يناقش هذا الفصل تعليمات الرسول بولس لكنيسة كورنثوس بخصوص تغطية النساء لرؤوسهن أثناء الصلاة أو النبوة. يؤسس بولس تسلسلاً هرميًا حيث المسيح هو رأس الرجل، والرجل هو رأس المرأة، مجادلاً بأن تغطية رأس المرأة تدل على خضوعها ومجدها، بينما لا ينبغي للرجل أن يغطي رأسه لأنه صورة الله ومجده. ويشير أيضًا إلى العرف الطبيعي وضرورة أن تحافظ النساء المسيحيات على سمعة الطهارة في مجتمع متساهل أخلاقيًا.
المرأة المحجبة
كونوا متمثلين بي، كما أنا أيضاً بالمسيح. والآن أمدحكم أيها الإخوة لأنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم. ولكن أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، ورأس المرأة هو الرجل، ورأس المسيح هو الله. كل رجل يصلي أو يتنبأ وله رأس مغطى، يشين رأسه. أما كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوف، فتشين رأسها، لأن ذلك هو عين الشيء كما لو كانت محلوقة. فإنه إن كانت المرأة لا تتغطى، فليقص شعرها أيضاً. ولكن إن كان عاراً للمرأة أن يقص شعرها أو يحلق، فلتتغط. فالرجل لا ينبغي أن يغطي رأسه، لكونه صورة الله ومجده. أما المرأة فهي مجد الرجل. لأن الرجل ليس من المرأة، بل المرأة من الرجل. ولا الرجل خلق لأجل المرأة، بل المرأة لأجل الرجل. لهذا السبب ينبغي للمرأة أن يكون لها سلطان على رأسها بسبب الملائكة. ولكن لا الرجل بدون المرأة، ولا المرأة بدون الرجل في الرب. لأنه كما أن المرأة من الرجل، هكذا الرجل أيضاً بالمرأة. ولكن كل شيء من الله. احكموا في أنفسكم: هل يليق بالمرأة أن تصلي إلى الله وهي مكشوفة؟ أم لا تعلمكم الطبيعة نفسها أن الرجل إن كان له شعر طويل فهو عار له؟ أما المرأة إن كان لها شعر طويل فهو مجد لها، لأن شعرها أعطي لها كغطاء. ولكن إن كان أحد يظن أنه مخاصم، فليس لنا نحن عادة مثل هذه، ولا لكنائس الله. (ع1-16)
في دراستنا لهذه الرسالة، لاحظنا أنه في الفصول الستة الأولى، يعرض الرسول على الكنيسة الكورنثية بعض الأمور التي تتطلب التصحيح والتعليم. يمكننا أن نكون شاكرين جدًا لأن الله سمح بعنايته الإلهية بظهور الكثير من الأمور في الكنيسة الأولى لكي يتم تصحيحها بسلطة رسولية خلال القرن الأول من العصر المسيحي، لأن أمورًا مشابهة تظهر باستمرار في كنائس الله على مر السنين. الحقيقة اللافتة للنظر هي أنه لا توجد ظروف يمكن أن تنشأ، ولا خطايا قد تسبب المتاعب والضيق، ولا مخالفات قد تظهر، إلا وقد تم التعامل معها وتوفير الحلول لها هنا في رسائل العهد الجديد. ولأن هذه الأمور كانت منتشرة في بداية تاريخ الكنيسة، فقد تم التعامل معها من قبل الروح القدس من خلال رجال موحى إليهم، وكل ما نحتاج أن نفعله اليوم هو أن نسلك في طاعة للكلمة.
في تلك الفصول الستة الأولى، يتناول الرسول مسائل مثل الانقسامات بين المسيحيين، والانشقاقات بأنواعها المختلفة، ودخول الفجور إلى كنيسة الله، ولجوء المسيحيين إلى المحاكم ضد بعضهم البعض، وأمور أخرى تزعج سلام الكنيسة.
ابتداءً من الإصحاح السابع ومستمراً حتى نهاية الرسالة، يتناول بولس أموراً معينة كتبت الكنيسة بخصوصها طلباً للإرشاد والمساعدة. يقول في الآية الافتتاحية من الإصحاح السابع،
“أما عن الأمور التي كتبتم لي عنها،”
ويتناول أولاً مسألة الزواج والطلاق، علاقة الزوجة المسيحية بالزوج الوثني أو الزوج المسيحي بالزوجة الوثنية. ثم في الفصلين الثامن والتاسع يتناول مسألة اللحوم المقدمة للأوثان وعلاقة المسيحي بمعابد الأوثان. ويستمر في ذلك إلى الفصل العاشر ويُظهر مدى حرص المسيحي على الابتعاد عن كل ما يمت بصلة للوثنية.
والآن في الإصحاح الحادي عشر، يتناول مشكلة أخرى كانت تزعج الكنيسة الأولى. لكي نفهم هذا الجزء بشكل صحيح، نحتاج أن نحاول تصور الظروف السائدة في تلك الأيام البعيدة. كانت كورنثوس مدينة متساهلة جداً، ومنحلة جداً. أشك فيما إذا كانت أي من المدن الكبرى التي بشر فيها الرسول بالإنجيل أسوأ طبعاً في هذا الصدد من مدينة كورنثوس. نحن نصل بسرعة إلى نفس الحالة، لأننا نعيش في يوم حيث يُنظر إلى كل ما يشبه النقاء والعفة على أنه مزحة، والناس ساخرون تماماً وغير مبالين فيما يتعلق بالأخلاق الشخصية. أدب عصرنا يعج بالقذارة والنجاسة، والصور بذيئة وفاحشة، والمسارح والأفلام، كما يقولون لي، تتسم بالشيء نفسه. الأفكار المنحطة عن الأخلاق والسلوك سائدة. كانت كورنثوس مدينة يمكن رؤية هذا فيها في أسوأ حالاته.
في تلك المدينة، كان على الكنيسة الأولى أن تواجه كل أنواع الانحلال، وكان الرسول يرغب في ألا تسمح النساء المسيحيات بأي شيء في سلوكهن من شأنه أن يلقي أدنى ظلال على نقائهن. النساء المتساهلات في تلك الأيام كن يخرجن حاسرات الرأس، وكن يُشاهدن في الشوارع بلا خجل يبحثن عن رفقاء لهن في خطيئتهن وشرورهن. النساء اللواتي سعين للعيش في عفة وطهارة كن حريصات جداً على عدم الظهور في الأماكن العامة سافرات. المرأة السافرة كانت المرأة المهملة، المرأة غير الأخلاقية؛ أما المرأة المحجبة فكانت الزوجة أو الأم الحريصة التي تهتم بشخصيتها وسمعتها. يبدو أنه بعد وصول المسيحية إلى كورنثوس وفرح النساء المهتديات بحرية لم يعرفنها قط في الأيام الوثنية القديمة، أن بعضهن كن يملن إلى أن يكن مهملات وغير مباليات بعادات اليوم وربما كن يقلن،
كلنا واحد في المسيح؛ بولس نفسه علمنا أنه في الخليقة الجديدة لا يوجد ذكر ولا أنثى، وهكذا لا يوجد سبب الآن يدعو النساء المسيحيات للخضوع لأي من تقاليد اليوم. يمكننا أن نذهب سافرات ومكشوفات الرأس في الأماكن العامة، ولا داعي للقلق بشأن ذلك.
كتب القرنثيون إلى بولس ليطلبوا رأيه في هذا الأمر وهذا هو جوابه،
“كونوا متمثلين بي كما أنا أيضاً بالمسيح.”
بمعنى آخر، أنا على وشك أن أقدم لكم تعليمات، تعليمات يحق لي أن أقدمها بصفتي رسولاً معيناً إلهياً من الرب يسوع المسيح. أسعى في كل الأمور أن أكون خاضعاً للمسيح. عندما يتكلم، أسعى جاهداً للطاعة. الآن، فيما سأضعه أمامكم، أثق أنكم ستتحلون بالروح نفسها، وأنكم ستسعون لاتباعي في هذا، لتكونوا مقتادين بي كما أسعى أنا لأكون مقتاداً بالرب يسوع المسيح. في جميع الأمور التي كنتم فيها مطيعين للتعليمات التي أعطيت سابقاً، أمدحكم-
"أثني عليكم أيها الإخوة لأنكم تذكرونني في كل شيء، وتحفظون التقاليد كما سلمتها إليكم."
هو الذي بمعونة الله أسس الكنيسة في كورنثوس. كان قد أعطاهم تعليمات قبل مغادرتهم حول كيفية سير الأمور، وعلى الرغم من أنه الآن كان عليه أن يتطرق إلى موضوع حساس نوعًا ما وقد يستاء منه البعض منهم، فقد أثنى عليهم أولاً على طاعتهم السابقة كلها للتعليمات التي تلقوها.
عندما يقول،
“واحفظوا الوصايا كما سلمتها لكم،”
إنه لا يشير ببساطة إلى الفريضتين المسيحيتين، المعمودية وعشاء الرب، على الرغم من أن هاتين الفريضتين ستكونان مشمولتين بالتأكيد. من غير المتصور أن يتجاهل أي مسيحي خاضع هذه الفرائض الخاصة بالكنيسة المسيحية، ولكن الكلمة هنا لها معنى أوسع بكثير من ذلك. إنها تشير إلى التعليم الذي أُعطي لهم بخصوص أمور كثيرة تتعلق بالشركة السعيدة للقديسين. قبل فترة وجيزة، كان هؤلاء الناس عبدة أوثان، يقودهم الشيطان، أسرى لمشيئته؛ أما الآن فقد فُدوا ويسعون للسير معًا في شركة مسيحية. يجب أن يكون هناك خضوع لمشيئة الله المعلنة لكي تكون هناك شركة سعيدة في الكنيسة.
يتناول الآن هذه المسألة المتعلقة بمكانة المرأة في الطبيعة وفي الكنيسة، وأتمنى أن تضعوا في اعتباركم أنه لا يتحدث، كما يفعل في أماكن أخرى، عن مكانة المرأة في الخليقة الجديدة. ففي الخليقة الجديدة، كما أُلمح إليه بالفعل، لا توجد فروق.
«لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ، لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ، لَيْسَ ذَكَرٌ وَلاَ أُنْثَى: لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ» (غلاطية 3: 28).
نحن جميعًا واحد في المسيح. كنا جميعًا خطاة على حد سواء، وقد افتُدينا جميعًا على حد سواء، ويسكن الروح القدس فينا جميعًا على حد سواء، وقد اعتمدنا جميعًا في جسد واحد على حد سواء، وهكذا تختفي كل هذه الفروق وننظر إلى بعضنا البعض كأعضاء في المسيح. لكن هذا لا يغير حقيقة أننا ما زلنا نملك مكاننا في الطبيعة ويجب أن نحافظ على هذا المكان. لا ينبغي للمسيحي أن يكون مهملًا تجاه مسؤولياته. سترى مدى أهمية هذا إذا أوضحتُ الأمر بهذه الطريقة: وفقًا لكلمة الله، أنا مواطن سماوي. لنفترض أنني أقول،
“بما أنني مواطن سماوي، فليس لدي أي مسؤوليات تجاه أي بلد هنا على الأرض،”
سيتعين عليّ قريبًا أن أحاسب جابي الضرائب والسلطات الأخرى. سأكتشف قريبًا أنه على الرغم من أنني قد أفتخر بكوني مواطنًا سماويًا فقط وقد أقول إنه ليس لدي مسؤوليات هنا، فإن حكام هذا العالم لا يرضون بذلك، وسيتعين عليّ أن أتعلم بالتجربة أن لدي مسؤوليات، ولدي علاقات أرضية يجب الحفاظ عليها. وهكذا تمامًا، على الرغم من أنه لا يوجد ذكر ولا أنثى في الخليقة الجديدة، إلا أن لدينا أماكننا التي يجب أن نملأها في الطبيعة وفي الكنيسة.
“أريدكم أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح؛ ورأس المرأة هو الرجل؛ ورأس المسيح هو الله.”
قد يقول قائل،
لكن أليس المسيح رأس كل امرأة؟
نعم، في الخليقة الجديدة المسيح هو الرأس، والرجال والنساء أعضاء في جسده، من لحمه، ومن عظامه، لكن هذه الآية تؤكد حقيقة أن هذا ليس ما يتحدث عنه الآن. في الخليقة، رأس كل رجل هو المسيح. عندما خلق الله الإنسان قال،
"لِنَصْنَعِ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا،"
وكان المسيح نصب عينيه، وعندما جاء الإنسان الأول إلى العالم، جاء كنموذج للذي سيأتي. وهكذا فإن رأس كل رجل هو المسيح، وعلى الإنسان أن يخضع للمسيح وأن يمثل المسيح. لكن الله لم يترك الإنسان وحيدًا في العالم؛ قال:
"سأصنع له معينًا نظيرًا،"
وهكذا خلق امرأة وقال للمرأة،
"وإلى زوجكِ يكون اشتياقكِ، وهو يتسلط عليكِ" (تكوين 3: 16).
أعطى حواء لآدم، ورأت فيه رأسها، وتلك العلاقة لا تزال قائمة. رأس المرأة هو الرجل. أظن أن هناك بعض النساء في عصرنا الحديث قد يستاءون من ذلك، ويرغبن في جعل رأس الرجل المرأة. يستاءون من فكرة أن الله قد أعطى المرأة أي شيء يبدو وكأنه مكان تابع أو أدنى. دعونا نضع جانباً أي فكرة عن الدونية. النقطة هي أن مسؤولية الزوج هي رعاية الزوجة وحمايتها-
“مُكْرِمِينَ الزوجة، كالإناء الأضعف” (بطرس الأولى 3:7).
المرأة، حين توافق على أخذ اسم رجل، ترضى ضمنيًا بما لدينا هنا. بعض النساء العصريات جدًا يرفضن أخذ أسماء أزواجهن. يقلن،
“لن نخضع أنفسنا بأي شكل من الأشكال، كما نفعل عند أخذ اسم رجل.”
أقول لكنّ، أيتها الشابات، إذا كان لديكنّ أي تفكير في الزواج، فلا تتزوجن رجلاً حتى تكونّ مستعدات لقبوله كرأس لكنّ وتأخذن اسمه. وإلا فمن الأفضل بكثير أن تبقين عازبات حيث يمكنكّ إدارة الأمور بما يناسبكنّ!
“رأس المرأة هو الرجل؛ ورأس المسيح هو الله.”
لماذا يحضر المسيح إلى هنا؟ أفترض أن أحدهم قد يقول،
"ولكنني أرفض أن آخذ ذلك المكان من التبعية،"
وكان يقول، «تذكر، الرب يسوع أخذ ذلك المكان. لقد أذل نفسه، ولكن مجده هو أن يكون في ذلك المكان». عندما صار ابن الله إنسانًا، أخذ مكان الخضوع الذي سيحتفظ به إلى الأبد-
"رأس المسيح هو الله."
ثم يقول،
"كل رجل يصلي أو يتنبأ ورأسه مغطى، يهين رأسه. أما كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوف، فتهين رأسها: لأن ذلك هو عين الشيء كما لو كانت محلوقة."
لاحظ كيف يواجه صعوبتهم. إذا وقف رجل في العلن ليصلي أو يعظ (كلمة "يتنبأ" تعني في الحقيقة "يعظ")، وهو يرتدي غطاءً على رأسه، فإنه بذلك يهين رأسه. ليس ما هو فوق رقبته، بل يهين رأسه الذي هو المسيح. لو وقفت في هذا المنبر أعظ وقبعتي على رأسي، لقال كل واحد منكم بحق،
“أليس لديه احترام للرب الذي يدعي خدمته؟”
أدخل إلى حضرة الله والمسيح والملائكة الذين يتعلمون حكمة الله في الكنيسة، وأخلع قبعتي. وللسبب نفسه، عندما تدخل امرأة إلى الكنيسة، فإنها تبقي قبعتها.
“كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوف تهين رأسها.”
من هو رأسها؟ الرجل. إنها تُظهر بكشف رأسها أنها تريد أن تكون كالرجل؛ إنها تهين رأسها عندما تقول،
"لن أقبل أن أكون في مكانة تابعة، فلي نفس الحق في خلع قبعتي في اجتماع عام تمامًا كالرجل."
لا تقول إنها تهين الرب يسوع المسيح. قد تكون غير واعية تمامًا بأنها تهين أي شخص، لكنني أقدم ما تقوله كلمة الله.
فيما يتعلق بهذا وبأمور أخرى قيل بحق،
“بعض الأمور تُؤمر لأنها صائبة، وأمور أخرى صائبة لأنها تُؤمر بها.”
لا تسرق.
الوصية لم تجعل السرقة خطأ، بل كانت السرقة خطأ دائمًا.
"أما كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوف، فتخزي رأسها، لأنها هكذا كأنها محلوقة. فإن كانت المرأة لا تتغطى، فليقص شعرها أيضًا. ولكن إن كان عارًا للمرأة أن يقص شعرها أو يحلق، فلتتغط."
هذا صحيح لأنه أمرٌ به. قد تكلم الله، وغالبًا ما يكون في أمور صغيرة كهذه نختبر فيها حالتنا، ما إذا كانت الإرادة الذاتية تعمل أو ما إذا كان المرء مستعدًا للخضوع لكلمة الله.
في تلك المدينة الوثنية، كان من العار والخزي العظيم أن تظهر المرأة علناً ورأسها مكشوف، فذلك كان سيميزها كشخص غير أخلاقي. بالطبع يجب أن ندرك أن العادات تتغير، ولكن مع ذلك، فإن مبدأ هذا الفصل باقٍ. يدعو الله النساء المسيحيات إلى الحشمة في السلوك، حتى يتميزن بهذه الطريقة عن نساء العالم. هنا يقول،
إن لم تكن المرأة مغطاة
(الكلمة هي في الواقع "محجبة")، إذا لم يكن لديها حجاب يغطي شعرها، فلتخرج ولتكن تمامًا كالرجل. فلتذهب إلى صالون الحلاقة ولتقص خصلات شعرها الجميلة كلها، كما يفعل الكثيرون اليوم. لا أفهم لماذا تريد النساء أن يكنّ شبيهات بالرجال إلى هذا الحد. أعتقد أن المرأة الأنثوية هي من أحلى وأجمل المخلوقات التي خلقها الله على الإطلاق. أحب المرأة الأنثوية والرجل الرجولي، لكنني أتساءل إذا كان أحد يعجب حقًا بامرأة رجولية أو رجل أنثوي! فليلتزم كل واحد بمكانه الصحيح في الخليقة، ولكن إذا لم تكن المرأة مستعدة لتغطية رأسها، فلتخرج ولتُقصّ وتحلق.
فإن الرجل لا ينبغي له أن يغطي رأسه، لأنه صورة الله ومجده.
كان الله قد قال،
“لِنَصْنَعِ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا.”
“لكن المرأة هي مجد الرجل.”
إنها ذات شخصية أرقى بكثير من الرجل، وهي تتفوق عليه بطرق عديدة لدرجة أنه يشعر بالخجل لرؤيتها تخرج عن مكانتها وتحط من قدرها بمحاولتها أخذ مكان الرجل. أتساءل أحيانًا ما إذا كانت النساء يدركن كيف يعبر حتى الرجال الدنيويون عن اشمئزازهم في الأيام التي نعيشها من السلوك الرجولي للنساء في الأماكن العامة. لقد كنت في قطارات، في فنادق أو مطاعم، وعندما أخرجت النساء، على سبيل المثال، سيجارة وبدأن بالتدخين، سمعت حتى رجالًا غير مؤمنين يقولون،
"ما الذي وصلنا إليه؟ أنا سعيد لأن لم تكن لدي أم كهذه."
حتى الرجال غير المؤمنين يكرهون رؤية النساء يقلدن الرجال، ويجب على النساء المسيحيات أن يكنّ فوق كل شبهة تمامًا.
“فَلَيْسَ الرَّجُلُ مِنَ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ.”
أُخذت المرأة من الرجل. يقول كاتب قديم،
عندما خلق الله الإنسان، خلقه من تراب الأرض؛ وعندما خلق المرأة، أخذها من الرجل. لم يأخذها من رأسه لكي لا تتسلط عليه؛ ولم يأخذها من قدميه لكي لا يدوسها، بل أخذها من جنبه، قريبة من قلبه، لكي تكون رفيقته ولكي يحبها ويعتني بها.
وهكذا نقرأ،
"لم يُخلق الرجل للمرأة؛ بل المرأة للرجل."
متجاوزين الآية العاشرة للحظة ومتابعين بالحادية عشرة، نقرأ،
ومع ذلك، لا الرجل بدون المرأة، ولا المرأة بدون الرجل، في الرب. لأنه كما أن المرأة من الرجل [من خلال الخلق]، كذلك الرجل أيضًا بالمرأة [من خلال الولادة]؛ ولكن كل شيء من الله.
وهكذا لكل واحد مكانه ليملأه في الخليقة، ولا يستطيع أحد أن يأخذ مكان الآخر.
ماذا عن تلك الآية العاشرة التي تأتي بين قوسين؟
"لهذا السبب ينبغي للمرأة أن يكون لها سلطان على رأسها بسبب الملائكة."
هذه آية صعبة نوعًا ما بصراحة. في هامش أناجيلنا نجد،
"علامة تدل على أنها تحت قوة أو سلطة زوجها."
أعتقد أن تلك الملاحظة الهامشية ربما وضعها أخ فاضل في سنوات مضت، ربما واجه صعوبة بسيطة في الحفاظ على مكانته كرأس للبيت! أشك في أن هذا هو معناها. كما تعلمون، إذا ظهرت امرأة في مدينة مثل كورنثوس في مكان عام ورأسها مكشوف، فإن ذلك سيعرضها للإهانة على الفور. لذلك، عندما كانت تذهب للتسوق أو تزور صديقاتها أو تذهب إلى الخدمات المسيحية، كانت تضع الحجاب، الغطاء، على رأسها وتسير في الشارع دون أن تتعرض للمضايقة. كان غطاؤها هو قوتها. قضيت السنوات الست الأولى من خبرتي المسيحية كضابط في جيش الخلاص. في تلك الأيام، كثيرًا ما أتيحت لي الفرصة لأرى كيف كانت تلك القبعة الزرقاء الصغيرة الجميلة هي قوة فتاة جيش الخلاص. أتذكر أنني ذهبت إلى حانة في ساحل البربري بسان فرانسيسكو بحثًا عن الضالين. ظهرت اثنتان من فتيات جيش الخلاص لدينا، ولاحظت أن الجميع عاملوهن باحترام ولطف باستثناء رجل واحد، بحار نصف مخمور. عندما اقتربت منه فتاة جيش الخلاص بورقتها، استدار نحوها وقام بحركة وكأنه سيقبلها، وفي لحظة بينما تراجعت، قفز خمسة من هؤلاء الرجال الأشرار على أقدامهم، وأسقطوه أرضًا، وضربوه ضربًا مبرحًا حتى كادوا يزهقون روحه، ثم ألقوه في المزراب للشرطة. كانت قبعتها هي قوتها على رأسها. كان هناك الكثير من الفتيات الأخريات هناك، الله يساعدهن، لم يكن أحد ليقاتل من أجلهن أو يحميهن. كنّ هناك بوجوههن الوقحة ورؤوسهن المكشوفة، لكن قوة هذه الفتاة الصغيرة كانت قبعتها، وهكذا يقول الرسول: "أيتها النساء، أنتن لا تحقرن أنفسكن، ولا تهنّ أنفسكن عندما تظهرن الاحترام اللائق بالظهور في الأماكن العامة ورؤوسكن مغطاة. أنتن ببساطة تستفدن مما هو حمايتكن ضد الإهانة."
ولكن ماذا يعني التعبير،
"بسبب الملائكة"
تعني؟ من الصعب بعض الشيء أن نعرف، بعد تسعة عشر قرناً، ما الذي كان يدور في ذهن الرسول بالضبط. هل كان يقصد، كما يعتقد الكثيرون، أنه كلما اجتمعت الشركة المسيحية، فإن ملائكة الله القديسين في السماء ينظرون بسرور إلى المشهد، وأنهم يلاحظون كل ما يدل على الخضوع والطاعة لكلمة الله، يلاحظونه بموافقة، ولكنهم يلاحظون أيضاً باستياء كل ما يدل على الإرادة الذاتية وعدم الخضوع؟ قيل لنا إن الملائكة يتعلمون حكمة الله فينا، أي في الكنيسة، ولذلك قد يكون الرسول يقول،
"لترَ جحافل الملائكة في النساء المسيحيات ورعًا وحشمة واحترامًا للمقدسات لا يُرى في نساء العالم."
إذا كان هذا هو المعنى، فهو جميل جداً. نقرأ عن فئة من هؤلاء الملائكة القديسين تُدعى السرافيم. كان لكل واحد منهم ستة أجنحة،
"بجناحين غطى وجهه، وبجناحين غطى قدميه، وبجناحين طار."
الملائكة تغطي وجوهها في حضرة الله، وترى الملائكة الناظرة إلى الأسفل النساء المحجبات الجالسات في خشوع وحشمة في حضرة الله، وتوافق على ذلك. قد يكون هذا هو المعنى.
يشير ويليام طومسون في مجلده، الأرض والكتاب، إلى أنه منذ أيام الرسول يوحنا، استخدمت كلمة ملاك للإشارة إلى خادم في الكنيسة، وفي بعض الكنائس الشرقية لا يزال الخدام يُدعون ملائكة الكنائس. في تلك الأراضي الشرقية، وحتى وقت قريب جدًا، كانت النساء والرجال يُفصلون عند تجمعهم لئلا يكون هناك ما يزعج هدوء الرجال. لكن "الملاك" كان يقف على منصة ويرى المجموعتين، ويشير الدكتور طومسون إلى أن عمليًا لم ينظر أي من هؤلاء الملائكة إلى وجه امرأة مكشوف إلا أمه أو أخته أو بعض أقاربه المقربين الآخرين، ويقول إنه لا يمكن لأحد لم يرَ بنفسه الظروف التي يعملون فيها أن يفهم لماذا يجب على الرسول أن يخبر النساء المسيحيات بضرورة إبقاء وجوههن محجبة بسبب الملائكة أو الخدام. سيكون منزعجًا جدًا بالنظر إلى الوجوه المكشوفة للعديد من النساء لدرجة أنه قد يشتت ذهنه عن رسالته! هذا على الأقل مثير جدًا للتفكير.
"احكموا في أنفسكم: هل يليق أن تصلي امرأة إلى الله مكشوفة؟"
ألا ينبغي لها أن تتخذ ذلك الموقف الوقور؟ من الصواب تمامًا لي أن أصلي ورأسي مكشوف، لكن على المرأة أن تغطي رأسها كعلامة على الخضوع الوقور.
والآن يعود إلى الطبيعة ويقول،
“ألا تعلمكم الطبيعة نفسها أنه إن كان للرجل شعر طويل، فهو عار عليه؟ أما إن كان للمرأة شعر طويل، فهو مجد لها: لأن شعرها قد أُعطي لها غطاءً.”
أحدهم يقول،
هذا يحسم المسألة. شعرها هو غطاؤها.
لكن الرسول يقول إنه إن لم تكن محجبة، فلتُقص شعرها. لديها ذلك الغطاء الطبيعي الذي يميزها عن الرجل، وفوقه تضع حجابًا. لماذا؟ لأن شعرها هو مجدها. أليس ذلك لافتًا جدًا؟ في حضرة الله، تغطي جمالها الرئيسي لكي لا ينصرف ذهن أحد عن المسيح إلى شعرها الجميل. إنه لأمر ثمين أن نفكر في مريم من بيت عنيا وفي المرأة الفقيرة في لوقا 7:0 التي غسلت قدمي يسوع ومسحتهما بشعرها. لقد ألقين مجدهن عند قدميه.
وفي الختام يقول،
"إن كان أحد يظن أنه محب للخصام، فليس لنا نحن عادة مثل هذه، ولا لكنائس الله."
-إذا كان الناس سيثيرون ضجة حول أمر من هذا القبيل، فكل ما أقوله هو أنه ليس لدينا مثل هذا العرف. إذا أصرت النساء على أن يكن غير منضبطات بهذه الطريقة، فلا يمكنك تأديبهن، ولا يمكنك طردهن من الكنيسة. لقد وضعت كلمة الله، والآن فلتدع النساء يدبرن الأمر بأنفسهن فيما يتعلق بمدى خضوعهن لكلمة الله الحي.
ما هي الأهمية الحقيقية لهذا؟ إنه اختبار لما إذا كانت إرادتنا خاضعة لله أم أننا سنخضع لموضات ونظام اليوم الذي نعيش فيه. المسيحي هو من ترك العالم من أجل المسيح، وأدار ظهره لموضة هذا العالم الزائل لكي يخضع نفسه لآخر، وهو الرب من السماء، وأرجوك يا أخي وأختي، تذكروا الكلمة،
سعيد هو من لا يدين نفسه في ما يستحسنه.
سوِّ الأمر مع الله بشأن مدى ما لا يزال لمقطع كهذا، يتعلق بعادات قديمة، من سلطان على ضميرك في الوقت الحاضر، ولكن لا تتجاوز الضمير. اسعَ لتكون مطيعًا في كل شيء لكلمة الله الحي، فهذا هو طريق البركة.
العشاء الرباني
أما في هذا الذي أعلنه لكم، فلا أمدحكم، لأن اجتماعكم ليس للأفضل بل للأسوأ. فأولاً، حين تجتمعون في الكنيسة، أسمع أن بينكم انقسامات؛ وأصدق بعض الشيء. لأنه لا بد أن تكون بينكم بدع أيضاً، لكي يظهر الذين هم مقبولون بينكم. فحين تجتمعون معاً في مكان واحد، ليس هذا لأكل عشاء الرب. لأن كل واحد منكم يأخذ عشاءه الخاص قبل الآخر عند الأكل: فالواحد جائع، والآخر سكران. ماذا؟ أليس لكم بيوت لتأكلوا وتشربوا فيها؟ أم تحتقرون كنيسة الله وتخجلون الذين ليس لهم شيء؟ ماذا أقول لكم؟ هل أمدحكم في هذا؟ لا أمدحكم. لأنني تسلمت من الرب ما سلمته إليكم أيضاً: أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزاً؛ وبعدما شكر، كسره وقال: خذوا، كلوا؛ هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري. وكذلك أخذ الكأس أيضاً بعد العشاء، قائلاً: هذا الكأس هو العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا، كلما شربتموه، لذكري. فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذا الكأس، تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء. (ع17-26)
لدينا هنا ربما أوفى تعليم بخصوص الممارسة الصحيحة للعشاء الرباني الذي أُعطي لنا في الكتاب المقدس. من الواضح جدًا أنه كان المقصود منه أن يحتل مكانة كبيرة جدًا في قلوب وعقول المسيحيين خلال التدبير الذي يغيب فيه ربنا المبارك جسديًا، جالسًا عن يمين الجلال في السماوات. كان المقصود منه أن يستحضره في الأذهان بوضوح شديد لكي ينشغل شعبه به لدرجة أن المسيح نفسه يكون فرح قلوبهم عندما يخرجون بعد ذلك للخدمة. على ما يبدو، في وقت مبكر جدًا، بدأ المسيحيون يسيئون فهم العشاء الرباني.
إنه تعليق محزن نوعًا ما على طبيعتنا البشرية الساقطة أن كل ما أعطانا إياه الله قد أسيء استخدامه من قبل الإنسان. لا توجد شهوات جسدية أعطاها لنا لم يُساء استخدامها، وهناك عدد قليل جدًا من الامتيازات التي نملكها ولم يُساء استخدامها في كثير من الأحيان. بموجب الشريعة، أعطى الله إسرائيل السبت، وقد تظن أن البشر كانوا سيدركون في ذلك جزءًا من تدبيره الكريم لراحة خلائقه عندما قال،
“ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك، وأما اليوم السابع فسبت للرب إلهك” (سفر الخروج 20: 9-10).
لكن السبت صار بغيضًا لكثيرين لأنهم ربطوا به جميع أنواع الشرائع والمحرمات التي لم يضعها الله نفسه عليه، حتى اضطر ربنا يسوع أن يوبخ رجال عصره قائلاً،
“جُعِلَ السبت لأجل الإنسان، لا الإنسان لأجل السبت” (مرقس 2:27).
وهكذا الحال مع الممارسات الأخرى في أزمنة العهد القديم.
وينطبق الأمر نفسه فيما يتعلق بفريضتي الكنيسة المسيحية، عشاء الرب والمعمودية. لقد صُمِّمتا لتستمرا في الكنيسة حتى نهاية الدهر الحاضر، حتى مجيء الرب يسوع المسيح واجتماعنا إليه. لكن الناس إما يذهبون إلى أقصى الحدود بجعل هذه الفرائض أسرارًا خلاصية، أو يميلون إلى أن يصبحوا مهملين جدًا بشأنها. والحقيقة هي أن لا المعمودية ولا عشاء الرب لهما أي علاقة بخلاص نفوسنا، إلا أنهما يصوران الطريقة التي نخلص بها - من خلال موت وقيامة ربنا يسوع المسيح. ومع ذلك، فهما ذواتا أهمية كبيرة لأنهما تساعدان على جذب قلوبنا إليه وتمنحاننا إدراكًا أكثر حيوية لاتحادنا به الذي أحبنا وبذل نفسه لأجلنا.
في الكنيسة الأولى، كان العشاء الرباني يُحتفل به بشكل متكرر جدًا؛ لفترة من الزمن على الأقل، كان يُحتفل به كل يوم. في الفصول الأولى من سفر أعمال الرسل، يُذكر أنهم كانوا يشاركون يوميًا في كسر الخبز. بعد ذلك، كان يُحتفل به في اليوم الأول من الأسبوع، كما يبدو أن أعمال الرسل 20:7 يوضح ذلك. أنا متأكد أنه كلما اجتمعنا أكثر
"ليُظهر موت الرب حتى يجيء،"
تأتينا البركة الأعظم والمجد الأعظم للرب يسوع المسيح، ومع ذلك، في الكنيسة الأولى، وقعوا في طرق أسيء فيها استخدام هذه الفريضة. فالرسول، على سبيل المثال، يكتب هنا ويقول إنه لا يستطيع أن يمدحهم على الطريقة التي حاولوا بها الاحتفال بالعشاء الرباني-
“لَسْتُ أَمْدَحُكُمْ، لأَنَّكُمْ تَجْتَمِعُونَ لَيْسَ لِلأَفْضَلِ بَلْ لِلأَرْدَأِ.”
من الممكن إذن حتى أن يجتمعوا للاحتفال بعشاء الرب وينصرفوا غير مستفيدين بل متضررين. كيف كان احتفالهم به للأسوأ بدلاً من الأفضل؟ في المقام الأول، كانت هناك روح انقسام تعمل بينهم. فبدلاً من إدراك أن عشاء الرب يتحدث عن وحدة كنيسة الله كلها، وأن الجميع يشاركون على حد سواء في ذلك الخبز الواحد والكأس الواحدة التي تمثل جسد ودم ربنا يسوع المسيح، كان الكورنثيون يتجمعون معًا، في مكان واحد صحيح، ولكن تحت رؤوس مختلفة. قال البعض، وكأنهم،
"أنا من بولس المعلم؛ أنا من أبولس الواعظ؛ أنا من كيفا المرشد،" وقال البعض، "نحن لا نعترف بهذه المواهب على الإطلاق، نحن للمسيح فقط."
لا يقل سوءًا أن نجعل اسم المسيح رأسًا لحزب عن أي اسم آخر. المسيح هو رأس جميع المؤمنين وليس مجرد مجموعة صغيرة.
“عندما تجتمعون في الكنيسة، أسمع أن هناك انقسامات بينكم؛ وأصدق بعض ذلك. فلا بد أن تكون هناك بدع أيضًا بينكم، لكي يظهر بينكم الذين هم مزكون [منكم].”
أنت تُنشئ الكثير من القادة بدلاً من أن تكون مستغرقًا في يسوع المسيح.
ثم كانوا يربطون الأغابي، وليمة المحبة التي يتحدث عنها يهوذا، بعشاء الرب. كان العديد من هؤلاء المسيحيين الأوائل عبيدًا ولم يتمكنوا من التحرر من واجباتهم كثيرًا. عندما اجتمعوا، من الواضح أنهم أمضوا أكبر عدد ممكن من الساعات، ولذلك أحضروا طعامهم معهم وبين الاجتماعات كانوا يمدونه ويتناولون الطعام معًا. لقد اعتادوا ربط عشاء الرب بهذه الشركة. كان لدى البعض الكثير ليتناولوه بينما لم يكن لدى الآخرين شيء؛ وشرب البعض حتى السكر، وترك البعض الآخر دون ما يكفي لاحتياجاتهم.
فحين تجتمعون معًا في مكان واحد، ليس هذا لأكل عشاء الرب. لأن كل واحد منكم يأخذ عشاءه الخاص قبل الآخرين عند الأكل: فيكون أحدهم جائعًا، والآخر سكرانًا. ماذا؟ أليس لكم بيوت لتأكلوا وتشربوا فيها؟ أم تحتقرون كنيسة الله وتخجلون الذين ليس لهم شيء؟
الأغنياء يقيمون الولائم بينما تُرك الفقراء بلا شيء، وهكذا يقول،
من الأفضل بكثير أن تأكل في المنزل.
هو لا يصرّ على أن اجتماع المسيحيين لولائم المحبة خطأ، لأن يهوذا يتحدث عنها، ولكن إذا كان الأمر يتعلق بفصل مؤمن عن مؤمن، فمن الأفضل بكثير الأكل في البيت.
"ماذا أقول لك؟" يسأل؛ "هل أمدحك في هذا؟ لا أمدحك."
بعد أن وبّخهم على سوء سلوكهم عند المائدة، يوضح بوضوح الوحي الذي أعطاه إياه المسيح القائم من الأموات من السماء بخصوص المراعاة الصحيحة لهذه الخدمة. أولاً،
"لأَنِّي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ إِيَّاهُ أَيْضًا"
لم يعرف بولس الرب هنا على الأرض قط، ولم يكن مع الاثني عشر في العلية عندما أسس يسوع هذا الفرض؛ لذلك، لا بد أنه تلقى هذا كإعلان مباشر من السماء. وهذا أمر بالغ الأهمية، لأنه لا بد أن هناك شيئًا ثمينًا للغاية لمخلصنا القائم بخصوص المداومة على عشاء الرب إذا كان هو، الممجد، قد أعطى رسوله إعلانًا خاصًا من المجد بخصوصه. وهذا ما قاله له:
"أن الرب يسوع في الليلة نفسها التي أُسلم فيها أخذ خبزًا."
لماذا يدرج الرسول التعبير،
فيها سُلِّمَ،
إلا لكي ندرك أن العشاء الرباني كان يهدف إلى مناشدة قلوب شعبه، وهكذا ليذكرهم بأنه في تلك الليلة بالذات عندما كان مخلصنا المبارك سيعرف إلى أقصى حد عدم الأمانة والشر والغدر والخيانة في قلب الإنسان، أقام هذه المأدبة لكي يكون أمام شعبه التعبير المستمر عن قلبه المحب في بذل ذاته لأجلهم.
يوجد شيء رقيق جداً هنا.
"الرب يسوع في الليلة نفسها التي أُسلم فيها أخذ خبزًا."
على ما يبدو، لم يكن يهوذا حاضرًا عندما فعل هو هذا. هناك تساؤل حول ذلك، ولكن إذا تتبعت بعناية الروايات في الأناجيل المختلفة، أعتقد أنك سترى أن يهوذا كان حاضرًا في عيد الفصح، ولكن عندما اختتم ذلك، قال المخلص،
“ما أنت فاعله فافعله بسرعة...[و] هو... خرج للوقت: وكان ليلاً” (يوحنا 13: 27، يوحنا 13: 30).
قال يسوع من قبل،
“يد الذي يسلمني هي معي على المائدة” (لوقا 22:21).
لكن يهوذا خرج، وفي غيابه أعطى المخلص هذه الوليمة التذكارية لخاصته. هذا أمر ذو دلالة كبيرة، لأنه فقط لأولئك الذين افتدوا بدمه الثمين تُعطى عشاء الرب. إنه ليس لغير المخلصين، وليس لمن يأملون في الخلاص؛ إنه لأولئك الذين يعيشون في فرح الفداء المنجز، الذين يعرفون المسيح مخلصًا. إليهم تكلم الرب عندما أخذ ذلك الخبز وشكر وقال،
"خذوا، كلوا: هذا هو جسدي، المكسور لأجلكم: اصنعوا هذا لذكري."
يخبرنا البعض أن الرب قصد أن الخبز والخمر يتغيران إلى جسد المسيح ودمه ونفسه ولاهوته الحقيقيين عندما نشكر الله عليه. يقول آخرون إن هذا ليس صحيحًا، ولكن عندما تتناول الخبز بمعنى خاص فإنك تتلقى جسد المسيح فعليًا. لا أرى ضرورة للخوض في هذه الآراء المختلفة، لأن الرب جلس على تلك المائدة بجسده البشري الكامل ولم يقسم ذلك بين التلاميذ. عندما أخذ الرغيف وقال،
"هذا جسدي،"
يداه هو أمسكتا بذلك الرغيف، لذلك يبدو لي أن المعنى البسيط والواضح هو أننا في الخبز على مائدة الرب قد صورنا جسد ربنا يسوع المسيح الثمين والمقدس. ولكن من المؤكد أنه صحيح أننا عندما نتناول ذلك الخبز بقلوب أمينة وصادقة، وعقول منشغلة بالمسيح، فإننا نستقبل ربنا المبارك بالإيمان بشكل لا يتحقق في أوقات أخرى. إلى هذا الحد نحن مستعدون أن نذهب مع الأسراريين. إنه تذكار، وهو تذكار يجعل المسيح حقيقيًا جدًا لنا ويمنحنا إحساسًا واضحًا جدًا بحضوره.
عضو في كنيسة عظيمة في العالم المسيحي قال لي ذات مرة،
“نحن نؤمن بالحضور الحقيقي للمخلص في السر المقدس، وأنتم تؤمنون بغيابه الحقيقي.”
"أوه، لا،" قلتُ، "أنت مخطئ."
نحن ببساطة لا نؤمن بأن الخبز والخمر يتحولان بالفعل إلى جسد المسيح ودمه ونفسه ولاهوته، لكننا نؤمن بالحضور الحقيقي بالروح لربنا المبارك، لأنه قال: 'حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم'" (متى 18:20).
ولا يوجد وقت يُدرَك فيه حضور المسيح ويُحسّ به بوضوح وتميُّز مثلما يحدث عند تذكّره في كسر الخبز. قال،
"خذوا، كلوا: هذا هو جسدي الذي يُكسر لأجلكم: اصنعوا هذا لذكري."
عشاء الرب هو تذكير مستمر بالطبيعة الفدائية لموته، وهذا أحد الأسباب التي تجعل ربنا المبارك يرغب بشدة في أن يُحتفل به بشكل متكرر.
ثم نقرأ،
"وكذلك أخذ الكأس أيضاً بعد العشاء، قائلاً: «هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي: اصنعوا هذا كلما شربتموه لذكري». فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء."
على كل مائدة عليها كأس خمر (لا أتحدث الآن عما إذا كان مخمرًا أم غير مخمر)، ثمر الكرمة، الذي يتناوله شعب الله، هو شهادة قائمة على حقيقة أن الفداء وحده من خلال دمه الثمين الكفاري. إذا أنكر الناس الطابع الكفاري لموت ربنا يسوع المسيح، لا أستطيع أن أفهم كيف يمكنهم، باتساق، المشاركة في الاحتفال بعشاء الرب، لأنه
"فكلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، فإنكم [تُعلنون] (الكلمة المترجمة 'تُظهرون'، تُترجم في مواضع أخرى من العهد الجديد 'تُبشرون') موت الرب إلى أن يجيء."
أينما يأكل المسيحيون هذا الخبز ويشربون هذا الكأس، مشاركين في العشاء الرباني، فإنهم يعظون عظة. بأفعالهم ذاتها يعلنون أن موته لم يكن مجرد موت شهيد من أجل البر، بل كان موتاً كذبيحة، وأنه مات من أجل الخطاة، وأنه سفك دمه من أجل الخطاة.
رجل ياباني عزيز حضر بعض اجتماعاتنا في ساكرامنتو، كاليفورنيا، كان قلقًا بشأن روحه، لكن بدا من المستحيل أن نقوده إلى المسيح بسبب حبه للمال. كان يقول،
"إذا قبلتُ هذا يسوع كمخلصي، لا أرى كيف يمكنني كسب المال."
فقلنا له إنه سيتعين عليه الاختيار بين أن يكون غنيًا على الأرض وفقيرًا في الأبدية، أو فقيرًا على الأرض وغنيًا في الأبدية. عندما أستخدم الضمير "نحن"، أشير إلى مبشر ياباني كان مرتبطًا بي في ذلك الوقت، ومن خلاله قابلت هذا الرجل. مر عام، وعدت إلى مدينة ساكرامنتو للاجتماعات، وفي إحدى الليالي كنت أبشر بالإنجيل في زاوية الشارع. بين الحضور رأيت هذا الرجل الياباني الصغير. كان هناك تعبير قلق على وجهه أثار قلبي. في ختام الاجتماع، تقدم وصافحني وقال،
"أنا مسرور جداً برؤيتك مرة أخرى."
قلت،
“وأنا سعيد برؤيتك. هل قبلت المسيح مخلصًا لك بعد؟”
امتلأت عيناه بالدموع وقال،
لا، أنا أحاربه. أنا أحاربك بشدة. روحك تحطمني تمامًا. يا الله، اليوم أرى شعبك يأكل الخبز، ويشرب الخمر، ويخبر كيف مات يسوع من أجل خطاة مثلي. يا الله، أنت تحبني لدرجة أنك أعطيت ابنك ليموت من أجلي. لا أستطيع محاربتك بعد الآن. أستسلم، وأقبله مخلصًا لي.
لم يفسد اجتماعنا على الإطلاق أن يشارك بمثل هذه الصلاة. أدركنا أن هذه الشعيرة البسيطة قد وعظت له لـ،
“كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تُخبرون بموت الرب حتى يجيء.”
في ختام الاجتماع، تجمعنا حوله لنفرح معه، ثم التفت إليّ وقال:
"يسوع قال قبل أن يذهب، عندما تؤمن به، تُدفن في الماء، تُظهر أن الحياة القديمة قد ولّت، وتبدأ حياة جديدة. أنا أحب أن أُدفن."
“هل تريد أن تتعمد؟” سألت. “سأراك خلال الأسبوع وربما يمكننا أن نقوم بذلك الأحد القادم.”
في إشارة إلى المبشر الياباني، قال،
“قبل عام، أخبرني أن يسوع المسيح سيعود مرة أخرى، إذن؟”
"نعم،" قلت، "هذا صحيح."
هل سيأتي قريبًا؟
يمكنه ذلك.
"ألن يأتي قبل الأحد القادم؟"
حسناً، لا أستطيع أن أقول، قد يأتي قبل ذلك الحين.
“إذًا لا أحب أن أنتظر حتى الأحد القادم، أحب أن أبين أنني لم أعد أحارب، أحب أن أُدفن اليوم.”
قلت،
سامحني لمحاولتي تأجيل الأمر؛ سننزل إلى النهر بعد ظهر اليوم.
وهكذا في فترة ما بعد الظهر، جاء مرتديًا أفضل ثيابه، ومعه العمدة الياباني، كما كنا نطلق على أغنى رجل في المستوطنة اليابانية، وأربعون تاجرًا يابانيًا آخرين خلفه. بشرنا بالكلمة، وأدلى بشهادته، ثم دُفن في مياه المعمودية.
عشاء الرب، إذا أُعطي المكان الذي قصده مخلصنا له، فسيبشر العالم باستمرار، وسيقول أكثر مما يمكن أن تقوله أي كلمات منا:
"كلما أكلتم هذا الخبز، وشربتم هذه الكأس، فإنكم تُعلنون موت الرب إلى أن يجيء."
قد تكون قد عرفت الرب يسوع المسيح لسنوات، لكني أتساءل ما إذا كانت هذه الفريضة عزيزة عليك. أخشى أنها بالنسبة للبعض مجرد أمر شكلي، شعور بأنه ينبغي للمرء أن يأتي ويتناول عشاء الرب لأنه أمر به. دعني أقترح أنها ليست أمرًا بقدر ما هي طلب. عندما يقول مخلصنا،
«اصنعوا هذا لذكري،»
هو لا يعني،
"يجب عليك فعل هذا،"
بل بالأحرى،
“أود أن تفعل هذا.”
كأنما يحتضر شخص عزيز، وقبل أن يفارق الحياة، ينادي الأطفال حول السرير، ويسلم كل واحد منهم صورة، ويقول،
"هذه صوري؛ سأغادركم، ولن تروني مرة أخرى لبعض الوقت، لكنني أود أن يأخذ كل واحد منكم إحدى هذه الصور. أتمنى أن تعتزوا بها ومن وقت لآخر تخرجوها وتنظروا إليها، وعندما تفعلون ذلك، تذكروني."
هل سيكون ذلك مهمة صعبة استجابة لطلب أم محبة أو أب عزيز أو ربما طفل محبوب؟ بالتأكيد لا. إذا كنت تحب ذلك الشخص، ستسعد مرارًا وتكرارًا بإنزال تلك الصورة، وبينما تنظر إليها، ستقول،
“هناك من أحبني وقد رحل عني الآن، لكنني مسرور جدًا لأنه بهذه الطريقة يمكنني أن أستعيد ذكرى من أحببت من جديد.”
هذه هي المكانة التي يحتلها العشاء الرباني في كنيسة الله. لا يوجد شيء إلزامي بشأنه، فلستَ مضطرًا للمشاركة في العشاء الرباني إذا لم ترغب في ذلك. يمكنك الذهاب إلى السماء بالثقة بالمخلص حتى لو لم تتناول الكأس ولو لمرة واحدة، تلك الكأس التي تتحدث عن آلامه وموته، ولكن إذا كان قلبك مملوءًا بالمحبة له، فسوف تسعد من وقت لآخر أن تجتمع مع شعبه لتذكره. إذا كنت غير مخلَّص، فربما تكون قد فكرت في العشاء الرباني كوسيلة يمكنك من خلالها أن تنال الخلاص. ربما تكون قد أتيت إلى مائدة الشركة وأملتَ أن تحصل بذلك على الدليل على أن خطاياك قد غُفرت. يا صديقي العزيز، رسالة العشاء الرباني هي هذه،
“المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب؛ و... دُفن، و... قام ثانيةً” (1 كورنثوس 15:3).
ما تحتاجه ليس فريضة، فالسر المقدس لا يستطيع أن يخلصك، بل تحتاج إلى المخلص المبارك نفسه؛ تحتاج أن تثق بالذي تُصوَّر موته في العشاء الرباني، المخلص الذي بذل نفسه لأجلك.
أهمية محاكمة الذات
فإذًا، أي من يأكل هذا الخبز ويشرب كأس الرب بدون استحقاق، يكون مجرمًا في حق جسد الرب ودمه. ولكن ليمتحن الإنسان نفسه، وهكذا فليأكل من الخبز ويشرب من الكأس. لأن الذي يأكل ويشرب بدون استحقاق، يأكل ويشرب دينونة لنفسه، غير مميز جسد الرب. ولهذا السبب كثيرون ضعفاء ومرضى بينكم، وكثيرون يرقدون. لأنه لو كنا نحكم على أنفسنا، لما حُكِم علينا. ولكن عندما نُحكَم، نُؤدَّب من الرب، لكي لا نُدان مع العالم. فإذًا يا إخوتي، عندما تجتمعون للأكل، انتظروا بعضكم بعضًا. وإن كان أحد جائعًا، فليأكل في بيته، لكي لا تجتمعوا للدينونة. أما الباقي فسأرتبه عندما آتي. (الآيات 27-34)
لدينا في الفريضتين المسيحيتين، المعمودية وعشاء الرب، شاهدان على موت ربنا يسوع المسيح، موته الكفاري البدلي، الذي أقامه ربنا في كنيسته ليُحتفل به حتى نهاية الدهر، حتى يعود. في هاتين الفريضتين لدينا شهادة مستمرة على الموت الذي ماته مخلصنا على الجلجثة. المعمودية هي الفريضة الافتتاحية للإيمان المسيحي؛ وعشاء الرب يُحتفل به بشكل متكرر طوال حياة المؤمن حتى يرى مخلصه وجهًا لوجه.
نأتي الآن للنظر في الجزء الذي يبدأ بالآية 27 والذي يتناول حالة ووضع المؤمنين وهم يقتربون من مائدة الرب.
“فمن ثم كل من يأكل هذا الخبز ويشرب كأس الرب بطريقة غير مستحقة، يكون مذنباً بجسد الرب ودمه.”
هذه كلمات جليلة جداً. ينبغي لها بالتأكيد أن تضع حداً لإهمال قلوبنا وخفتها. كم مرة كان بعضنا مذنباً بالاقتراب من مائدة الرب بروح مهملة جداً، وربما بخفة كبيرة، ناسين أن لدينا هنا شيئاً هو في عيني الله مقدس جداً، وطاهر جداً.
ماذا يعني تناول الخبز وشرب الكأس بشكل غير مستحق؟ سوء فهم لهذا المصطلح،
دون استحقاق،
منعت بعض أصحاب الضمائر الحية من الاقتراب أبدًا من المائدة. وهم يفكرون على هذا النحو،
لا أستطيع أبدًا أن أتأكد أنني مستحق. أعلم أن مخلصي مستحق، وأن كل قداسة، كل نقاء، كل صلاح هي له، لكنني أدرك تمامًا الشوائب التي تنبعث من قلبي الشرير، وأدرك تمامًا فشلي المتكرر في الفكر والقول والفعل، لدرجة أنني إذا كان الأمر يتعلق بالاستحقاق فلا أجرؤ على الاقتراب من مائدة الرب، ولا أجرؤ على تناول تلك العناصر المقدسة، لأنني بعيد جدًا عن أن أكون مستحقًا.
دعني أقول لك، يا صديقي المخلص، إن الكلمة هنا ليست
"غير مستحق،"
بل هو بالأحرى
بغير استحقاق،
لا يشير إلى الشخص، بل إلى الحالة الذهنية التي يأتي بها المرء إلى مائدة الرب. بالطبع نحن في ذواتنا غير مستحقين على الإطلاق، لكننا وجدنا قبولاً في الواحد المستحق، وفي المسيح، كل مؤمن مستحق للاقتراب من مائدة الرب. أتذكر أنني قرأت عن قديس مسن كان يعاني من شعور بعدم استحقاقه. انحنى باكيًا بينما كانت الرموز المقدسة تُوزَّع ورفض أن يلمس الخبز. عندما قدمه الشماس، انتحب،
أنا خاطئ عظيم جدًا لأستقبل ما هو مقدس جدًا،
وصاح وزير المرتفعات الشيخ،
"خذه يا رجل، خذه؛ مات يسوع لأجل الخطاة ولا لأجل أحد سواهم."
آه، نعم، مجرد إقراري بكوني خاطئًا هو ما يمنحني الحق في المجيء لأن،
“صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول: أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة” (1 تيموثاوس 1:15).
إذا كنت أشعر حقًا بخطيئتي، وأعترف بها، وأضع ثقتي في مخلص الخطاة، فحينئذٍ فيه أجد جدارتي.
لكن هنا ليس صفة، بل هو ظرف،
بشكل غير مستحق
إنه يشير، كما ترى، إلى السلوك أو التصرف. ما هو المعنى؟ إذا أتيت إلى مائدة الرب بطريقة خفيفة، طائشة، أو غير مبالية؛ إذا كنت، بينما يُصلى على الخبز والخمر، أفكر في ألف شيء وشيء آخر، ربما منشغلاً بأعمال الأسبوع، أو أتذكر آخر قصة حمقاء سمعتها؛ إذا كنت، عندما يُمرر لي الخبز والكأس فعلياً، لا أفكر في المخلص الذي يتحدثان عنه، بل أشارك فيه بشكل روتيني كفريضة دينية، فإنني آخذ الرغيف والكأس بطريقة غير مستحقة. أو ربما آتي غير مستعد على الإطلاق، لم أقضِ وقتًا مع الله في الصباح أفكر في قدسية كل هذا، أندفع إلى حضرته حاملاً نارًا غريبة، كما لو كنت، وأفشل في إدراك أننا في الرغيف والكأس قد قدمنا جسد ودم الرب يسوع المسيح الثمينين. أن أشارك بهذه الروح هو أن أفعل ذلك بطريقة غير مستحقة.
"فكل من يأكل هذا الخبز، ويشرب كأس الرب هذا، بغير استحقاق، يكون مذنبًا بجسد الرب ودمه."
كأنني أصلبه من جديد وأعرضه لخزي علني بنسياني أن خطاياي هي التي سببت موته على الصليب. أتصرف وكأنما لم يمت بعد قط. لا أدرك ما ترمز إليه هذه الرموز.
فهل أمتنع عن المائدة؟ لا، إذا كنتُ مسيحيًا.
“ليمتحن الإنسان نفسه، وهكذا يأكل من ذلك الخبز، ويشرب من تلك الكأس.”
لاحظ، لا يقول،
"فليختبر الإنسان نفسه، وهكذا فليمتنع عن الاشتراك،"
لكن،
فليمتحن الإنسان نفسه، وهكذا فليأكل.
مهما رأى في نفسه من الشر والنجاسة، إذا دان نفسه أمام الله واعترف بنجاسته، فهو في حالة روحية يكون فيها حرًا في المشاركة في هذه الخدمة المقدسة. بعبارة أخرى، عليه أن يأتي إلى محضر الله بدينونة ذاتية. من لا يفعل هذا
"يأكل ويشرب دينونة [أو حكمًا] لنفسه، غير مميزٍ جسد الرب."
هو فقط يعرض نفسه أكثر للدينونة الإلهية بسبب سلوكه الطائش.
أنت تقول،
“بأي معنى يفشل في تمييز جسد الرب؟”
دعني أوضح بهذه الطريقة. كم مرة ذهبنا إلى خدمة جنازة ورأينا أمامنا التابوت الذي يحتوي على كل ما كان فانيًا من شخص عزيز. يا له من وقت مهيب كان. ما رأيك في شخص خفيف الظل، مستهتر، يدخل إلى مثل هذه الخدمة وربما بالكاد يجلس قبل أن يميل إلى الشخص الذي بجانبه ويقول،
"بالمناسبة، سمعت قصة مسلية للغاية؛ دعني أرويها لك بينما ننتظر أن يبدأ القس."
كل شخص محترم سينظر إليه بسخط ويقول،
“ما بال الرجل الأحمق؟ ألا يميز جسد عزيزنا الملقى هناك؟”
الخبز والخمر على مائدة الرب يمثلان جسد الرب يسوع المسيح ودمه الثمين، وأي شخص يأتي إلى مثل هذا المشهد بلا مبالاة، ويفشل في تمييز جسد الرب، لا يدرك أن هذا تذكار للموت، هذا تذكار للذي مات من أجل خطايانا.
لأن هؤلاء القرينثيين سمحوا لأنفسهم بأن يصبحوا مهملين للغاية في هذا الأمر، يقول الرسول،
“ولهذا السبب كثيرون ضعفاء ومرضى بينكم، وكثيرون يرقدون.”
ما الذي يعنيه بالضبط؟ ماذا تعني كلمة "نوم"؟ إذا تصفحت رسائل بولس بعناية، فسترى أنها مصطلح يُستخدم مرارًا وتكرارًا لموت المؤمن. إنه ليس نوم الروح، بل نوم الجسد. عندما يموت المؤمن، تكون الروح غائبة عن الجسد وحاضرة مع الرب. اسمحوا لي أن أوجه انتباهكم إلى تلك الكلمة الجميلة في الإصحاح الثالث من رسالة أفسس حيث تقول:
"من أجل هذا أجثو على ركبتي لأبي ربنا يسوع المسيح، الذي منه تُسمى كل عائلة في السماوات وعلى الأرض."
لاحظ هذا،
العائلة بأكملها.
بهذا يقصد جميع أبناء الله، العائلة المفدية بأكملها. وأين يضع العائلة؟ جزء منها في السماء وجزء على الأرض. لو كان القديس بولس
“نائم الروح،”
كان سيقول،
“الذي منه كل أسرة في القبر وعلى الأرض تُسَمَّى.”
لكنه لم يعتبر أحباءنا الراحلين في المسيح أنهم في القبر، بل في السماء. وفي موضع آخر من الكتاب المقدس نجد أن الموت بالنسبة للمؤمن هو
"أن أنطلق وأكون مع المسيح، وهو أفضل بكثير،"
ومع ذلك الكلمة
نوم
يُستخدم عدة مرات، ولكن فقط بالإشارة إلى الجسد. أجساد المؤمنين المتعبة والمنهكة تُرقَد لتستريح حتى تُوقَظ في صباح القيامة.
إنه لأمر مبارك أن ينام المرء في المسيح، ومع ذلك، هناك ما يُعرف بإرقاد مؤمن قبل أوانه. نقرأ،
"الأشرار لن يكملوا نصف أيامهم،"
وصحيح تمامًا أنه حتى الأشخاص الأتقياء قد يفشلون، ويسقطون في الخطيئة، لدرجة أن الله قد لا يسمح لهم بالعيش حتى شيخوخة يانعة، بل قد يأخذهم إليه في الشباب أو في منتصف العمر. لا أقول إنه عندما يموت مؤمن شاب يكون ذلك دائمًا فعل تأديب، فالعديد من القديسين الشباب قد أُخذوا بعيدًا عن الشر الآتي، بالنعمة لا بالدينونة. بعضهم ينضج مبكرًا أكثر من الآخرين، وبعضنا يتطور ببطء شديد لدرجة أن الأمر سيستغرق خمسين أو ستين أو سبعين عامًا ليبلغ بنا النضج الروحي، ولكن هناك آخرون مثل بوردن من جامعة ييل ينضجون صغارًا جدًا لدرجة أن الرب يمكنه أن يقول،
"سأقطف تلك الثمرة وآخذها إلى السماء، لقد نضجت مبكرًا."
من ناحية أخرى، في كثير من الأحيان جدًا يكون الموت المبكر دليلًا على تأديب الرب. هذا ما يقوله بولس للكورنثيين،
"لقد كنتم تهينونني عند مائدة الرب، تقتربون منها باستهتار وخفة؛ لقد انغمستم في الخفة وأسأتم استخدام هذه الفريضة المقدسة وخلطتموها بوليمة لأنفسكم. لذلك، كثيرون منكم ضعفاء، وكثيرون منكم مرضى، وكثيرون منكم ينامون."
المرض هو إحدى الطرق التي يؤدب بها الرب شعبه غالبًا. التأديب ليس بالضرورة عقابًا، لكنه تعليمي، ويستخدم الرب المرض ليجعلنا ندرك ضآلتنا، وعدم كفايتنا، وأهمية العيش للأبدية فقط. كثير من المسيحيين الشباب أو في منتصف العمر ربما استمروا لسنوات دون اعتراف كبير بسلطة الرب على حياتهم، ثم جاء المرض، ولسنوات أو شهور أو أسابيع طويلة ومضنية، وأحيانًا لسنوات، تم إبعاد ذلك العزيز. في البداية، سأل بقلق شديد،
"يا الله، لماذا يجب أن أعاني؟ لماذا لا أستطيع الخروج لأستمتع مع الآخرين؟"
ولكن شيئًا فشيئًا يحدث تغيير، وبعد حين تتأدب الروح، ويقول المريض،
“يا رب، ربما لديك دروس لتعلمني إياها لم أكن لأتعلمها وأنا في صحة وقوة؛ اجعلني تلميذاً مستعداً في مدرستك،”
ويستخدم الله التأديب ليقود ذلك المؤمن إلى شركة أعمق معه. إنه لأمر خطير للغاية أن تكون تحت يد الله في التأديب. أخشى أن بعضنا يخضع له إلى حد ما طوال أيامنا تقريبًا لأننا بطيئون جدًا في تعلم دروسنا، عنيدون جدًا؛ يستغرق منا وقتًا طويلاً جدًا للوصول إلى المكان الذي نحكم فيه على أنفسنا في حضرة الله لكي تُرفع يده.
"لو حكمنا على أنفسنا، لما حُكِمَ علينا."
هذه دعوة لدينونة الذات. ولكن كيف لي أن أدين نفسي؟ بإحضار أعمق أفكاري، وطرقي، وسلوكي الخارجي إلى نور كلمة الله وسؤال نفسي،
هل أفكاري هذه، هل سلوكي هذا، يتوافق مع ما هو مكتوب هنا؟
وإذا وجدت أن هناك شيئًا أستمر فيه، طموحات معينة أعتز بها تتعارض مع الكلمة، وإذا وجدت أن هذه الكلمة لديها ما تقوله لي شخصيًا عن أفكاري وطرقي، فعليّ أن ألتفت إلى الله وأعترف بفشلي، وأقر بخطيتي، وأسعى بنعمته أن أسلك في طاعة لكلمته. وبينما أحكم على نفسي هكذا، أخرج من تحت موضع التأديب،
لأننا لو حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا.
فيما يتعلق بمسألة الحكم على الذات هذه، يجب أن تكون كلمة الله دائمًا معيار الحكم. هو يقول شيئًا في كلمته وأنا أقول،
“أوه، نعم، أراها هناك على صفحة الكتاب المقدس، لكن بالتأكيد ليس لها أي تطبيق عليّ.”
ومع ذلك، إنها كلمة الله المباشرة لروحي، وأنا أُلقي ضميرًا صالحًا جانبًا، ولذلك لا ينبغي أن أتوقع أن أسمعه يتكلم معي مرة أخرى حتى أكون مستعدًا للاستماع إليه في هذا الأمر. لماذا يكشف لي أمورًا أخرى بينما أرفض أن أخضع له في هذا؟ عندما تقرأ الكتاب المقدس، هل تقرأه لتتعرف عليه كأدب، لتصبح ملمًا بتاريخه وفلسفته، لتستمد العون من مقاطعه المعزية، أم تقرأه لكي تطيعه، وتجعله رجل مشورتك؟
دعني أقدم لك كلمة شهادة شخصية. خلال السنوات الست الأولى من حياتي المسيحية، كنت أعتمد بشكل كبير على ما أسميته إرشاد الروح. كنت أعرف القليل جدًا عن إرشاد الكلمة. عندما كنت أحتار، كنت أقول،
"سأسأل الرب ما هي مشيئته،"
وكلما شعرت بالدافع كنت أتصرف. لكنني وجدت، وأنا أقرأ كتابي المقدس، أنني كنت غالبًا ما أذهب عكس الكلمة المكتوبة. لن أنسى أبدًا الليلة التي ركعت فيها أمام الله، وفتحت كتابي المقدس على مقطع من الكتاب المقدس حول موضوع المعمودية، والذي كنت أتجنبه لسنوات. كنت أقول،
“سأسأل الرب عنه،”
ثم اعتقدت أن لدي شعورًا داخليًا بأن معمودية الروح القدس هي كل ما أحتاجه، وفي كل مرة كنت أقرأ فيها آية كتابية وأرى المعمودية أمامي كنت أتجنبها. كان عليّ الكثير من التجنب، لأنه كان هناك عدد كبير من الآيات الكتابية التي تتعلق بهذا الموضوع، ولكن أخيرًا أمام الكلمة المفتوحة قلت،
"يا إلهي المبارك، بنعمتك من اليوم فصاعدًا لن أحاول أبدًا التهرب من أمر واحد مكتوب في كلمتك لشعبك في هذا العصر. إن أوضحته لي، بنعمتك فسأسير في طاعته،"
ومنذ ذلك الوقت نلت بركة لم أختبرها من قبل. وبعد أسبوعين من ذلك نزلت إلى شاطئ البحر ودُفنت معه في المعمودية، وبعد أسبوع جلستُ على مائدة الرب. كنت قد قلت،
“كل ما تحتاجه هو أن تتغذى فكريًا على جسد ودم المسيح، ولا تحتاج إلى الرموز الخارجية.”
واحدة تلو الأخرى، عرضت عليّ أمور كثيرة كنت قد حاولت أن أقنع نفسي بأنها صحيحة، لكنني وجدت أنها تخالف كلمته. لقد سعيت بضمير حي الآن لسنوات عديدة لأطيع عندما يتكلم الله. لا أفهم دائمًا لماذا يطلب مني أن أفعل أشياء معينة، لكن ليس من الضروري لي أن أفهم، فالأمر بالنسبة لي هو أن أطيع، أن أفعل ما طلبه الله مني، وبطاعتنا للكلمة نبقى طاهرين.
“المسيح…أحب الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها؛ لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة” (أفسس 5: 25-26).
وهكذا، إذ نحكم على أنفسنا، ونطيع الكلمة ونعترف بتقصيرنا، نخرج من تحت دينونة الرب.
"ولكن عندما نُدان، نؤدَّب من الرب، لكي لا نُدان مع العالم."
عندما نُحاكم، عندما نصبح هدفًا للتأديب الإلهي، عندما يضطر الله أن يتعامل معنا لأننا لا نحكم على أنفسنا، يكون ذلك لكي لا نُدان مع العالم. الإنسان غير المخلّص سيُحاسب في يوم الدينونة، أما ابن الله فيُحاكم من الآب في هذه الحياة.
“لأن من يحبه الرب يؤدبه، ويجلد كل ابن يقبله” (العبرانيين 12:6).
كل متعة وسرور سيناله الدنيوي، هو في هذه الحياة. أحيانًا يقول الناس،
“لا أفهم ذلك، أنا مسيحي، ومع ذلك يبدو لي أنني لا أملك سوى المتاعب. أنظر إلى أهل العالم ويبدو أنهم يأخذون الأمور بسهولة تامة.”
لا داعي لأن تتفاجأ بذلك، فابن الدنيا يحصل على كل جنته هنا.
المسيحي ينال كل الحزن، وكل المتاعب، وكل الدموع التي سيبكيها على الإطلاق هنا بالذات. عندما يؤدبه الرب، ويقع تحت العصا ويُضرب بسبب شقاوته، عندما يتعامل الله معه هنا، يكون ذلك لكي هو
ينبغي ألا يُدان مع العالم.
وعندما يصل إلى السماء، لن يكون هناك عقاب بعد الآن. هناك،
“سيمسح الله كل دمعة من عيونهم”
; وسيكونون
إلى الأبد مع الرب.
ولكن حتى نعود إلى بيتنا، لنتذكر أننا هنا لنمجد ربنا. هذا هو الشيء الوحيد الذي يستحق العيش من أجله، لا يوجد شيء آخر يهم، فقط أن نعيش ليسوع، لنمجده. ليس لدينا سوى وقت قصير للقيام بذلك، ولا أريد لأي فكرة عن الراحة أو المتعة أو قضاء وقت ممتع في هذا العالم أن تمنعني من أن أكون شخصًا يمكن لله أن يستخدمه حتى يدعوني إليه.
الرسول يختتم هذا الجزء قائلاً،
“لذلك، يا إخوتي، عندما تجتمعون لتأكلوا، انتظروا بعضكم بعضًا.”
هذا لطيف جداً، لأن العشاء الرباني هو مسألة شركة، لهذا نحتفل به معًا، لهذا نقرأ،
"فحيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون أنا في وسطهم" (متى 18:20).
وهكذا نمكث ونُظهر معًا موت الرب حتى يأتي. هذا ليس شيئًا لإشباع الشهوة.
“فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ جَائِعاً، فَلْيَأْكُلْ فِي بَيْتِهِ.”
مجرد لقمة خبز، مجرد رشفة خمر تكفي. إنها مجرد تذكير. علينا أن نجتمع، ليس للإدانة بل بطريقة جادة، بحيث نكون مشغولين حقًا بالمسيح حتى ننال رضا الرب.
نأتي الآن إلى الكلمات الأخيرة من الفصل. أحب أن أفكر فيها ليس فقط ككلمات الرسول بولس إلى الكورنثيين، بل ككلمات سيدنا المبارك إلى الكنيسة بأكملها.
“والباقي سأُرتِّبه عندما آتي.”
هناك الكثير مما لا يمكننا ضبطه أبدًا، والكثير مما لن يستقيم أبدًا هنا في الأسفل، وأمور كثيرة خارجة عن مسارها الصحيح في حياتنا الفردية، وفي عائلاتنا، وفي كنيسة الله. قد نحاول ترتيبها، لكننا نخطئ بسهولة. يقول:
"اسلكوا في طاعة كلمتي، وسأرتب الباقي عندما آتي. سأعود قريباً، ويا له من يوم سيكون!"
لقد بحثتُ في هذا الكتاب القديم لسنوات عديدة ولم أجد فيه قط آية واحدة تشير إلى أنني يجب أن أضع لحظة واحدة بين هذه الساعة الحاضرة ومجيء الرب يسوع المسيح. قد يأتي اليوم، لكنني أفرح لمعرفتي أن كل من وضعوا ثقتهم فيه مستعدون لملاقاته عندما يعود.