать, что ученики «испугались, когда они (Моисей и Илия) вошли в облако». Им не было нужды, ибо чем больше мы знаем, что значит пребывать в присутствии Отца, тем счастливее будет для наших сердец. Но урок, который им предстояло усвоить здесь, заключался в том, что, хотя они могли исчезнуть, Иисус пребывает.
И когда они подняли глаза свои, они не увидели никого, кроме одного Иисуса.
Ах! это очень мило. Моисей может уйти, и Илия может уйти, но если у вас остался Иисус, у вас есть всё, что ваше сердце может пожелать.
Вы уже узнали, что такое иметь Иисуса единственным для своего сердца, или кто-то или что-то другое абсолютно необходимо для вашего счастья? Если так, это будет ужасный день для вас, когда этого человека заберут. Ваше сердце тогда будет совершенно опустошено, потому что вы не узнали, что такое иметь Иисуса как Несравненного.
Если Иисус у вас на первом месте в светлый день, то Он будет у вас на первом месте, излишне говорить, и в темный день. Крушение может прийти, вы не знаете, как скоро, но если Иисус с вами, ваше сердце не может быть опустошенным и одиноким.
Когда же сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.(Мф. 17:9). Марк добавляет, что они спрашивали, "Что означает воскресение из мертвых" (Марка 9:10). Они не ставили под сомнение воскресение мертвых; каждый иудей понимал это, но Его воскресение из мертвых, Его изъятие из среды мертвых как знак особого благоволения Бога, и как первенец и образец тех, кто также будет так изъят.
Урок, который Пётр усвоил о славе своего Учителя и о Его личной ценности на горе, немного позже находит глубокое подтверждение. Мы на мгновение рассмотрим инцидент, связанный с податью, в конце этой 17-й главы Матфея. Капернаум (Мф. 17:24) является, я не сомневаюсь, городом, который называется Господним «собственным городом» (Мф. 9:1) В родном городе человека с него взимаются налоги.
Упомянутая дань — это не налог, который взимали римляне, но храмовая дань, дидрахма, монета стоимостью пятнадцать пенсов, которую каждый иудей платил на содержание храма; и вопрос, заданный, когда те, кто получал дидрахму, подошли к Петру и сказали,
Разве ваш господин не платит дань?(ст. 24)
было на самом деле так: Твой Учитель хороший иудей? Мой Учитель хороший иудей? – говорит импульсивный Пётр, – конечно, Он таков! Пётр, беспокоясь о репутации своего Учителя как хорошего и преданного иудея, немедленно отвечает «Да» на вопрос сборщика. Этот вопрос и ответ Петра произошли вне дома, вдали от Господа; и когда Пётр входит, Господь демонстрирует, что Он гораздо больше, чем человек, да, что Он есть Бог, показывая, что было в сердце Петра, и давая понять, что Он знал, о чём тот думал.
Благословенный Господь, не дав Петру и слова сказать, тотчас же говорит,
Что ты думаешь, Симон? С кого цари земные берут пошлины или дань? Со своих сыновей или с чужих?
Пётр говорит ему: От чужих. Иисус говорит ему: Значит, сыны свободны (Мф. 17:25-26).
Господь собирается показать Петру сейчас, кто такие дети. Кто был Великим Царём? Бог. А кто был Сыном Великого Царя? Он Сам был. Но Он также собирается показать Петру, что Он и Пётр вместе были оба детьми Великого Царя! Он ставит Себя и Петра вместе, как Он говорит: "Чтобы нам не соблазнить их."
И позвольте мне сказать, что здесь задействован великий принцип. Вы говорите: «Я должен отстаивать свои права»? Тогда вы должны стоять в одиночку, Господь не будет стоять с вами. Он был Сыном Великого Царя, и потому свободен; но «чтобы нам не соблазнить», говорит Он Петру,
пойди к морю, забрось удочку и возьми первую рыбу, которая попадется; и когда откроешь ей рот, найдешь статер: возьми его и отдай им за Меня и за себя.(Мф. 17:27).
Иди, говорит Он, снова к морю, откуда Я призвал тебя, Пётр, и найдёшь рыбу, которая отдаст тебе ровно ту монету, которая заплатит твою дань и Мою.
Следует отметить, что статер, который Пётр нашёл во рту рыбы, был ровно две дидрахмы. Здесь Иисус снова объединяет Себя и Петра! Он показывает, что знал всё, так как Он сказал, что было в сердце Петра, и что происходило за дверью; и Он показывает, что мог всё, так как Он повелевает рыбам морским отдать податные деньги.
Рыбы морские, и все, что проходит через стези морские,согласно восьмому Псалму, были все под Его контролем и Его руководством. Как Сын Человеческий, и в подходящий момент, Он может приказать рыбам морским отдать то, что Ему было нужно в тот момент. Я не знаю ничего более прекрасного, чем то, как Он ставит Себя здесь с Петром, когда тот говорит,Это даёт мне и тебе.
Драгоценно видеть то, как Он показывает, что мы должны быть соединены с Ним и связаны с Ним, и поэтому на всём нашем пути мы должны ходить с Ним и быть ведомыми Им.
Уроки, которые Пётр усваивает в этой главе, очень благословенны и очень сладки и для наших душ, если мы готовы учиться им, и ходить с Ним, и идти с Ним. Господь да поможет нам ради Его имени.