فصل 1: الفصل الأول انقسام في الكنيسة؛ حكمة الله وقوته

بعض أصدقائنا المتشددين في الشريعة اليوم، الذين لم يعرفوا قط بركة التحرر من الناموس، يقولون: "نقرأ في سفر أعمال الرسل أن بولس كرز في يوم السبت، وهذا اليوم هو السبت، ولذلك نحن ملزمون بالاعتراف بهذا اليوم بدلاً من الأحد كيوم الرب." الحقيقة هي أن الرسول كان ببساطة يساير اليهود الذين يجتمعون في سبتهم. إذا أراد أن يصل إليهم، كان عليه أن يصل إليهم في ذلك اليوم. المسيحيون أنفسهم كانوا يجتمعون في اليوم الأول من الأسبوع لكسر الخبز وللصلاة. وأقدم الشهادات المسيحية في هذا الصدد تؤكد هذا الأمر بالذات. يقول أحد هؤلاء الكتاب الأوائل: "في اليوم الأول من الأسبوع، اليوم التالي للسبت اليهودي، اليوم الذي نسميه نحن المسيحيين يوم الرب، نجتمع للعبادة، إلخ." كان هذا هو عرف المسيحيين منذ البداية، ولكن في السبت اليهودي وجدوا فرصة لخدمة اليهود، وهكذا استخدموا ذلك اليوم لهذا الغرض. نتعلم أن بولس في البداية تعامل معهم ببساطة من منظور العهد القديم، ولكن "ولما نزل سيلا وتيموثاوس من مكدونية، كان بولس منحصراً بالروح وهو يشهد لليهود أن يسوع هو المسيح" (أعمال الرسل 18: 5). كان عمله حتى هذا الوقت إعداداً، ولكن الآن، بدعم من مساعدين آخرين، شعر أن الوقت قد حان لتقديم شهادة واضحة ومدوية، ليظهر أن كل أسفار العهد القديم هذه تشير إلى ذاك الذي صُلب في أورشليم، وقام من الأموات، وصعد إلى السماء. والآن انصرف كثير من اليهود عنهم، وعارضوا الرسالة، وقام الرسول بأمر بالغ الأهمية. فقد كان يرتدي الأثواب الشرقية الطويلة، ونفض ثيابه وقال: "دَمُكُمْ عَلَى رُؤُوسِكُمْ. أَنَا بَرِيءٌ. مِنَ الآنَ أَذْهَبُ إِلَى الأُمَمِ" (أعمال الرسل 18: 6). وهكذا غادر المجمع، ولم يدخله مرة أخرى فيما يتعلق بهذه المدينة بالذات. ووجد مكاناً للوعظ في بيت رجل اسمه يوستس.

كان يوستس على ما يبدو أمميًا، لكنه كان مهتديًا؛ فقد قبل الوحي اليهودي بخصوص الله، وكان بيته ملاصقًا للمجمع. بدأ بولس يبشر في بيته، وكان أحد أوائل المهتدين رئيس المجمع، كريسبس، الذي آمن هو وكل بيته؛ واستمر العمل لمدة سنة ونصف، وآمن كثيرون من أهل كورنثوس بعد سماع الكلمة واعتمدوا.

لاحظوا الترتيب. لقد سمعوا الرسالة، وآمنوا بالإنجيل، ثم اعتمدوا علنًا، معترفين بذلك أنهم قد قبلوا المصلوب كمخلص شخصي لهم. أشدد على ذلك لأن بعض الناس يتخيلون أن الرسول في رسائله يبدو وكأنه يقلل من أهمية المعمودية المسيحية. لم يكن هو عادة من يقوم بالتعميد بنفسه، لكنه كان دائمًا يصر على أن يتم ذلك. حقيقة أن بولس نفسه لم يكن هو المعمد عادة لا تشير إلى أنه استخف بفرض المعمودية المسيحية.

بينما نواصل في الفصل الثامن عشر من سفر أعمال الرسل، نقرأ عن التمرد الذي أثير ضد بولس في أيام غاليون، ويُقال لنا إن اليونانيين أمسكوا بسوستينيس، الذي كان قد أصبح رئيس مجمع اليهود، وضربوه لمحاولته إثارة شغب. ويبدو أن الضرب قد أفاده لأننا نجد اسمه بعد ذلك مرتبطًا بالرسول بولس في رسائل كورنثوس كمسيحي. بالطبع ليس لدينا دليل قاطع على أن هذا هو نفس الرجل، لكنني أعتبر ذلك أمرًا مفروغًا منه. لقد دفعه ذلك أخيرًا إلى قبول الرب يسوع المسيح مخلصًا له.

لقد تم عمل عظيم من الله خلال السنة والنصف التي قضاها بولس في كورنثوس. لم تكن حقلاً محتملاً للخدمة التبشيرية؛ فقد كانت إحدى حواضر العالم القديم. كان عدد سكانها في ذلك الوقت يتراوح بين ستمائة وسبعمائة ألف نسمة، وكانت مكرسة لعبادة الإلهة أفروديت، الاسم اليوناني لمن عبدها الرومان باسم فينوس، إلهة الشهوة أو الحب الجسدي، وفي الاحتفال بطقوس أفروديت، كان الكورنثيون ينغمسون في أشد الفجور خزياً. لقد كانت هذه السمعة سيئة للغاية لدرجة أنه في جميع أنحاء العالم الناطق باليونانية، إذا وُجد رجال أو نساء يتصرفون بطريقة غير نظيفة، فإن أسوأ ما يمكن لأي شخص أن يقوله عنهم هو أنهم يتصرفون مثل الكورنثيين. تماماً كما، على سبيل المثال، وصلت أسماء هاتين المدينتين السهلية إلى يومنا هذا، مرتبطة بمثل هذا الشر لدرجة أنه إذا قال أحدهم عن شخص ما: "إنه مثل أهل سدوم وعمورة"، فإنك تفهم على الفور أنه يعيش حياة من أقذر النجاسات. لذلك، فإن القول بأن شخصاً ما تصرف مثل كورنثي، أو "تَكَوْرَثَ"، كان يعني أنه رجل فقد كل إحساس بالأخلاق أو اللياقة تماماً. هذه كانت المدينة التي ذهب إليها بولس ليبشر بإنجيل نعمة الله، وفي هذه المدينة كسب ذلك الإنجيل الكثيرين إلى معرفة المسيح. لقد كان وسيلة لتحرير الناس من حياتهم الشريرة، ولصنع قديسين من أولئك الذين كانوا أشراراً وفقدوا كل إحساس باللياقة تماماً.

عندما يكون لدينا هذه الخلفية أمامنا، يا له من اهتمام تمنحه هذه الآيات الافتتاحية: "بولس، مدعو رسولاً ليسوع المسيح بمشيئة الله، وسوستانيس أخونا." أستبعد الكلمات المائلة، "أن يكون"، لأنني أريد أن أنقل إليكم حقيقة أنه يجب استبعادها في الآية الثانية أيضاً. لم يُدعَ بولس ليكون رسولاً، بل كان رسولاً، لكنه كان رسولاً مدعواً، رسولاً بدعوة إلهية. وهكذا، فإننا أنا وأنت لسنا مدعوين لنكون قديسين، إذا كنا قد وثقنا بالرب يسوع؛ فنحن قديسون، نحن قديسون بالدعوة. لاحظ إذن أن رسالة بولس الرسولية، كما يخبرنا في رسالته إلى أهل غلاطية، لم تكن من إنسان ولا بواسطة إنسان. لم يكن لأحد أي دخل في وضعه في الرسولية إلا الرب القائم. كان الرسول هو من رأى الرب وخرج ليعلن رسالته. بولس، بصفته شاول، رأى الرب في ذلك اليوم على طريق دمشق السريع وخرج ليعلن المسيح لليهود والأمم. كانت مشيئة الله هي التي جعلته ما كان عليه.

لاحظ كيف يربط نفسه بـ "سوستينيس أخونا". أفترض أن هذا لا بد أنه كان سوستينيس الكورنثي، لأن الذين يتلقون الرسالة سيتعرفون على اسمه على الفور، وسيمر شعور بالإثارة في قلوبهم وهم يهتفون: "نعم، سوستينيس، الذي كان مضطهدًا ذات مرة، واهتدى هنا في مدينتنا، لا يزال مع الرسول بولس، ويرسل تحياته إلينا." نحن نقدّر تحيات أولئك الذين نحبهم ونحترمهم في الرب، وعندما يذهبون إلى مكان آخر، يسعدنا دائمًا أن نسمع منهم، وهكذا سيشعر الكورنثيون بإثارة خاصة من المتعة عندما يجدون اسمه مرتبطًا باسم الرسول بولس.

"إلى كنيسة الله التي في كورنثوس." يا له من تغيير حدث منذ السنوات التي فيها هذا الرجل نفسه بصفته شاول الطرسوسي اضطهد كنيسة الله وأهلكها. هناك تعليم غريب منتشر اليوم يقول إن كنيسة سفر أعمال الرسل ليست كنيسة أيامنا، وأن الكنيسة، جسد المسيح، لم تبدأ إلا بعد سجن بولس في روما. اضطهد بولس كنيسة الله عندما كان لا يزال غير مهتدٍ. كيف كان يمكنه أن يضطهد ما لم يكن له وجود؟ كان للكنيسة يوم ميلادها في يوم الخمسين، وبعد ذلك، تأسست كنائس الله في المجتمعات المحلية. هنا كانت كنيسة تتألف ممن كانوا في السابق يهودًا متزمتين أو أممًا عميانًا، لكنهم الآن جميعًا واحد في المسيح يسوع. ويتحدث الرسول عنهم بصفتهم، "المقدسين." "إلى كنيسة الله التي في كورنثوس، إلى المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين... قديسين، مع جميع الذين يدعون في كل مكان باسم ربنا يسوع المسيح، ربهم وربنا." فكرتنا عن القديس أو المقدس غالبًا ما تكون شخصًا بلا خطيئة. نرى شخصًا تتجلى فيه نعمة الله بأروع شكل ونقول، "حسنًا، بالتأكيد هذا قديس." أو ربما يكون شخص قد انتقل للتو إلى السماء، ونتحدث عن "القديس فلان الفلاني"، لأنهم أصبحوا بعيدين عن متناول الخطية. لكن هذه ليست الطريقة التي يستخدم بها الكتاب المقدس هذه المصطلحات. "المقدسون"، ليسوا بلا خطيئة؛ "القديسون"، ليسوا أولئك الأطهار تمامًا. القديسون هم المفروزون، والمقدسون هم الذين أُفرزوا لله في المسيح يسوع. هاتان كلمتان تأتيان من نفس الجذر، وتعنيان مفروز، مخصص، ومكرس لغرض مقدس. هل أنت مخلص، هل وضعت ثقتك في الرب يسوع المسيح؟ في اللحظة التي فعلت فيها ذلك، فصلك الله عن عالم تحت الدينونة وأفرزك لنفسه في المسيح يسوع، وفي تلك اللحظة أصبحت قديسًا، وفي تلك اللحظة تقدست، وهذا التقديس كامل.

نقرأ في العبرانيين: "لأنه بكمال واحد قد كمّل إلى الأبد المقدَّسين." لقد كنت أُعلَّم، وربما قيل لبعضكم، أن الإنسان يجب أن يتبرر أولاً، ثم ربما بعد ذلك بوقت ما يمضي ليحصل على ما يسمونه البركة الثانية ويصبح مقدَّسًا. عندما أعود إلى كتاب الله، أجد العكس تمامًا. أجد أن الإنسان في المقام الأول يتقدس بعمل الروح في قلبه حتى قبل أن يصل إلى معرفة المسيح. إنه عمل روح الله الذي يقدّس ويفصل، والذي يقوده إلى الإيمان بالرب يسوع المسيح. ولكن في اللحظة التي يضع فيها إيمانه بالمسيح، في تلك اللحظة يراه الله مقدَّسًا في المسيح يسوع، مكرَّسًا لله من الحياة القديمة، والطرق القديمة، والعالم الذي كان ينتمي إليه ذات مرة، مكرَّسًا لله ومحسوبًا طاهرًا في عينه بسبب القيمة اللانهائية لعمل الكفارة لابنه الحبيب. هل وثقت بالمسيح؟ هل أنت مقدَّس؟ هل تقول لي: "بالكاد أجرؤ على قول ذلك. أعلم أنني مسيحي، وأثق أنني مبرَّر، لكنني أخشى أنني لست جيدًا بما يكفي بعد لأقول إنني مقدَّس." تمامًا كما أن صلاحك لم يكن له علاقة بتبريرك، فليس صلاحك هو الذي يخولك أن تأخذ مكانك بين المقدَّسين. لقد تبررت بالإيمان بالرب يسوع المسيح ووضعت كل الماضي جانبًا إلى الأبد، وأعطاك الله مكانة جديدة أمامه. لكن الخطية لا تجعل الناس مذنبين فحسب بل نجسين أيضًا. ولأننا مذنبون نحتاج إلى التبرير، ولأننا نجسون نحتاج إلى التقديس. لكننا نتطهر بالدم الكفاري المبارك الذي به نتبرر. وهكذا نقرأ عن التقديس بدم عهده. "لذلك يسوع أيضًا، لكي يقدّس الشعب بدم نفسه، تألم خارج الباب" (العبرانيين 13:12). "ولأجلهم أنا أقدّس ذاتي، ليكونوا هم أيضًا مقدَّسين في الحق" (يوحنا 17:19). في اللحظة التي قام فيها من الأموات، رأى الله جميع المؤمنين مرتبطين به. في العبرانيين نقرأ: "لأن المقدس والمقدَّسين جميعهم من واحد، فلهذا السبب لا يستحي أن يدعوهم إخوة" (العبرانيين 2:11). لذا، إذا كنت مسيحيًا ولديك أي شك بشأن تقديسك، فتخلص منه واشكر الله أنك في المسيح وبالتالي مقدَّس.

بينما نمضي في هذه الرسالة، نجد أن الرسول اضطر إلى عرض الكثير من الأمور على هؤلاء الكورنثيين التي كانت بحاجة إلى تصحيح. أخبرهم أنهم جسديون، يتقاضون بعضهم بعضاً، ويتسامحون مع جميع أنواع الأمور غير المقدسة في وسطهم. كان لدى البعض أفكار خاطئة حول علاقة الزواج، وكان البعض جاهلين جداً بشأن علاقتهم بعبادة الأوثان السابقة، لكن الرسول يتحدث عنهم جميعاً على أنهم مقدسون في المسيح يسوع. ولكن لاحظ، إنه لا يوجه هذه الرسالة فقط إلى "كنيسة الله التي في كورنثوس، إلى المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين... قديسين"، بل يوسع العنوان ليشمل كل مسيحي حتى نهاية الدهر، "مع جميع الذين يدعون في كل مكان باسم ربنا يسوع المسيح، ربهم وربنا". هل ترى أهمية ذلك؟ هناك العديد من الأمور في هذه الرسالة التي يحاول بعض المسيحيين اليوم التهرب منها والابتعاد عنها، وغالباً ما تسمع، عند قراءة الرسالة، "أوه، حسناً، هذا كان لذلك العصر وتلك الأيام، أو لأناس يعيشون في كورنثوس، وليس لأناس اليوم". الآن لاحظ العنوان هو: "مع جميع الذين يدعون في كل مكان باسم ربنا يسوع المسيح، ربهم وربنا". هذه الرسالة إذن موجهة إلى كل من يسعى لامتلاك ربوبية المسيح؛ ولذلك، بينما ندرسها، أثق أننا سنقبلها كرسالة شخصية من الروح القدس من الله إلى كل واحد منا كأفراد مسيحيين.

لا نود أن نظن أن مقاطع النعمة العظيمة في هذه الرسالة كانت فقط لأهل كورنثوس. فلا نحاول إذن أن نضع مقاطع المسؤولية على أهل كورنثوس وحدهم، بل نتذكر أن كل شيء كُتب من أجل كنيسة الله كلها، وصولاً إلى مجيء ربنا يسوع واجتماعنا إليه. في الآية الثالثة لدينا التحية الرسولية: "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح." نحن مخلصون بالنعمة، ولكن بالطبع هذه ليست النعمة التي يشير إليها هنا. هو يعلم أن هذا أمر محسوم، فهؤلاء الناس الذين تقدسوا في المسيح يسوع قد تبرروا بالإيمان وخلصوا بالنعمة بالفعل. ليس هذا ما يفكر فيه عندما يقول: "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح." ومرة أخرى، جميع المسيحيين لديهم سلام مع الله من خلال ربنا يسوع المسيح. نقرأ في رومية 5:1: "إذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله" -إنه أمر محسوم- "بربنا يسوع المسيح" (التأكيد مضاف). هو لا يصلي لكي يحصل هؤلاء المسيحيون على تلك النعمة التي يتحدث عنها هنا. أولاً وقبل كل شيء، إنها نعمة للسند في جميع تجارب الطريق، نعمة لتمكيننا من التغلب في كل ساعة تجربة. في العبرانيين، طُلب منا أن "نَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ" -الذي يجلس عليه رئيس كهنتنا العظيم- "لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً [لِلْمَعُونَةِ فِي حِينِهَا]" (العبرانيين 4:16). نحن بحاجة إلى نعمة كل يوم من حياتنا. نعمة الأمس لن تكفي لليوم. نحن بحاجة للذهاب إلى الله صباحاً بصباح، لنسحب من فوق بالتأمل والصلاة إمدادات من النعمة لبدء اليوم بشكل صحيح. ولكن طوال اليوم نحن بحاجة لنتعلم أن "نصلي بلا انقطاع" لكي تكون قلوبنا تتوق إليه باستمرار لكي تنزل إلينا إمدادات جديدة من النعمة باستمرار. لا يمكننا أن نحفظ أنفسنا، ولا للحظة واحدة، لذلك الحاجة إلى النعمة التي في المسيح يسوع. والسلام، أكرر، ليس سلاماً مع الله، بل هو سلام الله الذي نقرأ عنه في فيلبي 4:6-7: "لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر لتعلم طلباتكم لدى الله. وسلام الله الذي يفوق كل عقل يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع." ترون أن هذا لا علاقة له بمسألة الخطية. هذا أمر محسوم.

لنا سلام مع الله لأن خطايانا قد أُزيلت إلى الأبد، لكن هذا يتعلق بمسألة الأمور التي تجعلنا قلقين، وتجارب الحياة التي تضغط على قلوبنا. ما أعظم هذا الامتياز المبارك أن نذهب إلى الله بشأنها كلها. أخشى أن الكثير من المسيحيين الأعزاء يفوتهم الكثير هنا لأنهم لم يتعلموا قط أن يذهبوا إليه بشأن أمورهم الدنيوية وكذلك احتياجاتهم الروحية. نظر إليّ المسيحيون بذهول عندما أخبرتهم عن الصلاة بشأن المال وبخصوص شؤون العائلة. يقولون: "ألا تقصد أن الله الذي خلق العالم يهتم بأن يكون لدي مال لدفع إيجاري ودفع ثمن الطعام، وأنه سيتدخل في شؤون عائلتي؟" "لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء" - هذا شامل لكل شيء - "بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتعلم طلباتكم لدى الله." يا أخي، يا أختي، لا تأتيك تجربة قط، ولا توجد حيرة تُدعى لمواجهتها، ولا توجد حاجة سيتوجب عليك تلبيتها، إلا والله يدعوك أن تأتي إليه بشأنها، ولديك الوعد: "إلهي يسد كل احتياجكم بحسب غناه في المجد في المسيح يسوع" (فيلبي 4: 19).

المحاضرة 2: شركة ابن الله

أشكر إلهي دائمًا لأجلكم، على نعمة الله التي أُعطيت لكم بيسوع المسيح؛ أنكم قد استغنيتم به في كل شيء، في كل كلام وفي كل معرفة؛ كما تثبتت شهادة المسيح فيكم: حتى لا ينقصكم شيء من أية موهبة؛ وأنتم تنتظرون مجيء ربنا يسوع المسيح: الذي سيثبتكم أيضًا إلى النهاية، لكي تكونوا بلا لوم في يوم ربنا يسوع المسيح. الله أمين، الذي به دُعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا. (الآيات 4-9)

حتى ونحن نقرأ هذه الكلمات، لا يسعنا إلا أن نلاحظ مدى تكرار استخدام الاسم واللقب الكامل لمخلصنا، وسنجد أن هذا هو السمة المميزة لهذه الرسالة بأكملها. إن الذي أخرج هؤلاء الكورنثيين من الظلمة إلى نوره العجيب هو الذي، بنعمته، قاد الكثيرين منا إلى معرفة مخلصة به. إنه ربنا يسوع المسيح. لن تجد أبدًا في الكتاب المقدس تلك الألفة المفرطة في استخدام الأسماء الإلهية التي هي شائعة جدًا في الأيام غير الموقرة التي نعيشها. لا أحد، على سبيل المثال، في الأسفار المقدسة يخاطب مخلصنا المبارك بمجرد "يسوع". يُشار إليه أحيانًا باسم يسوع، وبوحي إلهي، عندما يكون عمله الكفاري هو المقصود بشكل خاص، فقد قال الملاك: "وَتَدْعُو اسْمَهُ يَسُوعَ. لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ" (متى 1:21). ولكن عندما يُخاطب مباشرة، وعادة حتى عندما يتحدث عنه أتباعه، يُدعى "الرب يسوع"، أو "الرب يسوع المسيح"، أو "يسوع المسيح ربنا". أنا متأكد أن في ذلك شيئًا لكل واحد منا. لقد قال: "أَنْتُمْ تَدْعُونَنِي مُعَلِّمًا وَرَبًّا، وَحَسَنًا تَقُولُونَ، لأَنِّي أَنَا كَذَلِكَ" (يوحنا 13:13). دعونا نتذكر دائمًا عندما نقترب منه في الصلاة أنه ربنا؛ وعندما نتحدث عنه للآخرين، أن "فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ يَسُوعَ هَذَا الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، قَدْ جَعَلَهُ اللهُ رَبًّا وَمَسِيحًا" (أعمال الرسل 2:36). تؤكد هذه الرسائل إلى الكورنثيين على ربوبيته في كل مكان. لنتحذر من أن ندعو يسوع ربًا، ثم نستهين بوصاياه.

إذا لم يكن هو رب الكل، فهو ليس ربًا على الإطلاق.

نشكر الله، يسرنا أن نعرفه كربنا المتسلط الأعلى.

في هذا الجزء التمهيدي، الرسول الذي يشير في أجزاء أخرى من الرسالة إلى الكثير من المخالفات في كنيسة قورنثوس، والذي يوبخ هؤلاء المؤمنين على أمور كثيرة تجلب العار على اسم الرب، ومع ذلك، يشكر الله أولاً وقبل كل شيء على ما أتمته نعمته بالفعل. عندما يتذكر السنة والنصف التي عمل فيها في قورنثوس، وخلال هذه الفترة، تم جلب الجزء الأكبر ممن وجهت إليهم هذه الرسالة بشكل أساسي إلى معرفة مخلصة بالمسيح، يقول: "أشكر إلهي كل حين من جهتكم." ككاسب نفوس، جلب ذلك فرحًا عظيمًا لقلبه أن يفكر في أولئك الذين كان له شرف توجيههم إلى المسيح. "أشكر إلهي كل حين من جهتكم، لأجل نعمة الله المعطاة لكم بيسوع المسيح." وعندما يتكلم هكذا، فهو لا يفكر في هذه اللحظة بمجرد النعمة التي تخلص. لقد خلصوا بالنعمة؛ لا أحد يخلص بأي طريقة أخرى، والنعمة هي فضل الله المجاني غير المستحق تجاه أولئك الذين يستحقون العكس تمامًا. ولكن بعد أن خلصنا، نُمنح بالنعمة؛ يوفر الله بنعمته كل ما نحتاجه لرحلتنا في هذا العالم. من بين أمور أخرى، عندما يجمع الناس معًا في شركة كنسية، ومن قصد الله أن يجتمع المؤمنون معًا في أماكن مختلفة ككنائس لله، يتولى الرب المسؤولية من خلال نفس النعمة التي تخلص لتقديم ما يفيدهم ويبنيهم ويقويهم كجماعات من المؤمنين. وهذا هو ما يركز عليه الرسول هنا بشكل خاص.

يشكر الله على نعمة الله التي أُعطيت له بيسوع المسيح، "أنكم في كل شيء،" يقول، "قد استغنيتم به، في كل كلام، وفي كل معرفة." بعبارة أخرى، كانت هذه الكنيسة الكورنثية مباركة جدًا، من ناحية مواهب الروح. كان بينهم من يستطيع أن يخدم كلمة الله بأكثر قبول، وكان آخرون لديهم موهبة المبشر الذي يستطيع أن يخرج ويحمل الرسالة إلى العالم، وكان بعضهم موهوبين كمعلمين، يستطيعون أن يمنحوا إرشادًا روحيًا لإخوتهم؛ وكان كثيرون لديهم مواهب معجزية (الإصحاح 12). إنه سؤال عما إذا كانت هناك كنيسة مسيحية مباركة أكثر غنى من هذا المنطلق من الكنيسة الكورنثية، ومع ذلك فهي حقيقة خطيرة أنهم كانوا جسدانيين جدًا، على الرغم من أنهم كانوا موهوبين بشكل رائع. هذا يقودنا إلى إدراك أن المواهب في حد ذاتها ليست حافظة. قد يكون المرء موهوبًا جدًا، قد يمتلك قدرة عظيمة فرديًا، ومع ذلك لا يسير بالضرورة مع الله، ولا يسترشد بالضرورة بالروح القدس في استخدام موهبته. قد تكون الكنيسة مباركة بالعديد في شركتها ممن أنعم الله عليهم بمواهب خاصة من الروح، لكن هذه لا تثبت بحد ذاتها أن تلك الكنيسة روحية فوق الآخرين. نحن نعيش في يوم يوجد فيه شغف غير صحي للغاية لما قد نسميه "المواهب المعجزية"، والناس لديهم فكرة أنه لو كانت هذه أكثر وضوحًا في الكنيسة لكان هناك المزيد من الروحانية والمزيد من الإنجاز لله. أعتقد أن تاريخ الكنيسة الكورنثية يثبت عدم صحة مثل هذا المنطق. لم تتجاوزهم أي كنيسة أعرفها في نعمة الله فيما يتعلق بالمواهب، ومع ذلك كانوا أي شيء إلا كنيسة روحية حقًا. في رسالة أفسس، يُستخدم تعبير مشابه جدًا لما لدينا في كورنثوس: "لكل واحد منا أُعطيت نعمة حسب قياس هبة المسيح" (4:7). ثم يذكر المواهب المختلفة التي أعطاها المسيح الصاعد للكنيسة.

إنها نعمة من جانب الله تقود الروح القدس ليمنح هذه المواهب لشعبه. كم نحن بحاجة إلى الاستجابة لنعمة الله بإخضاع الموهبة له وعدم الانشغال بالموهبة بدلاً من المانح. انشغل أهل كورنثوس بالمواهب لدرجة أنهم جميعًا أرادوا أن يفعلوا أمورًا معجزية، وهكذا تحولت أنظارهم عن المسيح وتثبتت على المظاهر، وفقدوا حلاوة الشركة معه.

يجب أن نكون حذرين ألا نخلط أبدًا بين الموهبة الطبيعية والمواهب الروحية. فعلى سبيل المثال، يهب الله موهبة الحكمة، وموهبة المعرفة، ويهب موهبة التعليم، وموهبة الوعظ، وموهبة التشجيع، ولكن هذا يختلف تمامًا عن أي قدرة طبيعية مجردة فيما قد نسميه الخطابة. قد يكون الرجل خطيبًا بالفطرة؛ وقد يكون من الطبيعي بالنسبة له أن يلقي خطابًا بطريقة شيقة ومقنعة، تمامًا كما هو طبيعي لآخر أن يغني بجمال؛ ولكن سواء كان يتحدث أو يغني، يحتاج المرء إلى شيء أكثر من مجرد الموهبة الطبيعية، وهي قوة الروح القدس. إذا كان الرجل موهوبًا بالفطرة، وإذا كانت المرأة تتمتع بمواهب طبيعية معينة، فلا ينبغي التخلي عن هذه المواهب عند تسليم أنفسهم للمسيح، ولكن لا ينبغي وضعها في مكان المواهب الروحية. إن روح الله القدوس هو الذي يمتلك الأداة البشرية، ويعمل من خلالها، ويمسحها، فيحل محل الموهبة الطبيعية المجردة بالمواهب الروحية. غالبًا ما يختار الله أناسًا لا يتميزون على الإطلاق بمواهب طبيعية، وبعد أن يهتدوا ويسلموا أنفسهم له، يمنحهم الروح القدس، الذي يوزع على كل واحد على حدة كما يشاء، قوة مذهلة في عرض الأمور الروحية. هذه موهبة إلهية. يقول الرسول: "اطلبوا المواهب الحسنى باجتهاد" (1 كورنثوس 12:31). وهكذا، إذا كنت قد خلصت بالفعل، وإذا كنت تثق بالمسيح كمخلص لك، فارفع نظرك إلى الله لكي يمنحك موهبة خاصة من نعمته، وبذلك تكون قادرًا بشكل أفضل على ربح آخرين للمسيح ومساعدة شعبه المحبوب. ولكن لا تخلط أبدًا بين البلاغة البشرية المجردة والخدمة الإلهية، ولا تخلط أبدًا بين الخطابة المجردة والوعظ بالكلمة. قد يكون الوعظ بالكلمة خطابيًا أو قد يفتقر إلى تلك السمة تمامًا.

كان الرسول بولس خطيبًا رائعًا بطبيعته، لكن عندما وقف أمام الناس ليكرز بالإنجيل، قال إنه كبح كل ذلك لئلا يكون إيمانهم قائمًا على حكمة البشر بدلًا من قوة الله. تمكّن المواهب الإلهية خدام المسيح من الخدمة للبنيان، ولخلاص الخطاة، وبناء القديسين. ولكن قد يمتلك المرء هذه المواهب ويكون خارج شركة مع الله؛ لذلك تكمن أهمية العيش يومًا بعد يوم بروح محاسبة النفس لكي تكون له القوة المسيطرة في ممارسة المواهب.

من خلال مواهبهم، تأكدت شهادة المسيح فيهم. كان بولس قد جاء إلى كورنثوس ليخدم الكلمة. كان هؤلاء الكورنثيون قد آمنوا، والآن بدورهم خدموا الآخرين، والله أكرم بتأكيد تلك الشهادة بالبركة، حتى أن بولس يقول: "لستم تنقصون في أية موهبة". بينما في كنائس أخرى ربما كان هناك قليلون لديهم بعض المواهب الخاصة، في كورنثوس كان هناك عدد كبير جدًا. لم تكن هناك موهبة لم توجد في تلك الجماعة الواحدة، ومع ذلك، عندما نقرأ الرسالة، نندهش لنجد إلى أي مدى انحرف الكثير منهم عن الأمانة للمسيح والشركة الحقيقية مع الرب. بالتأكيد هذا تحذير لنا.

في الجزء الأخير من الآية السابعة يقول إنهم كانوا ينتظرون مجيء ربنا يسوع المسيح. الكلمة المترجمة "مجيء" ليست باروسيا، وهي الكلمة المستخدمة عمومًا لمجيء الرب إلى الهواء عندما يرتفع القديسون لملاقاته، بل هي أبوكاليبسيس، أي إعلانه، عندما يتجلى أمام العالم كله. نحن ننتظر إعلان يسوع المسيح. هذا، بالطبع، هو الهدف. نزول الرب ودعوته لشعبه لملاقاته في الهواء هو إعداد، لكن الهدف هو الإعلان. عندما يتجلى في المجد، حينئذ سنتجلى معه. لذلك، ينبغي أن نكتفي بأن نعيش حياة هادئة، تقية، غير دنيوية الآن لأنه في ذلك اليوم سننال مكافأتنا بينما نضيء معه. وضع الرسول مجيء الرب، إعلان يسوع المسيح، أمام هؤلاء القديسين كهدف لكل آمالهم، ثم يخبرهم في الآية الثامنة أن الرب يسوع المسيح الذي ينتظرونه سيثبتهم إلى النهاية.

أتساءل عما إذا كنتم قد لاحظتم أن هذه هي طريقة روح الله في جميع الأسفار المقدسة، خاصة عندما يتعين عليه أن يؤنب المسيحيين بسبب الفشل في الحياة المسيحية. يبدأ بمدحهم على كل ما يستطيع، ويؤكد لهم أن كل شيء سيكون على ما يرام في النهاية. في الأصحاح الأول من رسالة فيلبي، يكتب الرسول عن ثقته بهم. في العدد 6 يقول: "وَاثِقًا بِهذَا عَيْنِهِ، أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلاً صَالِحًا، سَيُكَمِّلُهُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." هنا يقول: "سَيُثَبِّتُكُمْ إِلَى النِّهَايَةِ، لِتَكُونُوا بِلاَ لَوْمٍ فِي يَوْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ." يوم ربنا يسوع المسيح هو ذلك اليوم الذي يعود فيه ليدعو خاصته ليكونوا معه، اليوم الذي سنقف فيه أمام كرسي دينونته، عندما "تُكشف خفايا" كل واحد منا، عندما تُظهر كل الدوافع الخفية، عندما نُكافأ حسب الأعمال التي فعلناها في الجسد منذ أن خلصتنا نعمته. ويقول الرسول: "سَيُثَبِّتُكُمْ إِلَى النِّهَايَةِ." هذا هو تثبيتنا. بعض الناس يجعلون التثبيت خدمة طقسية كنسية خاصة. يكون الطفل تحت رعاية الكنيسة حتى سن معينة، ثم يُثبَّت ويُضم إلى العضوية الكاملة في الكنيسة. الكتاب المقدس لديه الكثير ليقوله عن التثبيت، لكنه لا يُقدم أبدًا كطقس. التثبيت في الكتاب المقدس هو دائمًا عمل روح الله في الحياة، جاعلاً حقه حقيقة للنفس.

الآن يقول، وكأنه، "أنا متأكد تماماً أن تثبيتكم سيستمر حتى يوم يسوع المسيح." بعبارة أخرى، لم يكن لدى الرسول أدنى شك في أن أي شخص ولد من جديد سيفشل في الوصول إلى السماء. لقد عرف أن الكثيرين منهم قد يفشلون فشلاً ذريعاً في الطريق، لكنه عرف أيضاً أنهم ليسوا مسؤولين عن حفظ أنفسهم بل إنهم محفوظون بقوة الله. يقول لي الناس، "أوه، أنت من هؤلاء الأشخاص ذوي الطراز القديم الذين يؤمنون بثبات القديسين." أجيب عادة، "لأكون صريحاً تماماً، لست مغروراً على الإطلاق بشأن ثبات القديسين. تجربتي مع نفسي ومع عدد كبير من القديسين الآخرين هي أن معظمنا لا نميل كثيراً إلى المثابرة. نحن بحاجة إلى من يحثنا طوال الوقت." سمعت سام جونز يقول إنه يعتقد أحياناً أن الرب سمح للمشيخيين بالاعتقاد بأن من خلص مرة، خلص إلى الأبد، وللميثوديين، بأنك لن تخلص في النهاية إلا إذا تمسكت، لأن بعض المشيخيين "جماعة مشاكسة جداً" لدرجة أنهم لن يستمروا أبداً إذا لم يشعروا باليقين بأنهم مخلصون أبدياً، وبعض الميثوديين من صنف رديء لدرجة أن الرب لو لم يبقِ السوط فوقهم، لما استمروا أبداً. يمكن قول ذلك عن الكثيرين، ولكن عندما نعود إلى كلمة الله نجد أن كل شيء للمسيحي يعتمد على ثبات المخلص. هو الذي قبلنا بالنعمة قد تعهد بأن يوصلنا إلى النهاية. إنه يعرف كيف يتعامل مع كل قديس على حدة لكي يثبت حتى النهاية. والتمام النهائي هو هذا، أن كل مؤمن سيظهر "بلا لوم في يوم ربنا يسوع المسيح."

تلك الكلمة، بلا لوم، قد تُترجم إلى "لا يمكن الطعن فيه" أو "لا يمكن اتهامه". بعبارة أخرى، عندما نقف أخيرًا أمام كرسي دينونة المسيح، سيتأكد الله نفسه من أنه لا يمكن لأي تهمة أن تقوم ضد أي مؤمن، لأن الرب يسوع المسيح قد كفّر عن جميع خطايانا بدمه الثمين. سيتم التعامل مع كل فشل في الحياة هناك، وكل الخشب والعشب والقش سيُحرق في نار ذلك اليوم وسنقف أمام ربنا لا يمكن الطعن فينا، لا يمكن اتهامنا.

في الآية التاسعة، يعرض علينا موضوعًا هو الأثمن لقلب كل مسيحي: "الله أمين". أود أن أتوقف عند هذه الكلمات الثلاث، لكنني لا أحتاج حقًا أن أقول الكثير عنها. أنتم الذين عرفتم الرب لسنوات، هل أحتاج أن أحاول أن أجادلكم لأبين لكم أن الله أمين؟ عندما تنظرون إلى الوراء عبر السنين، ألا تخبركم كل معاملاته معكم القصة بأنكم تعاملتم مع إله أمين؟ وتأكدوا أننا عندما نصل إلى نهاية الطريق، وعندما نلتقي أخيرًا بالأحباء حول العرش، سندرك حينها كما لم ندرك من قبل أمانة الله.

عندما ألتقي بمن أحببتهم، وأضمّ في ذراعي المشتاقة من غابوا طويلاً، وأعرف كم كنتَ وفيًا لي، سأكون راضيًا.

"الله أمين." لم أكن أمينًا قط. أخشى أنني لن أكون أمينًا أبدًا بالمعنى المطلق، لكنني أتعامل مع إله أمين تعهد بأن يرعاني حتى النهاية. "الله أمين، الذي به دُعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا." لم يتعهد الله بخلاصنا كأفراد فحسب، بل بعد أن خلصنا فرديًا، يُدخلنا الآن في شركة رائعة، رأسها القائم الممجد في السماء هو ربنا يسوع. لهذا السبب تُدعى "شركة ابنه يسوع المسيح ربنا"، وهذه هي الشركة الوحيدة التي يحتاجها المسيحيون حقًا. يجب أن تكون كل كنيسة محلية تعبيرًا عن هذه الشركة؛ إنها شركة جسد المسيح. تتذكر كيف يقول الرسول وهو يتحدث عن المناولة: "«كأس البركة التي نباركها، أليست هي شركة دم المسيح؟ الخبز الذي نكسره، أليس هو شركة جسد المسيح؟»" (1 كورنثوس 10:16). إذًا، إن كنت قد افتُديت بدمه، وإن كنت بالروح القدس قد اعتمدت في جسد المسيح، فأنت مدعو إلى شركة ابن الله، وأنت واحد مع كل مؤمن آخر على وجه الأرض. كلنا ننتمي إلى شركة عظيمة واحدة. لا يهم كثيرًا ما هي الأسماء التي قد يستخدمها الناس، قد تكون طائفية، أو بين طوائف، أو غير طائفية، لكن الأمر العظيم هو أنهم أعضاء في شركة ابن الله. تلك الكلمة، شركة، تعني حقًا "شراكة". لقد أُدخلنا في شراكة في شركة رائعة رأسها الرب يسوع، ولكل مؤمن آخر فيها مكان. يا لها من شركة عظيمة! هل تتعجب أن بعضنا لا يشتهي أبدًا أي شركة أخرى؟ لقد وجدنا كل ما نحتاجه في شركة ابن الله.

بينما نتتبع كلمة "شركة" هذه عبر العهد الجديد، سنجد العديد من الأفكار الجميلة والموحية. في رسالة يوحنا الأولى نجد أننا قد أُدخلنا في شركة مع الآب والابن. أليس هذا أمرًا رائعًا - في شراكة مع الآب والابن! نحن نشاركهم أفكارهم المشتركة. هذا أحد معاني "الشركة". أنت مهتم بشيء أنا مهتم به، ونجتمع معًا ونكون في شركة. فقط فكر في الأمر، الله الآب والله الابن قد أدخلانا في شراكة معهما في أفكارهما بخصوص الفداء، خطة الخلاص المجيدة، وندخل نحن في شركة مع الآب والابن!

ثم تُدعى هذه الشركة "شركة الروح" لأنها ليست أمرًا طبيعيًا. إنها تنتج عن سكنى الروح القدس فينا. لا توجد شركة مسيحية حقيقية بمعزل عنه، وهذا يظهر عدم اتساق اتحاد غير المخلصين بالكنيسة المنظورة لله. لا يمكنهم أن تكون لهم شركة مع مفديي الله لأن تلك الشركة تنتج عن الروح القدس وهو لا يسكن في غير المخلصين. فقط كمتلقين للروح ندخل في الشركة. يمدح الرسول بولس الفيلبيين بسبب مشاركتهم في شركة الإنجيل. الشركة ليست مجرد شعور حلو وجميل، بل هي أمر عملي، لكي نعمل من أجل بركة وخلاص عالم ضائع. على كل واحد أن يقوم بدوره. الواعظ ليس هو من يقوم بكل العمل. لا، لقد دُعينا إلى شركة حيث لكل واحد خدمته التي يقوم بها لبركة الجميع، شركة الإنجيل. يتحدث بولس عن "شركة الخدمة"، وهي ليست مجرد أفراد معينين يخدمون، بل كل مؤمن يخدم حسب قدرته أو قدرتها. هذا هو المثل الأعلى المسيحي، وبقدر ما نسعى أنا وأنت للسير وفقًا لذلك، سنحظى ببركة حقيقية في علاقة الكنيسة.

أتساءل إن كنت أخاطب أحداً ربما يكون عضواً في كنيسة ما ولكنه كان يقول: "إذا كان عليّ أن أمتلك الروح القدس لأحظى بشركة كهذه، فأنا أخشى أنني دخلت الكنيسة المنظورة مبكراً جداً، لأني لست واعياً بامتلاك روح الله، ولست واعياً بالمسيح الساكن فيّ." ما تحتاجه هو أن تأتي إلى الله كخاطئ مسكين، وتضع ثقتك في الرب يسوع المسيح، وتخرج مباشرة إلى النور حيث الله، لأنه مكتوب: "إن سلكنا في النور كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية" (1 يوحنا 1:7).

محاضرة 3: المعمودية باسم من؟

الآن أناشدكم أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تتكلموا جميعًا كلامًا واحدًا، وألا تكون بينكم انقسامات، بل أن تكونوا متحدين تمامًا في فكر واحد وفي رأي واحد. فقد أُخبرتُ عنكم يا إخوتي، من أهل خلوة، أن بينكم خصومات. فأقول هذا: إن كل واحد منكم يقول: أنا لبولس، وأنا لأبلّوس، وأنا لصفا، وأنا للمسيح. هل انقسم المسيح؟ هل صُلب بولس لأجلكم؟ أم اعتمدتم باسم بولس؟ أشكر الله أني لم أُعمّد أحدًا منكم إلا كريسبس وغايس، لئلا يقول أحد إني عمّدت باسمي الخاص. وعمّدت أيضًا أهل استفاناس. وبالإضافة إلى ذلك، لا أعلم إن كنت عمّدت أحدًا آخر. فإن المسيح لم يرسلني لأُعمّد، بل لأبشّر بالإنجيل، لا بحكمة كلام، لئلا يُبطل صليب المسيح. (vv. 10-17)

لقد رأينا أن الله قد أقام شركة مباركة رائعة هنا على الأرض، دعا إليها قديسيه: "الله أمين، الذي به دُعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا." إن شركة ابن الله هي تلك شركة القديسين التي تضم جميع المؤمنين في كل مكان، جميع الذين غُسلوا من خطاياهم بدم المسيح الثمين ويسكنهم الروح القدس.

لقد شكل البشر طوائف، وهكذا فإن الكنيسة المنظورة لله، في أيامنا هذه، منقسمة إلى عدد كبير من الفصائل المختلفة، وللأسف، فإن بعض هذه الفصائل غير مسيحية بشكل ملحوظ في موقفها تجاه الآخرين. ومع ذلك، ففي جميع الجماعات المسيحية الحقيقية يوجد أولئك الذين ينتمون إلى شركة ابن الله، والذين، أنا متأكد، غالباً ما يكونون مضطربين ومكروبين وهم يفكرون في الطريقة التي ينقسم بها المسيحيون فيما بينهم. لقد سمعت أناساً يبررون هذه الانقسامات الطائفية بالقول إن كل واحدة تمثل فوجاً مختلفاً في جيش الرب. فكما يوجد في الجيش سلاح الفرسان والمشاة والمدفعية وسلاح الجو والمهندسون، كذلك لدينا كل هذه الطوائف المختلفة، ويمكن لكل واحد أن يختار لنفسه أيها يفضل، لأنها جميعاً معاً تمثل جيش الرب الواحد. هذه طريقة مريحة جداً للنظر إلى الأمر إذا لم يرغب المرء في أن يتأثر ضميره بظروف اليوم، لكن حقيقة الأمر هي أن الكتاب المقدس يخبرنا أن الانقسامات هي عمل الجسد. ليس روح الله هو الذي يقسم شعبه إلى هذه الجماعات المختلفة. بل هو عمل الجسد في المؤمنين الذي يقودهم بالتالي إلى الانفصال بعضهم عن بعض إلى جماعات مختلفة. تقول: "ماذا نفعل في مثل هذه الظروف؟ هل نتركهم جميعاً ونبدأ جماعة أخرى؟" بأي معنى ستكون أنت حينئذ أفضل منهم؟ هذا ببساطة سيضيف واحداً آخر إلى الانقسامات العديدة للمسيحية. ماذا نفعل؟ ألا ندرك حقيقة أنه على الرغم من انقسامات البشر يبقى "جسد واحد، وروح واحد، كما دعيتم أيضاً في رجاء دعوتكم الواحد" (أفسس 4: 4)، وهكذا نرحب بجميع المؤمنين الحقيقيين الذين يتمسكون بحقيقة الله كأعضاء زملاء معنا في جسد المسيح، ونسعى بذلك للارتفاع فوق روح الطائفية والمذهبية التي تسود في أماكن كثيرة.

ومع ذلك، ليس المذهبية مباشرةً هي ما يوبخه الرسول في هذا المقطع. بل كانت انقسامات ناشئة في الكنيسة المحلية؛ لأن هؤلاء المؤمنين الكورنثيين لم يكونوا بعد قد انفصلوا عن بعضهم البعض إلى طوائف مختلفة. لكن في الكنيسة المحلية الواحدة في كورنثوس، كانت هناك زمر وفصائل مختلفة، وهكذا كان هناك شقاق ومتاعب. كانوا يغفلون عن بركة الشركة المسيحية الحقيقية.

لاحظ كيف يخاطبهم الرسول: "الآن أطلب إليكم أيها الإخوة." كم يتوافق ذلك مع النعمة. حيث تسود النعمة، يصبح "أنا آمر" "أنا أطلب". "أطلب إليكم أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تتكلموا جميعًا شيئًا واحدًا، وألا تكون بينكم انقسامات؛ بل أن تكونوا متحدين تمامًا في فكر واحد وفي رأي واحد." التحذير هو الامتناع عن التذمر والشكوى وعن التحزب في الكنيسة المحلية للمسيح لكي يتحد الجميع في فكر واحد وفي رأي واحد. بالطبع، روح الله المتكلمة من خلال الرسول لا تحاول إجبار جميع المؤمنين على النظر إلى كل شيء من نفس المنطلق تمامًا. هذا لن يحدث أبدًا. لا يرى شخصان نفس قوس قزح أبدًا. إذا وقفت بالقرب مني تنظر إلى قوس قزح، فسترى ذلك بشكل مختلف عما أراه أنا، لأنك ستكون بعيدًا عني قليلاً وستحصل على رؤية مختلفة قليلاً، ثم أيضًا، عيناي مصابتان باللابؤرية (الاستجماتيزم) الشديدة وقد تكون عيناك مثاليتين. كم سيكون من الحماقة أن نقف هناك ونتشاجر حول قوس قزح، حول ألوانه، وما إلى ذلك. بل دعني أقول: "أنا سعيد جدًا لأنك قادر على رؤيته بوضوح أكبر بكثير مني، وأنك بعينيك المثاليتين يمكنك الحصول على رؤية أفضل بكثير منه مما أراه أنا برؤيتي المصابة باللابؤرية." ويمكنك أن تفكر بلطف فيّ وتقول: "حسنًا، آمل أن يأتي اليوم الذي ستتمكن فيه من الرؤية بوضوح مثلي." هذه هي الطريقة التي يطرحها الرسول في رسالته إلى أهل فيلبي: "فإن كنتم تفكرون في شيء آخر، فالله سيكشف لكم هذا أيضًا... ولكن بقدر ما بلغنا، فلنسلك بنفس القاعدة، ولنفكر بنفس الشيء" (3:15-16). نحن لا نتفق في الرأي حتى ونحن نقرأ الكتاب المقدس. يعتمد الكثير على تعليمنا، وعلى معاييرنا الثقافية، وعلى بيئتنا. غالبًا ما نسيء فهم نصوص الكتاب المقدس بسبب عدم إلمامنا الكافي باللغات التي كُتب بها الكتاب المقدس في الأصل.

تقول: "لكنها تقول إنه يجب أن نكون 'متحدين تمامًا في فكر واحد وفي حكم واحد'. كيف يمكن أن يكون ذلك إذا لم نتفق جميعًا على كل شيء؟" إذا أصررنا على أنه لا يمكن أن تكون لدينا شركة حقيقية ما لم نفعل ذلك، فأخشى أن تصبح شركتنا الكنسية دائرة صغيرة جدًا بالفعل. لا أعرف أين يمكنك أن تجد اثني عشر شخصًا يتفقون على كل شيء. لقد ضحكنا جميعًا على الكويكر العجوز الذي ترك مكان اجتماع تلو الآخر، وأخيرًا قال له أحدهم: "حسنًا، في أي كنيسة أنت الآن؟"

قال: "أنا في الكنيسة الحقيقية أخيرًا."

“كم عدد المنتمين إليه؟”

“أنا وزوجتي فقط، وأحيانًا لست متأكدًا بشأن مريم.”

سيؤول الأمر إلى ذلك إذا لم نتمكن من الشركة مع أي شخص إلا أولئك الذين يرون الأمور تمامًا كما نراها. ولكن ماذا عن "الفكر الواحد"؟ "لنا فكر المسيح." "الفكر الواحد" - هذا هو الفكر المتواضع، الفكر الخاضع، الفكر الذي تجلى في يسوع. قد تنظر أنت إلى الأمور بطريقة وأنا أنظر إليها بطريقة مختلفة، ولكن إذا كان لنا فكر المسيح فلن نتشاجر، بل سنتعايش في شركة سعيدة حقًا معتبرين بعضنا البعض ومصلين لأجل بعضنا البعض. ثم، "الحكم الواحد" - ماذا يعني ذلك؟ نقرأ أننا يجب أن ننمو في المعرفة وفي كل حكم. هذا لا يعني أن نحكم على بعضنا البعض، بل يعني التمييز.

كل مؤمن يسكن فيه روح الله ليمنحه التمييز، وعندما تظهر أمور نختلف حولها، إذا اعتمدنا على إرشاد روح الله، فإنه سيمنحنا التمييز الذي نحتاجه. أخشى أن بعضنا لا يتقدم كثيرًا في التمييز الحقيقي، والسبب هو أننا نهمل دراسة الكتاب المقدس. نحن مدعوون "كهنوتًا ملكيًا". في أزمنة العهد القديم، لم يكن يُسمح لأي رجل أن يكون كاهنًا إذا كان أنفه أفطس. عمَّ يتحدث الأنف؟ إنه يتحدث عن التمييز. يُقدم لك طبق ما وتشمّه. لقد ميزت أن هناك شيئًا خاطئًا فيه ولا تريد أن تأكله.

بين هنود النافاجو، كانت لديهم فكرة غريبة عن الأنف. قال لي نافاجو عجوز: «يا صاحب المعطف الطويل، أين يقع العقل؟»

قلت، “يعمل من خلال الدماغ.”

"لا،" قال، "إنه الأنف."

“لماذا تقول ذلك؟”

حسناً، عندما تريد الذهاب إلى أي مكان، ألا يتقدم أنفك أولاً ثم تتبعه؟ عندما تصل إلى منعطف، ينعطف أنفك أولاً ثم يلحق به بقية جسدك، وعندما تريد أن تعرف ما إذا كنت ستأكل شيئًا ما، ألا تستخدم أنفك أولاً لتتأكد من صلاحيته؟

كان نافاجو حكيمًا. الأنف يتحدث عن التمييز، والكاهن أفطس الأنف كان لا يستطيع التمييز، وقال الله إنه لا يستطيع الخدمة. أخشى أن الكثيرين منا كمؤمنين هم أفطسو الأنف. ننخدع بأي شيء تقريبًا يبدو أن له سندًا كتابيًا، ونستمع إلى جميع أنواع التعاليم، ونولي اهتمامًا قليلًا للدراسة المتأنية لكلمة الله. يقول الناس: "أذهب إلى أي مكان؛ أستمع إلى كل شيء، لأني أستطيع أن أحصل على قليل من الخير من كل شيء." إذا فعلت هذا، فستفقد قريبًا كل قدرة على تمييز الحق كما هو في يسوع. من الممكن بالكاد أن يدرب المرء قواه الهضمية ليحصل على الغذاء من نشارة الخشب، ولكن لماذا تأكل ذلك بينما يمكنك أن تأكل شوفانًا جيدًا ومغذيًا؟ وما فائدة السعي وراء جميع أنواع البدع والحماقات بينما يمكنك الحصول على كلمة الله النقية غير المغشوشة؟ «وتعرفون الحق، والحق يحرركم» (يوحنا 8: 32).

الآن يعطي الرسول أحد أسبابه لكتابة هذه الرسالة. "إنه قد أُخبرتُ عنكم يا إخوتي، من الذين هم من بيت خلوى، أن بينكم خصومات." لاحظ أولاً، أن الرسول قد سمع تقريراً سيئاً عن هؤلاء الكورنثيين. يكتب إليهم بخصوص ذلك ويخبرهم بالضبط من الذي أحضر التقرير السيئ. لم يكن ليتعاطف مع هؤلاء كتاب الرسائل المجهولين الذين يكتبون: "عزيزي الراعي: ربما لا تعلم، ولكن هناك امرأة في الكنيسة تقوم بعمل بارز جداً وهي منافقة تماماً. آمل أن تتأكد من تأديبها. مع خالص التقدير، محب للمسيح." الرسول لم يكن ليعير أي اهتمام لشيء كهذا، ولا كان ليتعاطف مع الشخص الذي جاء إليه وقال: "أيها الأخ بولس، أنا آسف لأتحدث إليك عن هذا، ولكن هناك أحد إخوتنا - لا تقل أبداً أنني أخبرتك - ولكن السيد فلان الفلاني، أوه، أيها الأخ بولس، إنه أمر فظيع تماماً - آمل حقاً أن تفعل ما بوسعك - ولكن لا تعطيه أدنى فكرة أنني أخبرتك." أعتقد أن بولس كان سيقول بصرامة: "ما شأنك أن تأتي إليّ وتفتري على أخ بينما أنت غير مستعد لمواجهته علناً بشأن ذلك؟" وهكذا عندما أرسلوا تقريراً سيئاً إلى بولس بخصوص هؤلاء الكورنثيين، كتب إليهم بخصوص ذلك وقال: "لقد تلقيت هذا التقرير من بيت خلوى." إذا لم يكن ذلك صحيحاً، لكان على بيت خلوى أن يواجه حقيقة أنهم كانوا مذنبين بتشويه سمعة الكورنثيين. في هذه الحالة كان ذلك صحيحاً، لكن بولس كان صريحاً بشأن ذلك وقال: "إنه قد أُخبرتُ عنكم يا إخوتي، من الذين هم من بيت خلوى، أن بينكم خصومات" - كان هناك انقسام في المجمع المحلي بكورنثوس. ثم يستخدم توضيحاً ليبين ما يعنيه. "كل واحد منكم يقول: أنا لبولس؛ وأنا لأبولس؛ وأنا لكيفا؛ وأنا للمسيح."

"أنا لبولس" - بولس، المعلم. "أنا أحب تعليم الكتاب المقدس الحقيقي، وليس لدي الكثير من الاستخدام لهذا النوع الآخر من الأشياء، أنا لست مهتمًا بالتبشير والوعظ. أنا أحب الأخ بولس، لأنه يغذي روحي - أنا لبولس." وقال آخر: "أنا لأبولس." كان أبولس رجلاً فصيحًا وقويًا في الكتب المقدسة. "أنا أحب الرجل الذي يستطيع الوقوف وإلقاء خطاب رائع، رجل يستطيع أن يقدم كلمة عظيمة تختتم بخاتمة مذهلة تكاد تجعلك تقفز من مقعدك. هذا هو الرجل المناسب لي. أنا لا أهتم بهؤلاء معلمي الكتاب المقدس الجافين، أريد شيئًا يثير دمي ويحرك روحي." ثم قال آخرون: "أنا لكيفا. أنا أحب هؤلاء الرجال العمليين، هؤلاء الواعظين، كيفا، الرجل الذي استخدم مرارًا وتكرارًا الكلمات: 'أنا أثيركم'." ثم قال آخرون: "حسنًا، قد يكون لديكم بولس وأبولس وكيفا، لكنني للمسيح. أنا لست مهتمًا بأي شخص آخر. لا أحتاج إلى أي رجل ليعلمني، أنا للمسيح، ولا أعترف بأي منكم أيها الباقون. ابتعدوا، لأني أقدس منكم." هل رأيتم هذا الحشد من قبل؟ إنهم الأكثر غرورًا على الإطلاق.

هذه لم تكن الأسماء الفعلية التي استخدمت. في 4:6 نقرأ: "هذه الأمور أيها الإخوة، قد نقلتها مجازًا إلى نفسي وإلى أبلّوس من أجلكم، لكي تتعلموا فينا ألا تفكروا في الناس فوق ما هو مكتوب، لكي لا ينتفخ أحد منكم لأجل واحد ضد الآخر." يقول بولس: "ترون، لقد استخدمت هذا مجازًا ببساطة." لم يكن الأمر يتعلق ببولس وأبلّوس في الواقع، بل كان رجالًا في جماعتهم المحلية، وكانوا يقولون: "حسنًا، أنا مع هذا الأخ وأنا مع ذاك الآخر،" وآخر يقول: "أنا للمسيح ولست مهتمًا بأي من البقية." وهكذا وضع بولس اسمه واسم أبلّوس وكيفا ليوضح مدى خطأ هذا الأمر. ثم يسأل السؤال: "هل المسيح منقسم؟" هل هي مجرد مجموعة صغيرة هي للمسيح؟ حتى أولئك الذين يقولون أحيانًا: "أنا لبولس، أنا لأبلّوس، أنا لكيفا،" إذا كانوا قد اهتدوا حقًا، فهم جميعًا للمسيح. وهكذا لا ينبغي لأي جماعة أن تستأثر بهذا التمييز لنفسها.

"هل صُلِبَ بولس لأجلك؟" ماذا يقصد بذلك؟ ليس لي أن أتخذ أي إنسان وأجعل اسمه رأسًا لحزب، بل عليّ أن أتذكر أن الشركة التي أنتمي إليها هي شركة الذي صُلِبَ لأجلي. نحن مدينون بالكثير لبولس. أعتقد أنه بعد أن أرى الرب يسوع المسيح ووالديّ، فإن الشخص التالي الذي أرغب في رؤيته هو الرسول بولس. أريد أن أتحدث معه حديثًا جيدًا وأخبره كم كانت الرسائل التي تركها مسجلة تعني لي الكثير. لكن بولس لم يُصلب لأجلي. لقد ساعدني على فهم أفضل للذي صُلِبَ لأجلي، ولذلك أُقدّر خدمته.

"هل اعتمدتم باسم بولس؟" لماذا يطرح هذا السؤال؟ الوحيد الذي يجب أن أعترف به رأسًا لكنيسة الله هو ذاك الذي اعتمدت باسمه. لا تظنوا، كما ظن البعض، أن الرسول بولس كان يسيء إلى المعمودية، أو أنه كان يقصد الإيحاء بأن المعمودية أمر غير مهم، وأنها في النهاية لن يكون لها مكان آخر في كنيسة الله. إنه يعترف بها كأمر بالغ الأهمية عندما يبني حجته عليها. عندما صرت مسيحيًا، باسم من اعتمدت؟ باسم الرب يسوع المسيح. إذن، أنت تنتمي إليه. اعترفوا بالشركة بأكملها التي هو رأسها، ولكن لا تحاولوا أن تجعلوا اسمه رأسًا لحزب ولا تجعلوا أسماء خدامه رؤوسًا لأحزاب، بل اعترفوا بأن الرأس الحقيقي الوحيد هو المسيح.

بسبب حقيقة أن هؤلاء الكورنثيين كانوا يعظمون الأفراد كثيرًا، يقول بولس: "أنا شاكر جدًا عندما أنظر إلى الوراء لأنني شخصيًا لم أقم بالمعمودية في كثير من الحالات." هو لا يقول: "أنا شاكر لأنكم لم تتعمدوا." لقد تعمدوا. نقرأ: "وكثيرون من الكورنثيين إذ سمعوا آمنوا واعتمدوا." معموديتهم تبعت إيمانهم. لكنه يقول: "أنا شاكر جدًا، بما أنكم منغمسون جدًا في روح التحزب، لدرجة أن قليلين جدًا منكم يستطيعون القول: 'لقد تعمدت على يد بولس.' 'أشكر الله أنني لم أعمد أحدًا منكم إلا كريسبس [الذي كان رئيس المجمع] وغايس؛ لئلا يقول أحد إني عمدت باسمي الخاص.'" ويضيف: "وعمدت أيضًا أهل استفاناس." من الواضح أن استفاناس لم يكن معهم في هذا الوقت لأنه كان يخدم في مكان آخر. نقرأ في الفصل الأخير من هذه الرسالة، الآية 17: "إني أفرح بمجيء استفاناس وفورتوناتوس وأخايكوس: لأن ما كان ناقصًا من جهتكم قد أكملوه." استفاناس، على ما يبدو، كان مبشرًا متنقلاً. في مكان آخر يخبرنا بولس أن أهل استفاناس "كرسوا أنفسهم لخدمة القديسين" (كورنثوس الأولى 16:15). أخيرًا قال: "وبالإضافة إلى ذلك، لا أعلم إن كنت عمدت أحدًا آخر."

الآن يقدم حجته الختامية: "فَإِنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يُرْسِلْنِي لأُعَمِّدَ، بَلْ لأُبَشِّرَ بِالإِنْجِيلِ. لاَ بِحِكْمَةِ كَلاَمٍ لِئَلاَّ يَتَفَرَّغَ صَلِيبُ الْمَسِيحِ." لاحظ، هو لا يقول إنه لم يُكلَّف بالتعميد، بل يقول إنه لم يُرسَل ليجعل المعمودية هي الشيء الأهم. لقد أُرسِل ليبشر بالإنجيل. كرسول، خرج مبشرًا، وعندما آمن أي شخص بالإنجيل، اعتمدوا. هذا عكس أنظمة الكنائس الكبرى اليوم وكذلك بعثات الروم الكاثوليك. حيثما تذهب الكاثوليكية، يكون عملها الأول هو جمع أكبر عدد ممكن من الرضع وتعميدهم، لكن الرسول يقول إنه لم يُرسَل ليفعل ذلك، بل أُرسِل ليبشر بالإنجيل، وعندما آمنوا بذلك الإنجيل، اعتمدوا.

هناك أمور كثيرة صائبة ومناسبة في مجالها الخاص، ويجب بالضرورة أن تشغل الكثير من وقت الواعظ، لكنه لم يُفرَز كخادم لله ويُرسَل إلى العالم ليفعل هذه الأمور. لقد رُسِم من الله ليكرز بالإنجيل. وهكذا كان الحال مع بولس. كانت خدمته العظيمة هي تعريف الناس بالمسيح، "لا بحكمة كلام، لئلا يُبطَل صليب المسيح." لم يعتمد على مجرد الخطابة أو البلاغة البشرية، بل على قوة الروح القدس التي مكنته بكل بساطة من تقديم المسيح المصلوب والقائم والصاعد والعائد إلى الناس، لكي تنشغل به كل القلوب ويُقاد الناس لوضع ثقتهم فيه. هذا هو الأمر الذي يوحد. عندما يُقدَّم المسيح لقلوب شعب الله، ينجذبون معًا، ينجذبون إليه، وينشغلون به، رأسهم المجيد.

المحاضرة 4: بساطة الكرازة

فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلَّصين فهي قوة الله. لأنه مكتوب: سأبيد حكمة الحكماء، وأرفض فهم الفهماء. أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين مباحث هذا الدهر؟ ألم يجعل الله حكمة هذا العالم حماقة؟ لأنه لما كان العالم في حكمة الله لم يعرف الله بحكمته، استحسن الله أن يخلّص المؤمنين بجهالة الكرازة. لأن اليهود يطلبون آية، واليونانيين يطلبون حكمة، أما نحن فنكرز بالمسيح مصلوبًا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة، وأما للمدعوين، يهودًا ويونانيين، فالمسيح هو قوة الله وحكمة الله. (الآيات 18-24)

كان عمل الرسول بولس العظيم هو إعلان الصليب. "فَإِنَّ كَلِمَةَ الصَّلِيبِ عِنْدَ الْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ، وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ قُوَّةُ اللهِ." يوجد تحدٍ في كل كلمة تقريبًا في هذه الآية. "كرازة الصليب." الكلمة المترجمة "كرازة" ليست الكلمة العادية لـ "إعلان" أو "تبشير"، والتي تُستخدم بكثرة في العهد الجديد؛ إنها "اللوغوس"، وهي الكلمة التي تُستخدم للمسيح نفسه في إنجيل يوحنا. "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ [اللوغوس]، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ" (يوحنا 1:1). إنه المصطلح العادي لرسالة منطوقة، والرسول هنا يضع كلمة الصليب في تباين مع كلمة الحكمة في الآية 17. هناك يقول إن هدفه هو الكرازة بالصليب ليس بحكمة الكلام، أو ربما بالعكس تمامًا، لإعطاء المعنى الدقيق للأصل، ليس بكلام الحكمة. عندما قدّم الصليب، عقيدة الصليب، لم يرغب في إخفائه باللفظ الجميل، ولم يشأ أن يحجب الرسالة بالبلاغة البشرية، ولا أن يضعفه أو يخففه بأي شكل من الأشكال بالخطابة الجذابة. لم يرغب في أن يستمع الناس إليه بإعجاب وينصرفوا وهم يهتفون، "يا له من واعظ لامع، يا له من خطيب رائع!" بدلاً من أن يقولوا، "يا لنا من خطاة مذنبين وكم هي مدهشة محبة الله التي أرسلت ابنه ليموت ويحمل عار الصليب لأجل فدائنا!"

قبل بضع سنوات، ذهب رجل يعيش في بلدة ريفية في إنجلترا إلى لندن، وهناك استمع إلى بعض كبار الوعاظ في ذلك اليوم. كتب إلى زوجته قائلاً: "الأحد الماضي ذهبت صباحًا لأستمع إلى الدكتور فلان الفلاني (وقد ذكر اسم أحد أبلغ الرجال الذين يشغلون منبرًا في لندن في ذلك الوقت)، وفي المساء ذهبت إلى المتروبوليتان تابيرناكل لأستمع إلى تشارلز سبيرجن. لقد تأثرت كثيرًا بكلاهما. الدكتور فلان هو بالتأكيد واعظ عظيم، لكن السيد سبيرجن لديه مخلص عظيم." هل ترى الفرق؟

من المحزن جداً أنه من الممكن إفساد الرسالة بالاعتماد على ما يروق للعقل البشري فحسب، وهكذا يقول الرسول: "أنا أسعى لأبشر بالمسيح، لا بكلام حكمة، أي حكمة هذا العالم، لئلا يُفرَّغ صليب المسيح من تأثيره." حتى أكثر الناس إلحاداً يمكنه أن يقدر البلاغة أو الخطابة أو فن الإقناع، سواء آمن بالرسالة المعلنة أم لا، لكنها ليست مشيئة الله أن يدغدغ خدامه آذان سامعيهم بل أن يتصارعوا مع ضمائر من يتحدثون إليهم. إذا كنت أخاطب أي غير مخلصين ما زالوا في خطاياكم، اسمحوا لي أن أذكركم ببالغ الجدية أنكم في وضع بالغ الخطورة. لحظة واحدة قد تختم مصيركم إلى الأبد. لو انقطع خيط حياتكم الهش وتم دفعكم إلى أبدية بلا مسيح، كم سيكون وضعكم ميؤوساً منه! كم سيكون من الحماقة حينئذ، وكم سيكون من الشر منا، لو اكتفينا بتسليتكم بينما نعلم، كما قال أرشيبالد براون ذات مرة: "لا يفصل بين أرواحكم والجحيم سوى سمك أضلاعكم." كم سنكون مذنبين أمام الله لو سعينا لإعجاب سامعينا ومدحهم بدلاً من السعي لمواجهتهم بخطاياهم أمام الله والسعي لجعلهم يهربون إلى الصليب طلباً للملجأ.

هذا ما كان قد استولى على الرسول بولس. لقد عرف أن البشر ضائعون بدون المسيح، وأنه لا رجاء لهم إلا من خلال الصليب، ولذلك قال: «لا أريد أي شيء يخفي الصليب. لا أريد أن أزين الصليب بالزهور والشرائط والزينة اللامعة، وأجعل الناس يفقدون رؤية ما هو عليه حقًا، إعلان فساد الإنسان المطلق وتجلي محبة الله اللامتناهية. إنه كرازة الصليب، كلمة الصليب، في معارضة لكلمة الحكمة. «فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة»."

ماذا نعني عندما نتحدث عن الصليب؟ أتساءل أحيانًا إذا كان لدينا أي تصور في أيامنا هذه لما كان يعنيه الصليب عندما كتب بولس هذه الكلمات. يقول شيشرون: "الصليب، إنه يتحدث عن شيء مخزٍ للغاية، ومروع للغاية، لا ينبغي أبدًا ذكره في المجتمع المهذب"، ومع ذلك تجد بولس يهتف: "حاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم" (غلاطية 6:14). كان الصليب يعني أسوأ بكثير مما تعنيه المشنقة أو الكرسي الكهربائي اليوم، لأنه أعلن أن من كان معلقًا هناك كان مذنبًا بأبشع الجرائم وأكثرها فظاعة، وكان غير لائق تمامًا للعيش، وأنه مرفوض من الإنسان وملعون من الله. وهذا الصليب حمل ربنا يسوع المسيح! ماذا يعني ذلك؟ إنه يعني أن قلب الإنسان كان شريرًا جدًا، خاطئًا جدًا، لدرجة أنه لم يكن هناك طريق آخر يمكن أن يخلص به إلا من خلال ابن الله الأزلي الذي صار إنسانًا وعانى الموت الأكثر خزيًا من أجل فدائه. لكنه يعني أيضًا أنه بأكمل طريقة قد انكشف قلب الإنسان تمامًا، فعندما أرسل الله ابنه هكذا، صرخ الإنسان: "أبعدوه! اصلبوه، اصلبوه!" هناك عند الصليب أظهر الإنسان أسوأ ما في طبيعته، لكن الله أظهر المحبة اللانهائية لقلبه. قال بطرس لرجال عصره: "هذا أخذتموه مسلّمًا بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق، وبأيدٍ أثيمة صلبتموه وقتلتموه" (أعمال الرسل 2:23). إذا أردت أن تعرف مدى شرك بطبيعتك، إذا أردت أن تفهم فظاعة الخطايا التي قلبك قادر عليها، قف بالإيمان أمام ذلك الصليب وتأمل مرة أخرى ابن الله القدوس الطاهر معلقًا على تلك الشجرة متألمًا عذابًا لا يوصف، التعبير الحقيقي عن موقف الإنسان تجاه الله، كلمة الصليب.

ليس الألم الجسدي الذي ألحقه البشر بيسوع هو وحده الذي كفّر عن الخطية، لأننا نقرأ: "إذا جعلت نفسه ذبيحة إثم، يرى نسلاً، تطول أيامه، ومسرة الرب بيده تنجح" (إشعياء 53: 10). لقد جعله الله ذبيحة الخطية العظيمة. وهكذا فإن كلمة الصليب هي قصة محبة الله اللامتناهية للبشر المذنبين. لقد تطلب البر أن تُعاقب الخطية، وهناك على الصليب عوقبت بالكامل في شخص بديلنا المبارك. والآن تخرج كلمة الصليب إلى العالم كله، وبما أن الإنسان سيُحكم عليه أخيرًا بموقفه من ذلك الصليب، فإن "كلمة الصليب عند الهالكين حماقة".

أنا آسف لأنهم ترجموا تلك الكلمة، "يهلك"، فقد يضللنا ذلك. قد يظن البعض أنه في يوم من الأيام إذا رفضت الصليب والواحد الذي مات هناك، فأنت في خطر الهلاك، لكن هذا ليس ما يقوله. إنه شيء أكثر جدية بكثير، شيء يجب أن يؤثر فيك أكثر من ذلك بكثير، إذا كنت غير مخلّص. ما يقوله حقًا هو: "كلمة الصليب للذين هم هالكين جهالة." الذين هم هالكين! "وَإِنْ كَانَ إِنْجِيلُنَا مُحْتَجِبًا، فَهُوَ مُحْتَجِبٌ عَنِ الْهَالِكِينَ" (2 كورنثوس 4:3). هل تدرك جدية ذلك؟ ليس في خطر أن تهلك لاحقًا، ليس أنك ستهلك إذا أصررت أخيرًا على رفض المسيح ومت في خطاياك. هذا صحيح بشكل فظيع، لكن هذا أكثر جدية من ذلك. إنهم هالكين. إذا لم يكن مسيح ذلك الصليب مخلصك بعد، فأنت هالك. إذا نهضت وخرجت غير مخلّص، فإنك تخرج هالكًا وتسير في الشارع هالكًا؛ إذا ركبت سيارتك وانطلقت، فإنك تنطلق رجلًا هالكًا أو امرأة هالكة، وإذا وقع حادث ودخلت فجأة إلى الأبدية، فإنك تدخل الأبدية هالكًا، لتهلك إلى الأبد. الناس لا يفكرون في هذه الأمور، ولا يواجهون هذه الأمور كما هي. إذا كان الصليب لا يعني لك شيئًا بعد، فأنت هالك. "كرازة الصليب للذين [هم هالكين] جهالة." "آه،" يقولون، "أنا لا أفهم ذلك على الإطلاق. مجرد فكرة أن رجلاً، مهما كان صالحًا، يمكن أن يُسمّر على الصليب ويصنع هناك كفارة عن خطاياي، هي فكرة حمقاء، بغيضة لي." حسنًا، "وَإِنْ كَانَ إِنْجِيلُنَا مُحْتَجِبًا، فَهُوَ مُحْتَجِبٌ عَنِ الْهَالِكِينَ." هذا هو السبب في أنك لا تفهم؛ إنه لأنك هالك. يا لها من حالة مروعة أن تكون فيها!

ثم انظر إلى الجانب الآخر. "أما نحن المخلَّصين فهي قوة الله." "نحن المخلَّصين." عمن يتحدث؟ إنه يتحدث عن أناس كانوا ضائعين في السابق ولكنهم الآن مخلَّصون. ولكن أحدهم يقول: "أنا لا أفهم ذلك. تقصد أنهم في عملية خلاص لأنه، بالطبع، لا أحد يستطيع أن يكون متأكدًا من خلاصه النهائي حتى يوم الدينونة، عندما يقف أخيرًا أمام الله ويتم حسم المسألة هناك بشكل قاطع." هذا ليس ما يعلمه الكتاب، يا صديقي العزيز. إنه يتأمل أناسًا ضائعين بالفعل وأناسًا مخلَّصين بالفعل. "لأنكم بالنعمة مخلَّصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمال كي لا يفتخر أحد" (أفسس 2: 8-9).

كانت امرأة اسكتلندية عجوز متدينة جدًا، وقد ذهبت إلى الكنيسة طوال حياتها وكانت دائمًا تأمل أن تحصل أخيرًا على نعمة الاحتضار وتكون مؤهلة للجنة. ذهبت ذات مرة إلى اجتماع كان يعظ فيه خادمان مخلصان لله، وعندما عادت إلى المنزل، قالوا لها: "حسنًا يا جدة، كيف أعجبك الواعظان؟" فقالت: "حسنًا، لم أستطع فهمهما. قام الرجل الأول وتحدث إلى أناس قال إنهم مخلصون بالفعل، إلى أناس صالحين جدًا لدرجة أنني لم أكن أعرف أن هناك أيًا مثلهم في بلدتنا. ثم قام رجل آخر ووعظ أناسًا أشرارًا جدًا لدرجة أنه قال إنهم هالكين وذاهبين إلى الجحيم. لكن لم تكن هناك كلمة واحدة لي." لم تكن هالكة ولم تكن مخلصة، حسب تقديرها الخاص. لكن هناك فئتان فقط: "أولئك الذين [هلكوا]" و"نحن الذين خلصنا"، أولئك الذين وضعوا ثقتهم في الرب يسوع المسيح، أولئك الذين واجهوا خطاياهم في حضرة الله ورأوا في الصليب، في عمل الصليب، ما أرضى الله وما يمكن لقلوبهم أن تستريح فيه. إنهم مخلصون هنا والآن.

هل أخاطب أي شخص كان في شك بشأن ذلك؟ ربما أنت عضو في الكنيسة، ربما تدعي أنك مسيحي، ومع ذلك كثيرًا ما راودتك الشكوك حول ما إذا كنت قد خلصت حقًا. افترض أنك لم تخلص قط (من الأفضل أن تمنح نفسك فرصة الشك)، فهل ستتخذ، الآن، مكانك أمام الله كخاطئ فقير ضال وتنظر بإيمان إلى من مات على ذلك الصليب البعيد وتخبره أنك الخاطئ الذي تألم من أجله وأنك ستستريح فيه؟

منذ سنوات، كان لوالدي صديق قديم كان شخصية مألوفة في منزلنا عندما كنت صبيًا. في أحد الأيام، بعد سنوات عديدة من خلاصه، قال له أحدهم: "سيد روس، هل تشك أبدًا في أنك مخلص؟ هل خطر ببالك يومًا أنك ارتكبت خطأ وأنك لست مخلصًا حقًا؟" قال: "من الغريب أن تسألني هذا السؤال، فهل تعلم، الليلة الماضية بينما كنت في طريقي إلى الاجتماع حيث كنت سأبشر بالإنجيل، خطر لي وكأن صوتًا تكلم، 'دونالد روس، يا لك من منافق عجوز! لم تخلص أبدًا على الإطلاق،' وبالكاد استطعت أن أميز ما إذا كان صوت الشيطان أم صوت الرب." قلت: "يا رجل، هل يمكن أن يكون هذا صحيحًا؟ بعد سنوات من الكرازة بالمسيح للآخرين، هل يمكن أن يكون صحيحًا أنني لم أخلص أبدًا؟" ثم قلت: "حسنًا يا رب، إذا كان كل ما كنت أعتقده عن خلاصي صحيحًا، فأنا شاكر جدًا لأن يسوع مات من أجل المنافقين، وأنا آتي إليه الآن كما أنا."

كما أنا! بلا حجة واحدة إلا أن دمك قد سُفك لأجلي، وأنك تدعوني لأتي إليك، يا حمل الله! إني آتي!

قال هذا القديس العجوز العزيز إنه في لحظة انقشع الغيم وعلم أنه كان يستمع إلى صوت الشيطان وليس صوت الله.

إن لم تكن متأكدًا، دعني أتوسل إليك، أغلق عينيك وأذنيك عن كل شيء آخر الآن وارفع قلبك إلى الله وثق بالذي مات على الصليب لأجلك، ثق به كمخلصك، "فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَكُمْ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، أَنَّهُ بِهذَا يُنَادَى لَكُمْ بِغُفْرَانِ الْخَطَايَا." (أعمال الرسل 13:38).

حسنًا، إذًا، بالنسبة لنا نحن الذين خلصنا، كلمة الصليب هي قوة الله. أي أنه لا توجد طاقة بشرية تحوّل الناس، لا يمكننا تحويلهم بأي قدرة خاصة بنا. قال لي أحدهم منذ فترة قصيرة: "أنت تعرف الدكتور فلان الفلاني، حسنًا، إنه رجل عظيم من رجال الله. لقد حوّلني قبل عشر سنوات." أعلم أنه كان يقصد أن خادم الله العزيز هذا قد قدم الإنجيل الذي آمن به. لكن ليس خدام المسيح هم من يقومون بالتحويل. لا يمكننا خلاص الناس، لا يمكننا أن نمنح الناس سلامًا مع الله؛ إنها كلمة الصليب هي قوة الله. هنا نفس فقيرة، مضطربة، قلقة لا تعرف ماذا تفعل أو إلى أين تذهب؛ فجأة يقدم روح الله الصليب، حقيقة أن المسيح على الصليب مات لأجل خطايانا حسب الكتب المقدسة، فيقفز الإيمان في القلب، وتقول النفس: "الحمد لله، لقد مات لأجلي!" في لحظة تنتقل تلك النفس من الموت إلى الحياة. كلمة الصليب هي قوة الله. أحيانًا يتعين علينا أن نكرز عن الكثير من الأمور الأخرى، ولكن بمعنى ما، أشعر بالأسف على الوقت الذي يجب أن يُعطى لمواضيع أخرى عندما أفكر في رجال قد يجلسون أمامي ولم يروا الحق كما هو في المسيح يسوع. كيف يكتب كل هذا "حماقة" فوق كل شيء في العقل الطبيعي، فالرسول مشيرًا إلى إشعياء يقول: "مكتوب: 'سأبيد حكمة الحكماء، وأبطل فهم الفهماء.'"

يفتخر البشر بفلسفاتهم، وبقدراتهم العقلية، ولكن لم تكن أي فلسفة في العالم لتستنتج الحاجة إلى الصليب، ولا لتقترح أن خلاص الخطاة لا يكون إلا بموت المسيح. "أين الحكيم؟ أين الكاتب؟" أي أصحاب المنطق، لأن المنطق لا قيمة له في نور الصليب. "أين مباحث هذا الدهر؟" عندما يذكر الكاتب، فإنه يشير بطبيعة الحال إلى اليهود، حكماء إسرائيل، الذين حاولوا إيجاد طريق للخلاص من خلال الأنظمة والطقوس، لكن الرسول يضعهم جانباً. ماذا يعرف عن كلمة الصليب؟ ثم المباحث، الفيلسوف اليوناني، الفخور بعلمه، الذي يحقق في جميع العلوم وأنظمة الفكر المختلفة في عصره. لكن لم يكن لأي منهم أن يحلم بأن المسيح يموت على الصليب كوسيلة لخلاص الخطاة. لذلك قال: "أين مباحث هذا الدهر؟ ألم يُحَمِّق الله حكمة هذا الدهر؟" الحكمة المجردة ما كانت لتتعمق أبداً في سر الصليب. إنها حقيقة لافتة للنظر أن كلمتنا الإنجليزية، "world"، تستخدم هنا لتدل على كلمتين يونانيتين. قد تُترجم،

«أين مباحث هذا الدهر؟ ألم يُحَمِّق الله حكمة هذا العالم؟» في الحالة الأولى هي أيون، «الدهر»، وفي الحالة الثانية هي كوزموس، هذا «الكون المنظم» الذي نعيش فيه. الاتجاه العام لهذا الدهر ضد كلمة الصليب. حكمة هذا الدهر ما كانت لتتصور أبدًا أن الخلاص لا يمكن أن يتم إلا بموت ابن الله على الصليب، وفيما يتعلق بهذا الكون المنظم، فإن الأمور التي يفتخر بها الناس ليست سوى حماقة في نظر الله. «الساكن في السماوات يضحك: الرب يستهزئ بهم» (المزامير 2:4).

قد يضحك الله القدير (لا أقول هذا باستهانة) وهو يسمع هذيان هؤلاء الأساتذة الملحدين في جامعاتنا، وهم يحاولون تفسير سر الكون، بينما يقيسون كل شيء بمقاييسهم الضيقة، ويخوضون في أمور تتجاوز إدراك البشر تمامًا، متعمدين الإعراض عن الوحي الذي كان سيوضح كل شيء.

"فبعد أن سمح الله بحكمته"-سمح الله للإنسان أن يتخبط ويتلمس ويبذل قصارى جهده لاكتشاف هذه الأسرار الخفية، ليصل في النهاية إلى إدراك عجزه-"لم يعرف العالم الله بحكمته، سرّ الله أن يخلّص المؤمنين بحماقة الكرازة." ما هي الكرازة؟ إنها إعلان بسيط، وقد سرّ الله بما يبدو للإنسان حماقة، بساطة الإعلان، أن يخلّص المؤمنين. أقف باسم إله السماء وأعلن أن "المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب المقدسة؛ وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب المقدسة" (كورنثوس الأولى 15:3-4). يقول العالم: "حماقة! لا يمكنك إثبات ذلك لو طُلب منك." لا، لا أستطيع؛ لكنني أكرر الإعلان: "المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب المقدسة، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب المقدسة." وكلما كان الإنسان متواضعًا بما يكفي ومنسحقًا بما يكفي ليؤمن بالإعلان، فإنه يخلص. "سرّ الله بـ [بساطة الإعلان] أن يخلّص المؤمنين. لأن اليهود يطلبون آية." يقولون: "أعطنا بعض الأدلة على صحة هذا؛ اصنع معجزة." يقول البعض: "لو استطعت أن تصنع معجزات اليوم، ألن يكون ذلك رائعًا؟" لا أعرف إن كان سيكون كذلك. لو كانت لدي قوة رسولية واستطعت أن أمر بين الجمهور وأضع يدي على بعض المقعدين المساكين فيقفز على قدميه سليمًا ومعافى، أتخيل أنني أستطيع ملء مبنى وسيكون لدينا جميع أنواع المقعدين يأتون، لكنني لم أسمع قط عن شيء كهذا يتسبب في استيقاظ الخطاة المساكين وتحولهم إلى المسيح. حتى عندما كان الرسل يستطيعون فعل هذه الأشياء، انقلب عليهم الناس وحاولوا قتلهم، كما في حالة بولس في لسترة.

إنها كرازة الصليب التي تخلص. هذا ما يحتاجه الخطاة المذنبون. "لأن اليهود يطلبون آية، واليونانيين يطلبون حكمة، أما نحن فنكرز بالمسيح مصلوبًا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة." يقول أحدهم: "ولكن يا بولس، إذا كنت تعلم أنها عثرة وجهالة، فلماذا لا تقدمها لجمهورك بطريقة تتخلص بها من تلك العناصر؟" وسيجيب بولس: "لأنني إذا جعلتها جذابة للإنسان الطبيعي، فلن تكون وسيلة خلاص للخطاة." "نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة." هذا يتضمن عمل روح الله. يجب عليه أن يهيئ القلب. هذه هي الدعوة الفعالة.

هناك دعوة عامة توجه إلى جميع الناس، وهناك دعوة فعالة عندما يوصل روح الله الحق إلى القلب، ويدرك الإنسان أن الله يجذب قلبه ليجتذبه إلى المسيح. "أما للمدعوين، يهوداً ويونانيين، فالمسيح قوة الله وحكمة الله." كانت هذه هي الرسالة الرسولية. "الذي فيه جميع كنوز الحكمة والعلم مخفية" (كولوسي 2:3). تلك الرسالة لا تزال تحمل نفس القوة كما في القديم. ليمنحنا الله أن نكرز بها بالاعتماد على الروح القدس.

المحاضرة 5: المسيح، حكمة الله

لأن حماقة الله أحكم من الناس؛ وضعف الله أقوى من الناس. فانظروا دعوتكم أيها الإخوة، أنه ليس كثيرون حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون أقوياء، ليس كثيرون شرفاء مدعوون: بل اختار الله حماقات العالم ليخزي الحكماء؛ واختار الله ضعفات العالم ليخزي الأقوياء؛ واختار الله أدنياء العالم والمحتقرات، نعم، والأشياء التي ليست موجودة، ليُبطل الموجودات: لكي لا يفتخر ذو جسد أمامه. ولكن منه أنتم في المسيح يسوع، الذي صار لنا من الله حكمة وبراً وقداسة وفداء: لكي، كما هو مكتوب، من افتخر فليفتخر بالرب. (الآيات 25-31)

حماقة الله! يا له من تعبير لافت! أتذكر في إحدى المناسبات أن صديقًا لي، وهو واعظ أمين جدًا، أعلن على لوحة إعلانية كبيرة في مدينة كندية أنه سيعظ بهذه الكلمات. استُدعي على الفور تقريبًا أمام القاضي وسُئل عما إذا كان لا يعلم بوجود قانون في أونتاريو ضد التجديف. اضطر إلى شرح أن الموضوع المعلن عنه كان مجرد اقتباس من الكتاب المقدس. هذا التعبير، بالطبع، يشبه ما ورد في الآية 21، "حماقة الكرازة"، وفي تعليقنا على المقطع السابق اقترحنا أنه يمكن ترجمته إلى "بساطة الكرازة"، وهكذا نتعلم هنا أن بساطة الله أحكم من البشر. أي أن برنامج الإنجيل الذي يبدو بسيطًا جدًا لحكماء العالم هو في النهاية مصدر كل الحكمة، وأحكم بكثير من جميع فلسفات الإنسان.

ثم قيل لنا إن ضعف الله أقوى من الإنسان. ضعف الله يشير إلى الصليب. صُلب المسيح من خلال الضعف. هو، القدير، اختار بنعمة لا متناهية أن يأخذ مكان سجين عاجز في أيدي أعدائه. في أي لحظة كان بإمكانه أن يدمرهم بقوته، أو، إذا كان سيبقى في مكان الضعف، كان بإمكانه أن يصلي لطلب المساعدة من العلاء، ولكانت اثنتا عشرة فرقة من الملائكة قد أُرسلت لإنقاذه. لكنه لم يفعل أياً من هذين الأمرين. لقد أذل نفسه حتى الموت، وذلك الموت كان لتدمير من كان، حتى ذلك الوقت، يملك سلطان الموت، أي إبليس.

دعوة المؤمن تتجلى بفعالية كبيرة في الآيات 26-29. عند تكوين أعضاء جسد المسيح، لم يسر الله أن يختار كثيرين من بين الحكماء، الأقوياء، النبلاء، أو عظماء هذا العالم. ليدي هنتنغتون، صديقة وايتفيلد وويزلي، التي لعبت دورًا نشطًا في حركة الصحوة العظيمة لتلك الأيام الرائعة، اعتادت أن تقول إنها ذاهبة إلى السماء بفضل حرف الميم. وعندما سألها أحدهم ماذا تقصد، أجابت بأنها ممتنة جدًا لأن الكتاب المقدس لم يقل: "ليس أي نبيل مدعو"، بل "ليس كثيرون من النبلاء". لذلك، دخلت بفضل حرف الميم. لو اختار الله أولئك الذين يعجب بهم العالم كأعمدة لكنيسته، لكان ذلك قد دمر إلى حد كبير الشيء الذي كان في قصده. لقد كانت رغبته أن يظهر نتائج نعمته. هو يعمل، ليس بما يجده، بل بما يجلبه. إنه يسر بأن يأخذ أولئك الذين يحتقرهم العالم ويجعلهم قديسين مكرسين وخدامًا أمناء يكونون لمدح مجده عبر كل الدهور الآتية. وهكذا نقرأ أن "الله اختار جهال العالم ليخزي الحكماء". لقد اختار، في نعمته السيادية، "ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء"، واختار الله أدنياء العالم والمحتقرات، وغير الموجودات، ليبطل الموجودات.

انظر إلى تاريخ الكنيسة المسيحية. يا لها من قصص رائعة ترويها عن النعمة التي تصل إلى الأدنى والأفقر والأكثر تواضعًا، وتجلبهم إلى التوبة، وتخلق الإيمان في نفوسهم بكلمة حق الإنجيل، وتجددهم، وتبررهم من كل شيء، وتقدسهم بالروح القدس والكلمة، ثم ترسلهم سفراء للمسيح ليقلبوا العالم رأسًا على عقب ببساطة الوعظ برسالة الصليب. كان أتباع الرب يسوع المسيح الأوائل، مع استثناءات قليلة جدًا، رجالًا من الطبقات الدنيا: صيادين، جباة ضرائب، فلاحين جليليين! كان يهوذا هو "السيد" الوحيد في الفرقة الرسولية بأكملها. كان من اليهودية، أمين صندوق المجموعة الصغيرة، وقد تحول إلى خائن. لكن الله ملأ هؤلاء الرجال من الطبقات العادية بقوة روحه القدس ومن خلالهم ربح آلافًا آخرين إلى معرفة مخلصة لابنه. يبرز شاول الطرسوسي نفسه في تباين صارخ، وهو شخص كان، سواء خلص أم لا، سيحظى بمكانة عظيمة بين أهل ذلك اليوم، لكنه هو من يكتب الكلمات التي كنا نتأملها، وقد اعتبر نفسه من الأشياء الحقيرة، والأشياء التي ليست موجودة، وشكر الله لأنه أُعطي له أن يستخدمه الله لإبطال الأشياء الموجودة.

يتضح سبب كل هذا جليًا في الآية التاسعة والعشرين في بيان موجز: "حتى لا يفتخر ذو جسد أمامه." لو اختار الله الأغنياء والأقوياء، لأعطى الجسد مكانة كبيرة في أعين الناس على الأقل، ولكن باختياره للأمور الضعيفة كانت لديه فرصة أكبر ليُظهر قوته الخاصة. في ذواتهم لم يتمكنوا من إنجاز شيء؛ بواسطته فعلوا ببسالة. لذلك كل المجد لا يعود إليهم بل إليه. لقد قال: "مجدي لا أعطيه لآخر" (إشعياء 42: 8).

كم نحتاج أن نذكر أنفسنا مرارًا وتكرارًا بهذه الأمور اليوم. لطالما بدا لي أن هناك الكثير من المشاعر المبتذلة المرتبطة بما يسمى بالقادة الدينيين، حتى في الكنيسة المسيحية المعلنة. عندما يُقدَّم المعلمون والوعاظ للجمهور، يُعتبر من الصواب، من اللائق أن يُمدحوا إلى عنان السماء، وأن يُسهب في الحديث عن براعتهم وعلمهم وشخصيتهم الرائعة، حتى أنني أنا نفسي غالبًا ما شعرت بالحزن والصدمة والخجل الشديد وأنا أستمع إلى مثل هذه المديح. لا يمكن للمرء أن يتخيل الرسول بطرس يقدم أخاه الحبيب بولس بهذه الطريقة، ولا يمكننا أن نتخيل بولس يقدم رفقاءه في الخدمة، أبفرودتس، تيطس، أو تيموثاوس بمثل هذه الطريقة لأولئك الذين كانوا سيكرزون لهم. إنه يقول بالفعل ألطف الأشياء عنهم جميعًا، لأنه أحبهم حقًا وكان ممتنًا لله على كل الأشياء الجيدة التي رآها فيهم؛ ولكن عندما يتحدث عنهم، فإنه لا يركز على قدرتهم أو شخصيتهم أو سحرهم أو مواهبهم الرائعة، بل بالأحرى على تفانيهم للمسيح في المعاناة من أجل اسمه. بالتأكيد هناك درس لنا في كل هذا. إذا أعطينا الإنسان المجد الذي يخص الله وحده، فقد نكون متأكدين أننا سنتعرض لغضب الله.

دعونا الآن نتأمل الآية الثلاثين الرائعة، وبينما نقتبسها، اسمحوا لي أن أجري تغييرًا طفيفًا على نص نسخة الملك جيمس الرائعة لدينا، وهو تغيير أعتقد أن أي باحث سيعترف بأنه مبرر بالنص الأصلي، والذي يبرز بشكل أكثر وضوحًا الحقيقة الفعلية التي يقصد الرسول إظهارها: "ولكن منه أنتم في المسيح يسوع، الذي صار لنا من الله حكمة: وبرًا وقداسة وفداءً." أي أن بولس لا يخبرنا بالضبط أن المسيح صار أربعة أشياء للمؤمن، بل واحدًا، ومن هذا الواحد تنبع ثلاثة أخرى. المسيح صار لنا حكمة. هو نفسه حكمة الله. "الذي فيه"، كما قيل لنا في كولوسي 2: 3، "مخفية جميع كنوز الحكمة والعلم." غالبًا ما يتحدث الناس عن "مشكلة يسوع"، "مشكلة المسيح." لا توجد مشكلة للمسيح. المسيح ليس مشكلة: بل هو الذي يفسر كل مشكلة. استمع إلى تلك المرأة السامرية المسكينة الخاطئة عند البئر. كان لديها العديد من الأسئلة التي حيرتها لسنوات. بينما كانت تتحدث مع الرب يسوع، نما لديها الاقتناع بوضوح بأن هذا هو شخص حكمته تفوق البشر. بخجل، ومع ذلك بأمل، أنا متأكد، هتفت، "أنا أعلم أن مسيّا يأتي الذي يقال له المسيح" (يوحنا 4: 25). لا شك أن الفكرة في ذهنها كانت هذه: "آه، لو أستطيع رؤيته فقط. لو أتى في زمني، لذهبت إليه بكل همومي، وبكل مشاكلي وحيراتي، وهو سيفسر كل شيء." يسوع، ناظرًا إليها بتلك العيون الرائعة (لقد رأت بالفعل أعماق روحها)، أجاب، "أنا الذي أكلمك هو" (ع 26). مذهولة، نظرت إليه مرة أخرى، أمتعت عينيها بذلك الوجه الرائع حتى اقتنعت تمامًا بأن الكلمات التي نطق بها كانت صحيحة. قد يتوقع المرء سيلًا من الأسئلة، ولكن لا - لقد وجدت المسيح. كل مشكلة حُلت عندما عرفته، وذهبت إلى المدينة لتدعو الآخرين لمقابلته أيضًا. وهكذا أقول مرة أخرى، لا توجد مشكلة للمسيح، بل المسيح هو مفتاح كل مشكلة. معرفته هي امتلاك كل المعرفة التي تستحق العناء حقًا. ونحن الذين خلصنا فيه. هذا تعبير رائع يستخدمه بولس مرارًا وتكرارًا، "في المسيح يسوع." إنه يتحدث عن مكانتنا الجديدة أمام الله. إنه يخبر عن الاتحاد الوثيق القائم بين الرب القائم وكل خاصته. فيه لا دينونة. فيه نحن مقبولون في كماله المبارك. وقد جعله الله لنا حكمة. كل ما نحتاجه لخلاص نفوسنا موجود في معرفة المسيح. برنا، قداسنا، فداؤنا، كلها موجودة فيه.

من الجيد أن نتأمل في كل كلمة من هذه الكلمات على حدة، وأن نكون واضحين بشأن معناها الدقيق. البر. لم يكن لدينا أي بر خاص بنا. "لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ" (رومية 3:10). كل ما اعتقدنا أنه كذلك، علمنا أنه ليس سوى خرقة نجسة في نظر إله قدوس بلا حدود. لكنه أظهر المسيح، المسيح القائم من الأموات، الذي حمل خطايانا مرة واحدة في جسده على الصليب، كتعبير عن بر الله. لقد صرنا بر الله فيه. "وَهذَا هُوَ الاسْمُ الَّذِي سَيُدْعَى بِهِ: **الرَّبُّ بِرُّنَا**" (إرميا 23:6)، وهكذا نقف أمام الله ببر كامل لا يُطعن فيه، مكتمل في المسيح.

التقديس. سواء اعتبرنا التقديس عمليًا أو موقِعيًا، فإن كليهما يوجد فيه. أن نتقدس هو أن نُفرَز. بالنسبة لنا، يعني ذلك بالطبع أن نُفرَز لله في المسيح في كل كمال عمله المنجز. هذا هو تقديسنا الموقعي. لكنه يعني أيضًا أن نُفرَز عن الخطية والتلوث والنجاسة والفساد السائد في هذا العالم، تمامًا كما صلى ربنا: "قدسهم في حقك: كلامك هو حق" (يوحنا 17:17). عندما تنشغل قلوبنا بالمسيح، سنعرف حقيقة هذا.

فداء. نحن الذين بعنا أنفسنا بلا ثمن قد فُدينا بلا مال. "فُديتم لا بأشياء تفنى، بفضة أو ذهب،... بل بدم المسيح الثمين" (1 بطرس 1: 18-19). لقد بذل نفسه لأجلنا. حياته هي ثمن فدائنا، حياة بذلت للموت لكي نتحرر من خوف الموت وندخل إلى الحياة الأبدية. لدينا كل شيء في يسوع، ويسوع هو كل شيء.

وهكذا ليس لدينا ما ننسب الفضل فيه لأنفسنا، بل "كما هو مكتوب: من افتخر فليفتخر بالرب." مثل داود، يمكن لكل واحد منا أن يهتف: "بالرب تفتخر نفسي." جون ألن، البحار الذي اهتدى (أو عامل السكة الحديد، كما نقول في أمريكا)، وأحد أوائل ضباط جيش الخلاص، هتف وهو يحتضر: "أستحق أن أُدان؛ أستحق أن أكون في الجحيم؛ لكن الله تدخّل!" نعم، وهكذا يمكن لكل مفدي أن يقول. الخطية كانت خطيتنا، العصيان كان عصياننا، اللعنة، الغضب، الدينونة - كلها كانت جزاءنا. القداسة له، الطاعة الكاملة حتى الموت له. لقد صار لعنة لأجلنا، لقد شرب كأس الغضب، لقد احتمل الدينونة. وهكذا أصبح في الحقيقة برنا وقداسنا وفداءنا، وله كل المجد الآن وإلى أبد الدهور.