Иоанна 13 описывает последние мгновения Иисуса с Его учениками перед распятием, подчеркивая смирение, любовь и служение. Он омывает ноги ученикам, уча их, что истинное величие заключается в служении другим, и иллюстрирует продолжающееся духовное очищение и восстановление через Его кровь и Слово Божье. Глава подчеркивает роль Христа как Священника и Ходатая, наставляющего верующих в исповеди, прощении и общении с Богом. Импульсивные реакции и вопросы Петра раскрывают человеческую борьбу за постижение божественной благодати, демонстрируя, как Иисус терпеливо наставляет и восстанавливает Своих последователей. Верующие призваны подражать смирению и любви Христа, поддерживая друг друга, применяя Слово в благодати и верно следуя Его путям.
Эта глава занимает особое место в Евангелии. Земная история Господа завершена, можно сказать, и Он предвосхищает в этой главе и в четырех последующих крест и то, что должно было стать законными результатами креста, на котором Он полностью прославляет Бога. Здесь, когда Он собирается покинуть землю, Он вводит учеников в общение с Собой, в новое и небесное место, которое, как человек, Он собирается занять.
Они думали о Нем как о Мессии, который вот-вот установит царство на земле: Он — Царь, а они глубоко благословлены Им. Теперь все это позади, и здесь, в тринадцатой главе, уходя со сцены, Он дает понять ученикам, кем Он будет для них и кем они должны быть для Него. На земле Он был их спутником; в этом смысле Он больше не мог быть им на земле. Он собирается показать им, как Он может взять их туда, куда Он идет, и подготовить их к тому, чтобы быть там.
Иисус здесь особым образом принимает на Себя место слуги. Он совершенно их слуга; Он, Который был Господом всего. Он никогда не перестанет быть слугой Своего народа. "Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Иоанна 13:1). Нет конца любви благословенного Господа; Его обстоятельства могут измениться, но в Его любви нет перемен.
У нас здесь Господь как совершенный антитип еврейского раба в Исходе 21. Он мог бы выйти на свободу, но тогда должен был бы оставить свою жену и детей. «Если раб ясно скажет: „Я люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на свободу: … тогда господин его проколет ему ухо шилом; и он будет служить ему вечно“» (Исх. 21:5-6). Он не будет отделен от тех, кого Он любит, и это действительно смысл Иоанна 13.
Иисус собирается взять Своих возлюбленных, чтобы они были с Ним Самим, в то место, куда Он идет, на основании искупления. Есть примечательный момент в связи с этой пасхальной вечерей и омовением ног, а именно: те, кто ее приготовил. Матфей сообщает нам (Матф. 26:17-19), что ученики спросили Господа, где им приготовить Ему есть, и Он сказал им, но никто не назван по имени. Марк, рассказывая о том же событии (Марк 14:12-16), говорит: "Он посылает двух из учеников Своих." Лука называет их имена: "И послал Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам пасху, чтобы нам есть" (Лук. 22:8).
Иоанн, который был связан с Петром в этом сладостном служении, со своей обычной скромностью и сокрытием себя, не упоминает о приготовлении вечери, в котором он принимал участие, но записывает трогательный факт — и он единственный евангелист, который это делает — что прежде чем они вкусили, Сам благословенный Господь омыл их ноги, запачканные, несомненно, в этом самом служении, и, таким образом освеженные, сделал их более способными насладиться им. Мало сомневаюсь я, что Петр весьма наслаждался, таким образом служа Своему Господу, хотя он и отпрянул, как мы увидим, от Его смиренной благодати, которая стремилась омыть его оскверненные и, возможно, утомленные ноги.
Эта книга имеет 9 главы
Эта сцена ужина преисполнена благодати и любви Иисуса. Это вечер перед Его смертью, и "когда ужин был окончен", всё было готово: даже низменная гнусность Иуды была совершена. Иисус знал, что Он собирается покинуть этот мир, поэтому, встав из-за ужина, Он совершает действие самое благословенное и поучительное.
«Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался», — то есть Он принимает место слуги, — «Потом влил воды в умывальницу и начал омывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:4-5). В той стране было принято, что если человек приглашал тебя в свой дом, первое, что он делал, это предлагал воду для омовения ног. В Быт. 18:3-4 Авраам так поступил; в Луки 7 Господь упрекает Симона за то, что тот этого не сделал.
Господь занимает здесь место хозяина и предоставляет воду, и Он также занимает место раба и омывает их ноги. Господь славы склоняется и омывает ноги этих двенадцати людей. Это была совершенная благодать; Он, Который был Богом, склоняясь и становясь человеком, а затем, будучи человеком, склоняясь, чтобы совершить действие, на которое немногие из нас имели бы благодать. Затем, освеженный и утешенный, Он пожелал, чтобы Его собственные приняли участие в пире, на который Он их пригласил. Он всегда желает сделать Свой народ глубоко умиротворенным.
Пётр, верный своему характеру, выходит вперёд и, говоря по-человечески, произносит: "Господи, Ты моешь мои ноги?" Это было для него непостижимо. Это было унижением для Господа: такова была мысль Петра, мысль человека, ибо мы не умеем смиряться естественно — только благодать, только истинное величие может это сделать.
Но то, что Пётр высказал то, что было у него на сердце, становится средством для развития, от Господа, драгоценной благословенной истины. «Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (Иоанна 13:7). Лишь когда сошёл Святой Дух, появилась духовная способность понять смысл этого действия. На протяжении всей жизни Господа Его слова были неправильно поняты. Пока не будет обладания Святым Духом, никогда не будет знания разума и путей Бога. Обладание жизнью не означает силы и разума — именно обладание Святым Духом отмечает разницу между святыми сейчас и теми, кто жил в былые времена.
Ответ Иисуса раскрывает духовное значение того, что Он делал, значение, которое Петр тогда не мог понять, поэтому он говорит: «Ты никогда не умоешь моих ног»; но «Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не будешь иметь части со Мною». Видите, человек находился здесь в состоянии греха и погибели, с которым Христос не мог иметь части. Вы должны зависеть от Меня, поэтому Он говорит, чтобы приготовить вас к тому месту, куда Я иду.
Если я прежде всего не очищен кровью Христа и не познаю очищающую силу воды, я не имею части со Христом. Он умер, чтобы сделать меня чистым, и Он живет, чтобы сохранять меня чистым. Если не омыт Его кровью. прежде всего, не может быть никакой связи с Ним, и если не будет поддержания этого состояния посредством омовения водой, не может быть никакой части с Ним.
Пётр затем говорит: "Господь, не только мои ноги, но также мои руки и моя голова", Он подобен многим христианам сейчас: они омыты кровью Спасителя и знают это; прощены и знают это; но если совесть оскверняется, тогда они думают, что должны вернуться и снова омыться в крови; но это свело бы кровь Христа до уровня крови быков и козлов в истории Ветхого Завета.
Итак, блаженная истина заключается в том, что: «Сей Человек, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12). Действенность той Крови всегда пребывает пред Богом, и возможность души быть вновь омытой той Кровью навсегда исключена. Именно несовершенство ветхозаветной жертвы сделало её повторение необходимым. Именно совершенство жертвы Иисуса делает её повторение невозможным.
Вы скажете: А как насчет ежедневного падения? Именно об этом говорит эта глава: это очищение водой, а не кровью, и оно совершается Словом Божьим. Вода дает ощущение очищения. Петр говорит: «Очистив души ваши послушанием истине чрез Духа», и т.д. (1 Петра 1:22). Я не сомневаюсь, что вода — это Слово Божье, применяемое Духом; оно несет мысль об очищении Словом Божьим, которое приходит ко мне и судит меня досконально.
Это раскрывается в ответе Господа Петру. "Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо Он знал Своего предателя, потому и сказал: не все вы чисты" (ст. 10, 11).
Здесь Господь использует два разных слова для обозначения "мыть". Первое слово несет в себе мысль об очищении погружением в большую римскую баню, которая использовалась утром для всего тела; но затем, в течение дня, было обычным и постоянным делом освежать ноги, омывая их, и здесь использованное слово относилось ко всему малому.
Сама вода, используемая здесь или в другом месте как образ, означает очищение Словом, применяемым в силе Духа. Когда кто-то "рождён от воды и Духа" (Иоанна 3:5), тогда всё тело омывается. Происходит очищение мыслей, а также поступков, посредством объекта, который формирует и управляет сердцем. Это неразрывно связано с делом Христа на кресте и кровью искупления.
Если вы вообще верующий, вы очищены кровью Господа Иисуса Христа, — и вы начинаете "совершенно чистым", — белее чистого снега драгоценной кровью Спасителя. Вы были омыты тем, что удалило всякий след осквернения, так что Христос может сказать "совершенно чист"; но поскольку мы ходим по оскверненному и оскверняющему миру, "омытому нужно только ноги умыть."
Что вы понимаете под ногами? Это хождение. Проходя через этот мир, мы оскверняемся. Это не подобает дому Божьему и потому должно быть устранено. Любовь Господа предлагает средство. Он омывает наши ноги. Он использует для этого только воду. Как только душа обращена, это не может быть повторено; как только Слово было применено Святым Духом, дело сделано, и оно не может быть отменено, так же как окропление кровью не может быть повторено или обновлено. Я не могу родиться свыше дважды или быть омытым от моих грехов в крови Христа дважды. «Однажды» — это слово, которое Писание использует в этом отношении: но я могу согрешить и осквернить свои ноги, и моё общение с Богом может быть прервано. Тогда-то и проявляется нежная любовь Спасителя в восстановлении. Он использует таз и полотенце сейчас, хотя Он и во славе.
Как Он это совершает? Всегда Словом Божьим — водой. Как это Слово достигает нас — совсем другой вопрос. Это могло произойти наедине, когда ничей взгляд, кроме Его собственного, не был на нас, и никакой голос, кроме Его, не был слышен, через написанную страницу Писания; или, с другой стороны, мы могли быть освежены или утешены, или наша совесть была затронута через публичное служение брата. Откуда пришло слово, коснувшееся наших сердец? От Господа; это нынешнее служение Христа. Мы более склонны смотреть на сосуд, который Он использует, — так сказать, на то, что держит воду, — на вместилище, но на самом деле это Господь служит нам. Он наблюдает за каждой овцой, и Он точно знает, чего хочет каждая овца, и Он знает, как произнести слово, которое освежит сердце и удалит скверну.
Но, возможно, кто-то спросит: "Что это за тринадцатая глава Иоанна — это омовение ног — это священство или ходатайство?" Разница важна! Оба эти служения связаны с ходатайством Христа за нас. Священство осуществляется для того, чтобы мы не грешили, ходатайство — для уже совершенных грехов, чтобы общение могло быть восстановлено. Здесь это скорее характер ходатайства. Это служение Его совершенной любви, которая не может успокоиться, пока Его народ не будет рядом с Ним, и пока Он не устранит всё, что могло бы держать их на расстоянии. Тех, кого любишь, хочется иметь рядом, и твоя любовь никогда не бывает так удовлетворена, как когда те, кого ты любишь, рассчитывают на твою любовь и, более того, используют её! Ибо любовь любит служить, а эгоизм любит, чтобы ему служили. Любовь, которая служит, всегда обновляется, и тот, кто поит других, сам освежается.
Различие между священством и заступничеством Господа Иисуса очень важно ясно понимать. Священство поддерживает душу перед Богом. Оно не предполагает неудачи. Я поддерживаем всей силой Его плеча и привязанностью Его сердца перед Богом, во всей действенности дела, которое Он совершил, прежде чем Он стал Священником, ибо Он не был Священником на земле.
В 1-м Иоанна 2: вы находите, что такое ходатай. Это то же самое слово, которое переведено как Утешитель в Иоанна 14, 15, 16. У христианина есть два Утешителя: один на небесах и один на земле. На небесах Утешитель, Господь Иисус, находится пред Отцом. На земле Утешитель, Святой Дух, обитает в теле верующего в Господа Иисуса. Господь никогда не перестает любить, и Святой Дух никогда не оставляет верующего. Если я думаю о Господе на высоте или о Духе на земле, оба заняты интересами и благословением тех, кому они служат.
В первом послании Иоанна мы читаем, что мы не должны грешить: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не грешили. А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2:1). В седьмом стихе первой главы сказано: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Это постоянно пребывающий характер крови, которая сделала вас чистыми и сохраняет вас чистыми. Это кровь, которая сохраняет вас чистыми перед Богом, в божественной праведности; это вода, которая сохраняет вас чистыми в вашей совести и готовит вас к общению.
"Если мы говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас." Если я говорю, что у меня нет грехов, это правда, потому что Христос понес их и устранил их; но если я говорю, что у меня нет греха, истины нет во мне, ибо такова моя природа как чада Адама, и плоть все еще во мне. Если она действует, у меня сразу же появляются грехи, о которых знают Бог и совесть. Как же тогда мы, как верующие, избавляемся от этих ежедневных грехов? "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоанна 1:9). Это предполагает возможность того, что христианин грешит, что неизбежно прерывает его общение.
Как ему избавиться от своего греха? Как он может вернуться? Если он попытается вернуться к Богу, говоря, как в старину: «Я потерянный грешник», он никогда не получит таким образом восстановления. Почему? Потому что он не потерянный грешник, он оскверненное дитя, непослушное дитя. Эта душа никогда не придет в порядок, пока не вернется с признанием своих истинных отношений, которые, слава Богу, ее греховные пути не разрушили, и не скажет: Отец, я был непослушным дитятей. Человек, который прав перед Богом, исповедует свой грех, и тогда он узнает, что такое прощение.
Просто просить прощения и исповедовать грехи — это две разные вещи. Исповедь предполагает настоящее усилие и приносит с собой благословение. Простое прошение о прощении часто бывает лишь поверхностным. Исповедь должна быть индивидуальной. Именно человек согрешил, и он исповедует свой грех своему Отцу. Человек, который говорит, что у него «нет греха», не имеет в себе истины. Это должно заставить некоторых перфекционистов последних дней остановиться и увидеть, на какой торжественной почве они на самом деле находятся.
Человек, который говорит, что он "не согрешил", делает Бога "лжецом" (1 Ин. 1:10), ибо Он утверждает, что "все согрешили" (Рим. 3:23), и каждому человеку было бы хорошо поразмыслить над этим утверждением. Но здесь есть совершенное облегчение для заблудшего или отступившего святого, для того, кто был непослушным ребенком. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправедности." Он верен и праведен по отношению ко Христу, Который умер за эти грехи. Человек, который действительно ищет этого облегчения, говорит: "Исповедаю беззакония мои Господу;" и что он нашел? "Ты простил беззаконие греха моего" (Пс. 31:5).
Но есть нечто большее, чем это. Мы не должны грешить, и нет причин, по которым мы должны грешить. Плоть в вас не дает вам нечистой совести, но если вы позволите ей действовать, она даст вам нечистую совесть. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен и сам поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6). Жизнь христианина — это Христос, и его сила — Святой Дух, и Павел говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13).
Если я грешу, блаженный Ходатай на высоте совершает Свое ходатайственное служение, чтобы я был восстановлен. Он проявляет инициативу по благодати, как мы видим на примере Петра позже. Результат Его ходатайства, я верю, заключается в том, что Святой Дух обличает меня во грехе, общение прерывается и не восстанавливается, пока я не исповедую его Отцу и таким образом не получу облегчение совести и очищение через очищающее действие Слова. Общение с Богом тогда восстанавливается.
Прежде чем Пётр согрешил, Иисус молился, и когда Пётр согрешил и отрёкся от своего Учителя, Господь обернулся и посмотрел на Петра. Причиной, вызвавшей восстановление Петра, была молитва Господа, но средством, произведшим восстановление Петра, был взгляд Господа на него в чертоге Пилата.
Омовение ног, таким образом, является служением, которым Христос ныне занят для нас. Если мы небрежны — для чего нет ни причины, ни оправдания, ни нужды — мы оскверняем наши ноги, тем самым делаясь духовно непригодными, чтобы войти в Божье присутствие; Христос тогда очищает нас Словом, чтобы наше общение с нашим Богом и Отцом было восстановлено.
Вновь надев Свои одежды, мы видим, как Господь призывает Своих учеников: "поступайте так, как Я поступил с вами". "Если Я, Господь и Учитель, омыл ваши ноги, то и вы должны омывать ноги друг другу" (Иоанна 13:14). То есть мы должны быть способны и готовы помогать друг другу. Указывать на чужие недостатки — это не омовение ног. Если вы собираетесь омывать ноги другому, вы сами должны достаточно низко наклониться. "Если вы это знаете, блаженны вы, если исполняете" (Иоанна 13:17).
Я думаю, что секрет значительной части отсутствия счастья кроется в этом. Мы этого не делаем. Если бы мы были более желающими, в духе кротости, помочь исправиться заблудшему дитяти Божьему, мы бы больше знали, что это значит. Мы по-прежнему призваны омывать ноги друг другу, применять Слово в благодати к совести заблудшего брата или сестры, который в этом нуждается. Но чтобы действительно делать это, мы должны быть в смирении Христа, так благословенно показанном в этой трогательной до глубины души сцене.
Меня очень поражает то, как история Петра наполняет Евангелия, и сколько наставлений, глубоких и благословенных наставлений, мы обязаны ему. Его вопросы, его ошибки, его утверждения и его разнообразные импульсивные поступки — все это заметные и поразительные средства, чтобы извлечь от Господа многое, что благословенно и полезно для нас.
Некоторые из этих вопросов встречаются в Иоанна 13, но эти, наряду с другими, рассеянными по евангельским повествованиям, мы оставим для нашей следующей главы.