Иоанн 13 изображает последние моменты Иисуса с Его учениками перед распятием, подчеркивая смирение, любовь и служение. Он омывает ноги учеников, обучая их тому, что истинное величие заключается в служении другим, и иллюстрирует продолжающееся духовное очищение и восстановление через Его кровь и Слово Божье. В главе подчеркивается роль Христа как священника и защитника, направляющего верующих в исповеди, прощении и общении с Богом. Импульсивные реакции и вопросы Петра показывают человеческую борьбу за постижение божественной благодати, демонстрируя, как Иисус терпеливо наставляет и восстанавливает. Его последователи. Верующие призваны подражать смирению и любви Христа, поддерживая друг друга, применяя Слово в благодати и верно идя Его путями.
Эта глава занимает особое место в Евангелии. Можно сказать, что земная история Господа закончилась, и Он предвосхищает в этой главе и следующие четыре, крест и то, что должно было стать законным результатом креста, на котором Он полностью прославляет Бога. Здесь, когда Он собирается покинуть землю, Он вводит учеников в общение с Себе, в новое и небесное место, которое Он собирается занять как человек.
Они думали о Нем как о Мессии, собирающемся создать царство на земле. Он — Царь, и они благословлены Им. Теперь все кончено, и здесь, в тринадцатой главе, когда Он выходит из сцены, Он сообщает ученикам, каким Он будет для них и какими они будут для Него. Он был их спутником на земле, и в этом смысле он больше не мог быть им. Он покажет им, как Он может привести их туда, где они находятся. Он идет и подходит им, чтобы быть там.
Здесь Иисус занимает особое место слуги. Он — их слуга, Он — Господь всех. Он никогда не перестанет быть слугой своего народа. «Возлюбив своих, которые были в мире, он возлюбил их до конца» (Иоанна 13:1). Нет конца любви благословенного Господа. Его обстоятельства могут измениться, но в Его любви нет никаких изменений.
Здесь мы имеем Господа как совершенный антитип еврейского слуги в Исходе 21. Возможно, он вышел на свободу, но потом оставил жену и детей. «Если раб прямо скажет: я люблю господина моего, жену мою и детей моих; я не выйду на свободу; тогда господин его пронзит ухо свое, и он будет служить ему вечно» (Исх.21:5-6). Он не будет отделен от тех, Он любит, и в этом и есть смысл Иоанна 13.
Иисус собирается взять Своих близких, чтобы быть с Ним, в том месте, куда Он идет, на земле искупления. Есть заметная точка в связи с этим пасхальным ужином, и ногами-мытьем, а именно, теми, кто его готовил. Матфей сообщает нам (Матфея 26:17-19), что ученики спросили Господа, где они должны готовиться к Его еде, и Он сказал им, но никто не назван. В Евангелии от Марка 14:12-16 говорится: «Он посылает двух своих учеников». Лука приводит их имена: «И послал Петра и Иоанна, говоря: пойди и приготовь нам Пасху, чтобы мы ели» (Луки 22:8).
Иоанн, который был связан с Петром в этом сладком служении, с его привычной растерянностью и сокрытием себя, не делает никаких намеков на приготовление ужина, в котором он имел руку, но записывает трогательный факт — и он единственный евангелист, который делает — что перед тем, как они приняли участие, благословенный Господь Сам омыл их ноги, запачкал, несомненно, в этом самом служении, и, таким образом, освежил, сделал их более способными наслаждаться этим. Я не сомневаюсь в том, что Петру очень понравилось служить своему Господу, хотя он, как мы увидим, сжался от Его скромной благодати, которая стремилась омыть его оскверненные и, возможно, утомленные ноги.
Эта книга имеет 9 главы
Эта сцена ужина изобилует благодатью и любовью Иисуса. Это вечер перед Его смертью, и «кончилась вечеря» все было готово: даже низменная смута Иуды была завершена. Иисус знал Он собирался уйти из этого мира, так что восстал из ужина. Он совершает действие, наиболее благословенное и поучительное.
«Он встал с вечери и отложил одежды свои, и взял полотенце и опоясал себя, — то есть занял место слуги, — после чего налил воды в басон, и начал мыть ноги ученикам, и вытирать их полотенцем, которым он был опоясан» (Иоанна 13:4-5). Привычка страны заключалась в том, что если человек приставал к дому, то первое, что он делал, это давал воду для ног. В Бытие 18:3-4, Авраам сделал; в Луки 7 Господь упрекает Симона, что он не сделал.
Господь занимает здесь место воинства и дает воду, и Он занимает также пост раба, и омывает его ноги. Господь славы опустился и омыл ноги этим двенадцати людям. Это была совершенная благодать; Тот, кто был Богом, спотыкающимся и становящимся человеком, а затем, как человек, спотыкающийся, чтобы сделать действие, немногие из нас имели бы благодать, чтобы сделать. Затем, освеженный и утешённый, Он пожелал, чтобы Свой народ принял участие в празднике, на который Он их пригласил. Он всегда стремится к тому, чтобы люди были спокойны.
Петр, верный своему характеру, выходит вперед и, говоря по-человечески, говорит: Господи, ты умываешь мне ноги? Для него это было непонятно. Он опускался со стороны Господа: такова была мысль Петра, мысль человека, ибо мы не умеем опускаться естественным путем — только благодать, только настоящая возвышенность может это сделать.
Но Петр, говоря о том, что было в его сердце, становится средством развития, от Господа, драгоценной благословенной истины. «Иисус ответил ему и сказал: то, что я делаю, ты не знаешь сейчас; но ты будешь знать в будущем» (Иоанна 13:7). Только когда сошел Святой Дух, появился духовный разум, чтобы понять смысл этого действия. На протяжении всей жизни Господа Его слова были неправильно поняты. До тех пор, пока не будет обладания Святым Духом, никогда не будет знания ума и путей Бога. Владение жизнью не означает власть, а разум — именно обладание Святым Духом отмечает разницу между святыми сейчас и теми, кто был в прошлом.
Ответ Иисуса раскрывает духовный смысл того, что Он делал, смысл, который Петр не мог тогда понять, поэтому он говорит: «Ты никогда не омоешь мои ноги», но «Иисус ответил ему: если Я не омою тебя, ты не имеешь со мной части». Видите ли, здесь человек находился в состоянии греха и разорения, в котором Христос не мог участвовать. Поэтому Он говорит, что вы должны зависеть от меня, чтобы соответствовать тому месту, куда я иду.
До тех пор, пока я не очистюсь от крови Христа и не познаю очистительную силу воды, я не имею никакого отношения к Христу. Он умер, чтобы сделать меня чистым, и живет, чтобы держать меня в чистоте. Если только он не омыт кровью. Во-первых, не может быть никакой связи с Ним, и, если не будет поддержания этого состояния, очищение воды не может быть частью с Ним.
Тогда Петр говорит: «Господи, не только ноги мои, но и руки мои и голова моя», Он, как и многие христиане, ныне омыт в крови Спасителя и знает это: прощены и знают это; но если совесть осквернена, то они думают, что должны вернуться и снова омыться в крови; но это приведет кровь Христа к уровню с кровью быков и коз в истории Ветхого Завета.
Благословенная истина заключается в том, что «Сей человек, принеся одну жертву за грехи, навеки сел на правую руку Божию» (Евр.10:12). Эффективность этой крови всегда остается пред Богом, и возможность того, что душа будет снова промыта этой кровью, навсегда исключена. Именно несовершенство жертвоприношения Ветхого Завета сделало необходимым его повторение. Совершенство жертвы Иисуса делает невозможным ее повторение.
Ты говоришь, А как же ежедневный провал? Вот что говорится в этой главе: это очищение водой, а не кровью, и это Слово Божье. Вода дает ощущение очищения. Петр говорит: «Видя, вы очистили души ваши, повинуясь истине Духом» (1 Петра 1:22). Я не сомневаюсь, что вода — это Слово Божье, приложенное Духом; она несет в себе мысль об очищении Словом Божьим, которое приходит ко мне и тщательно судит меня.
Об этом говорится в ответе Господа Петру. «Иисус говорит ему: омытый не нуждается в спасении, чтобы омыть ноги свои, но чист каждый хлам; и вы чисты, но не все». Ибо он знал, кто предаст его, и потому сказал: не все вы чисты (ст. 10, 11).
Есть два разных слова, которые Господь использует для «мытья». Первое слово несет с собой мысль об очищении путем погружения в великую римскую баню, используемую утром для всего тела; но затем, в течение дня, было постоянной и обычной вещью, чтобы ноги освежались путем мытья.
Сама вода, используемая здесь или где-либо еще в качестве фигуры, означает очищение Словом, применяемое силой Духа. Когда человек «рождается от воды и от Духа» (Иоанна 3:5), тогда все тело омывается. Происходит очищение мыслей и поступков посредством объекта, который формирует и управляет сердцем. Это обязательно связано с работой Христа на кресте и кровью искупления.
Если вы верующий человек, вы очищаетесь кровью Господа Иисуса Христа, и вы начинаете «очищать каждый глоток», белее, чем снег, ведомый драгоценной кровью Спасителя. Вы были омыты тем, что удалило все следы осквернения, так что Христос может сказать «очистить каждый глоток»; но поскольку мы идем через оскверненный и оскверняющий мир, «тот, кто омыт, не нуждается в спасении, чтобы омыть ноги».
Что вы понимаете под ногами? Это прогулка. Когда мы проходим через эту сцену, у нас происходит нарушение контракта. Это не соответствует Божьему дому, и поэтому должно быть исправлено. Любовь Господа дает лекарство. Он моет наши ноги. Для этого он использует только воду. После того, как душа была обращена, она не может быть повторена; после того, как Слово было применено Святым Духом, работа выполнена, и она не может быть отменена, так же как и побрызгивание крови может быть повторено или возобновлено. Я не могу дважды родиться свыше или дважды омыться от грехов моих в крови Христовой. «Однажды» — это слово, которое использует Писание в этом отношении, но я могу грешить и осквернять свои ноги, и мое общение с Богом может быть прервано. Тогда нежная любовь Спасителя проявляется в восстановлении. Сейчас он пользуется бассейном и полотенцем, хотя и находится во славе.
Как это сделать Он это сделал? «Всегда Словом Божиим — вода». Как это слово может дойти до нас — совсем другое дело. Возможно, это было в частном порядке, когда на нас не было никакого глаза, кроме Его собственного, и никто не слышал голоса, кроме Его, через письменную страницу Писания; или, с другой стороны, мы могли быть освежены или утешены, или наша совесть достигла через публичное осуществление служения брата. Откуда взялось это слово, коснувшееся наших сердец? От Господа; это настоящее служение Христа. Мы более склонны смотреть на судно. Он использует, так сказать, то, что удерживает воду, бассейн, но на самом деле это Господь служит нам. Он видит каждую овцу, и Он знает, чего хочет каждая овца, и Он знает, как говорить слово, которое освежит сердце и устранит осквернение.
Но, может быть, кто-то спросит: «Что это за тринадцатая часть Иоанна, это промывание ног, это священство или пропаганда?» Разница очень важна! Оба служения связаны с заступничеством Христа за нас. Священство осуществляется, чтобы мы не могли грешить, пропаганда за грехи, которые были совершены, что общение может быть восстановлено. Здесь больше характер пропаганды. Это служение Его совершенной любви, которое не может успокоиться, если Он не приблизит Свой народ к Нему. Он удаляет все, что может держать их на расстоянии. Те, кого вы любите, любят быть рядом с вами, и ваша любовь никогда не будет более удовлетворена, чем когда те, кого вы любите, рассчитывают на вашу любовь, и даже больше, используйте ее! Ибо любовь любит служить, а эгоизм любит, чтобы ему служили. Любовь, которая служит, всегда освежается, а тот, кто поливает других, освежается сам.
Разница между священством и проповедью Господа Иисуса очень важна. Священство поддерживает душу перед Богом. Он не рассматривает неудачу. Я поддерживаюсь во всей силе Его плеча и во всех привязанностях Его сердца перед Богом, во всей эффективности работы, которую Он делал прежде. Он стал священником, потому что не был священником на земле.
В 1 Иоанна 2: вы узнаете, что такое адвокат. Это то же самое слово, что и «Утешитель» в Иоанна 14, 15, 16. У христианина есть два Утешителя: один на небесах и один на земле. На небесах Утешитель, Господь Иисус, пред Отцом. На земле Утешитель, Святой Дух, обитает в теле верующего в Господа Иисуса. Господь никогда не перестает любить, и Святой Дух никогда не покидает верующего. Если я думаю о Верховном Господе или о Духе на земле, то оба они заняты интересами и благословениями тех, кому служат.
В первом послании Иоанна мы читаем, что мы не грешим: «Дети мои, эти вещи пишут мне к вам, что вы не грешите. И если кто согрешит, у нас есть защитник с Отцом, Иисус Христос праведный (1 Иоанна 2:1). В седьмом стихе первой главы говорится: «Кровь Иисуса Христа, Его Сына, очищает нас от всякого греха». Это непрерывный характер крови, который сделал вас чистыми и сохраняет вас чистыми. Кровь очищает вас перед Богом в божественной праведности; вода очищает вас в соответствии с вашей совестью и подходит вам для общения.
Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истина не в нас. Если я говорю, что у меня нет грехов, то это правда, потому что Христос скучал по ним и устранил их; но если я говорю, что у меня нет греха, истина не во мне, потому что это моя природа, как дитя Адама, и плоть все еще во мне. Если он действует, у меня сразу же есть грехи, о которых Бог и совесть познают. Как же нам, верующим, избавиться от этих ежедневных грехов? «Если мы исповедуем грехи наши, то Он верен и справедлив, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Это предполагает возможность христианского грехопадения, которое обязательно прерывает его общение.
Как ему избавиться от своего греха? Как он может вернуться? Если он попытается вернуться к Богу, говоря: «Я — потерянный грешник», он никогда не получит такого восстановления. Почему? Потому что он не потерянный грешник, он оскверненный ребенок, непослушный ребенок. Эта душа никогда не будет права, пока не вернется к признанию своих истинных отношений, которые, слава Богу, не разрушили ее греховные пути, и говорит: Отец, я был непослушным ребенком. Человек, который находится перед Богом, исповедует свой грех, а затем узнает, что такое прощение.
Простое прощение и исповедание грехов — это две разные вещи. Исповедь предполагает реальные упражнения и приносит с собой благословение. Простое прошение о прощении часто бывает только глубоким. Исповедь должна быть индивидуальной. Это человек, который потерпел неудачу, и он исповедует свой грех своему Отцу. Человек, который говорит, что у него «нет греха», не имеет в себе истины. Это должно заставить некоторых современных перфекционистов остановиться и увидеть торжественную почву, на которой они действительно находятся.
Человек, который говорит, что он «не согрешил», делает Бога «лжецом» (1 Иоанна 1:10), потому что Он утверждает, что «все согрешили» (Рим 3:23), и каждый человек сделал бы хорошо, чтобы обдумать это утверждение. Но здесь есть идеальное облегчение для ошибающегося или отступающего святого, который был непослушным ребенком. «Если мы исповедуем грехи наши, то Он верен и простил нам грехи наши и очистил нас от всякой неправды». Он верен и справедлив ко Христу, Который умер за эти грехи. Человек, который действительно ищет этого облегчения, говорит: «Я исповедую свои прегрешения Господу», и что он нашел? «Прости беззаконие греха моего» (Пс.32:5).
Но есть нечто большее, чем это. Мы не должны грешить, и нет причин, по которым мы должны грешить. Плоть в вас не дает вам плохой совести, но если вы позволяете ей действовать, она дает вам плохую совесть. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот и сам должен ходить, как ходил» (1 Иоанна 2:6). Жизнь христианина — это Христос, а его сила — Святой Дух, и Павел говорит: «Я могу делать все через Христа, который укрепляет меня» (Фил.4:13).
Если я грешу, благословенный Защитник на высоте делает Его заступническая работа, которую я могу восстановить. Он берет на себя инициативу в благодати, как мы видим в собственном случае Петра позже. Я верю, что в результате Его проповеди Святой Дух возлагает грех на мою совесть, общение прерывается, а не восстанавливается, пока я не исповедую его Отцу, и таким образом моя совесть освобождается и очищается через очищающее действие Слова. Затем общение с Богом восстанавливается.
Прежде чем Петр согрешил, Иисус молился, а когда Петр согрешил и отрекся от своего Учителя, Господь повернулся и посмотрел на Петра. Причиной восстановления Петра была молитва Господа, но средством восстановления Петра был взгляд Господа на него в зале Пилата.
Таким образом, мытье ног – это служение, которым сейчас занимается Христос. Если по небрежности, для которой нет ни причины, ни оправдания, ни нужды, мы оскверняем наши ноги, то тем самым оказываемся духовно непригодными для того, чтобы войти в присутствие Бога; Христос после этого очищает нас Словом, чтобы восстановить наше общение с Богом и Отцом.
После возобновления Мы видим, что Господь призывает Своих учеников «делать то, что Я сделал вам». «Если Я, Господь твой и Учитель, умыл ноги твои, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоанна 13:14). То есть мы должны быть способны и готовы помогать друг другу. Это не мытье ног, чтобы указать на вину другого. Если вы собираетесь мыть ноги другим, вы должны опуститься достаточно низко. «Если вы знаете это, то вы счастливы, если делаете это» (Иоанна 13:17).
Я думаю, что в этом и заключается секрет недостатка счастья. Мы этого не делаем. Если бы мы были более желанными, в духе кротости, чтобы отнять место у какого-нибудь заблуждающегося дитя Божьего, мы должны были бы больше знать, что это значит. Мы все еще призваны умывать ноги друг другу, применять Слово в благодати к совести ошибающегося брата или сестры, которая нуждается в нем. Но чтобы действительно сделать это, мы должны быть в смирении Христа, так благословенно показанном в этой душераздирающей сцене.
Я глубоко поражен тем, как история Петра наполняет Евангелия, и как много наставлений, глубоких и благословенных наставлений мы обязаны ему. Его вопросы, его ошибки, его утверждения и его разнообразные импульсивные действия — все это явные и поразительные средства извлечения из Господа благословенного и полезного для нас.
Некоторые из этих вопросов появляются в Иоанна 13, но эти, с другими, разбросанными по Евангельским повествованиям, мы оставим для нашей следующей главы.