فصل 14: الفصل 14 مواهب النبوة والألسنة؛ النظام في العبادة

ثم في الإصحاح الثالث عشر لدينا المحبة، مظهر الطبيعة الإلهية، وهذا نعلم أنه قد انسكب في قلوبنا بالروح القدس، الذي أُعطي لنا. بدون المحبة المواهب عديمة الفائدة.

أما الآن في الفصل 14 فيُقال لنا،

“اِتْبَعُوا الْمَحَبَّةَ، وَجِدُّوا لِلْمَوَاهِبِ الرُّوحِيَّةِ، وَبِالْأَوْلَى أَنْ تَتَنَبَّأُوا.”

كعضو في جسد المسيح، ينبغي أن أرغب في أن أكون وسيلة بركة لإخوتي وأخواتي في الرب، وأن يستخدمَني الله في تبشير عالم ضال بالإنجيل. لا يمكنني فعل هذا بشكل صحيح إلا عندما أمتلئ بالروح وأوهب منه بطريقة خاصة.

لذلك، يتوافق تمامًا مع كوني مسيحياً أن أسعى لأقدم أفضل ما لدي لله. الطموح الدنيوي بغيض وغير مقدس، ولكن، من ناحية أخرى، هناك طموح محمود يمكنني أن أتبناه بثبات، وهو أن أرغب في المواهب الروحية. لكن يجب أن أتأكد أنني أفعل هذا بمحبة. فكل موهبة تُعطى لبركة الجماعة بأكملها، وليس بأي حال من الأحوال لمجد الفرد الذي يمتلك تلك الموهبة.

في كنيسة الله ككل وفي جماعة المؤمنين المجتمعة كشركة عبادة، لا يوجد مكان للمظاهر الجسدية البحتة. إذا كنت موهوبًا من الله بقدر ما في الوعظ بالإنجيل، فلا ينبغي لي أن أستغل ذلك لأستعرض قدراتي بتبجح أو لأجمع الناس حولي. إذا وهبني الله موهبة ترنيم ترانيم الإنجيل القديمة الجميلة التي يستمتع الناس بسماعها كثيرًا، فلا ينبغي لي أن أستخدم تلك الموهبة لجذب الانتباه إلى نفسي أو صوتي، بل يجب أن أستخدمها لتقديم رسالة، مجنحة باللحن، ستحرك القلوب البشرية التي قد لا تصل إليها الكلمة المنطوقة. إذا وهبني الله موهبة تعليم الكتب المقدسة، فلا ينبغي لي أن أستغل تلك الموهبة لأشغل عقول الناس بمشاكل غريبة ومحيرة، مما قد يجعلهم يعتقدون، ربما، أنني رجل أكثر تعمقًا في التعليم من معظمهم، بل يجب أن أجعل الأمور واضحة وبسيطة قدر الإمكان، لكي ينال القديسون البنيان. هذا هو المعيار لاستخدام المواهب التي وهبها الله. يجب أن تُمارس جميعها في المحبة.

يبرز الرسول هبة واحدة على أنها التي ينبغي لنا أن نشتاق إليها بشدة،

“جدوا للمواهب الروحية، وبالأولى أن تتنبأوا.”

خذ الأنبياء العظام في العهد القديم: اقرأ بعناية الكتب النبوية السبعة عشر بأكملها من العهد القديم، وستندهش عندما تجد أن جزءًا صغيرًا فقط من تلك الكتابات مخصص للتنبؤ بالأحداث المستقبلية. هناك، في الواقع، العديد من النبوءات البارزة جدًا التي تحققت بأقصى درجات الدقة على مر القرون. وهناك الكثير غيرها لم يتحقق بعد. ولكن، من ناحية أخرى، فإن الجزء الأكبر من الكتب النبوية لا يتناول الأحداث المستقبلية، بل يسعى جاهداً لإيصال حق الله إلى قلوب وضمائر شعبه. هناك فرق بين المعلم والنبي. المعلم يشرح الأسفار المقدسة وينير العقل والفهم. النبي يوصل الحق إلى الضمير لكي يحرك الناس أمام الله. قد آخذ رسالة بولس هذه إلى أهل كورنثوس، وربما بمساعدة إلهية أتمكن من شرحها بحيث يفهم مستمعي تمامًا ما يعلمه روح الله، ومع ذلك قد لا تتحرك ضمائرهم أدنى حركة. قد لا ترتفع قلوبهم حقًا إلى الله، على الرغم من أنهم استفادوا فكريًا. ولكن لو كانت لدي موهبة النبوة، فقد آخذ نفس السفر المقدس تمامًا، وكما يمكّن روح الله، سأوصله بقوة إلى القلب والضمير، بحيث يذهب السامعون إلى مكان سري، ويركعون ويفحصون أنفسهم ويطلبون من الله أن يمكنهم من الخروج ليعيشوا الحق الذي تعلموه. هذا هو أسمى أشكال الخدمة.

يتضح هذا جليًا في الآيتين التاليتين، حيث تجدون ما قد يُسمى إحدى المواهب الظاهرة، وهي موهبة الألسنة. نقرأ:

“من يتكلم بلسان... لا يكلم الناس بل الله، لأن ليس أحد يفهمه. ولكنه بالروح يتكلم بأسرار.”

لنفترض أن لدي القدرة، الممنوحة إلهيًا، دون الذهاب إلى المدرسة لتعلمها، على التحدث باللغة الصينية في لهجة واحدة على الأقل من لهجاتها العديدة، ولنفترض أنني سعيت لممارسة الموهبة الرائعة التي منحني إياها روح الله وأنني سكبت قلبي علنًا بالصينية. على الفور ستقولون: "لا يمكننا فهم كلمة مما يقوله." ومع ذلك، قد أكون أنا نفسي سعيدًا جدًا وراضيًا تمامًا عن نفسي لأعتقد أنني كنت قادرًا على استخدام مثل هذه الموهبة الرائعة. لكن الآخرين لن يفهموا، ما لم يكن هناك صينيون حاضرون. إذن ترون أن موهبة التكلم بالألسنة ليست للمسيحي؛ بل هي للوثني. فلتُمارس تلك الموهبة حيث تُتحدث تلك اللغة. لا تقفوا في اجتماع مسيحي وتأخذوا وقت شعب الله وأنتم تقدمون شيئًا لا يمكنهم فهمه.

"أما من يتنبأ فيكلم الناس للبنيان والوعظ والتعزية."

هذه هي العطية التي يشدد عليها الرسول كثيرًا. لاحظ الجوانب الثلاثة للخدمة الروحية الحقيقية:

أولاً، الرجل الموهوب إلهياً ليقدم رسالة من الله يتكلم إلى الناس للبنيان. يحصلون منه على شيء لخيرهم الروحي. إذا تمكنتُ من فتح كلمة الله لكم بطريقة ترشد وتغذي أرواحكم، حينئذٍ تكونون قد بنيتم. إنه لأمر عظيم أن نبني شعب الله.

ثم، في المقام الثاني، الرسالة النبوية هي للحث. ما أحوجنا أنا وأنت إلى رسالة الحث! نحن نميل كثيراً إلى السبات في حياتنا الروحية. هذا هو المعنى الحقيقي لكلمة الحث، شيء يوقظ ويحرك من غفل أو أصابه الفتور. كيف تصل كلمة الله إلى الضمير بهذه الطريقة، لإيقاظ الناس! أعلم أن بعض الناس لا يحبون هذا النوع من التعليم الكتابي. لكن خادم الله الحقيقي سيوصل الحقائق بطريقة تحرك قلوب الناس للبحث عن الله، وليريهم حالتهم الحقيقية كما يراها هو بنفسه.

في المقام الثالث، الخدمة الروحية الحقيقية هي للتعزية والتشجيع، وكم نحتاج أنا وأنت إلى التعزية! الدكتور جوزيف باركر، الواعظ اللندني العظيم، عندما خاطب مجموعة من اللاهوتيين الشباب، قال،

"أيها الشبان، عظوا دائمًا القلوب المنكسرة، ولن ينقصكم جمهور أبدًا."

كم من القلوب المحطمة، وكم من المفجوعين! متاعب وضيق الظروف المالية، وكل تلك الأمور التي تثقل القلب بقسوة شديدة - المشاكل العائلية! كم يحتاج شعب الله إلى كلمة التعزية وكلمة الوعظ.

"الذي يتنبأ يكلم الناس للبنيان والوعظ والتعزية."

"الذي يتكلم بلسانٍ... يبني نفسه."

هو يستمتع بذلك، لكن لا أحد سواه يفعل. ستفهم هذا لو حاولت أن أغني منفردًا. إذا دخلت الغابة أو خرجت إلى سفح الجبل، أطلق العنان لنفسي. أنا فقط أحب الغناء. أجد متعتي هناك. لو فعلت ذلك وسط حشد، قد أزعج شخصًا آخر. حسنًا، لو غنيت منفردًا، قد أستمتع به تمامًا، لكنك لن تفعل، وسيكون هناك سبب وجيه. لذا، إذا تكلم أحد بالألسنة، فهو يبني نفسه، لكن الآخرين لا يُبنون. لا تشتهِ موهبة تجعلك أنانيًا إلى هذا الحد.

“لكن الذي يتنبأ يبني الكنيسة.”

وهكذا يقول الرسول إنه لن يستهين بموهبة الألسنة. إذا كان لدى أي شخص هذه الموهبة، فليستخدمها لمجد الله؛ لكنه يتمنى

“بل بالأحرى أن تتنبأوا، لأن من يتنبأ أعظم ممن يتكلم بألسنة، إلا إذا فسّر، لكي تنال الكنيسة بنياناً.”

لذلك نستنتج أنه ينبغي علينا أن نرغب في المواهب الروحية؛ وإن مواهب الروح القدس ليست للمتعة أو المجد الفردي لأي شخص، بل لبنيان الكنيسة بأكملها.

والآن دعني أشير إلى أن كلمة "مجهولة" قبل "ألسنة"، كما وردت عدة مرات في هذا الفصل، مكتوبة بخط مائل، وبالتالي لا تمثل شيئًا في النص الأصلي. بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يكن الرسول يفكر في ألسنة مجهولة، بل في لغات محددة. تمثلت معجزة العنصرة في تمكين الرسل الأحد عشر من الوعظ بالإنجيل بلغات لم يتعلموها قط، حتى يتمكن جميع السامعين من فهمهم.

"بلغتهم التي وُلدوا فيها."

لا نعرف شيئًا كهذا اليوم.

الآيات الثماني التالية، كما ترون، كلها مترابطة بشكل وثيق للغاية، وفيها يستأنف الرسول الموضوع الذي بدأه في الجزء الأول من الإصحاح. كان الكورنثيون حريصين جدًا على ما يمكن تسميته مواهب الروح "الاستعراضية"، وهي المواهب التي تجذب انتباهًا واسعًا، وخاصة موهبة التكلم بألسنة. فمن خلال هذه الموهبة الرائعة، انتشر الإنجيل بطريقة عجيبة في الفترة الأولى لكنيسة الله. لم يكن الأمر يشبه الهذيان الذي يستسلم له الناس عندما يصدرون أصواتًا غريبة وعجيبة، والتي قد تُسمى حقًا ألسنة مجهولة، لأنها مجهولة للسماء أو الأرض. لكن الألسنة المشار إليها هنا كانت لغات محددة، ويمكن للمرء أن يرى على الفور لماذا يوبخ الرسول إظهار مثل هذه الموهبة عندما لا يوجد أشخاص حاضرون يمكنهم فهم اللغة. سيشعر الرجل نفسه بإثارة كبيرة وهو يتكلم بلغة غريبة وغير مفهومة للآخرين؛ لكن لن تكون هناك بركة للكنيسة.

في الاجتماع العام لشعب الله، ينبغي أن يتم كل شيء للبنيان. لذلك يقول الرسول: إن جئت أنا نفسي متكلماً بألسنة، متكلماً بلغات متنوعة،

“ماذا سأفيدكم إن لم أتكلم إليكم بإعلان أو بمعرفة أو بنبوة أو بتعليم؟”

ليس لدينا أي سجل يوضح أنه اضطر في أي وقت لتعلم اللغات التي تحدث بها إلى الناس. لقد تحدث إلى الإغريق بلغتهم، وإلى الرومان بلغتهم، وتحدث إلى العبرانيين بلسانهم، وإلى مختلف البرابرة باللغات التي اعتادوا عليها.

لنفترض أنني جئت أمام الكنيسة وتكلمت بتلك الألسنة، فماذا سأفيدكم ما لم أعطكم تفسيراً لما قلته، أو ما لم يمكّن روح الله شخصاً آخر من تفسيرها لكي تفهموا؟

“ماذا أنفعكم إن لم أكلمكم إما بإعلان أو بمعرفة أو بنبوة أو بتعليم؟”

إذا كان قادرًا على كشف اللغة التي يتكلم بها، أو إذا تنبأ لهم، أو علمهم، وهو ما نفهمه بكلمة "تعليم"، حينئذٍ سيستفيدون. مع الأشياء التي لا حياة فيها، مثل الأرغن الكبير أو البيانو، إذا كانت كل نغمة متطابقة تمامًا، فأي فائدة يمكن أن تكون هناك؟ لن يفهم أحد ما يتم عزفه.

“وحتى الجمادات التي تصدر صوتًا، سواء مزمار أو قيثارة، إن لم تعطِ تمييزًا في الأصوات، فكيف يُعرف ما يُعزف بالمزمار أو بالقيثارة؟”

إذا أطلق البوق صوتًا غير واضح، وإذا خرج عازف البوق أمام الجيش، لكنه أصدر نغمات لا يستطيع أحد فهمها، فلن يتمكن الجنود من الاستجابة.

"فَإِنْ أَعْطَى الْبُوقُ صَوْتًا غَيْرَ وَاضِحٍ، فَمَنْ يَسْتَعِدُّ لِلْقِتَالِ؟"

وبنفس الطريقة، إذا قام رجل في جماعة وأصدر أصواتًا ليس لها معنى للناس، فلا يكون هناك بنيان. هذه قاعدة جيدة:

وهكذا أنتم أيضًا، إن لم تنطقوا باللسان كلامًا مفهومًا، فكيف يُعرف ما قيل؟ فإنكم تتكلمون في الهواء.

في هذا أعتقد أن الرسول لا يوبخ فقط غرور الخدام الذين يسعدهم استخدام المنبر كمكان لعرض تعليمهم وثقافتهم، بل وأيضًا استخدام اللغة التي تفوق فهم الناس بكثير الذين يخدمونهم. قال تشارلز إتش. سبيرجن:

“أخشى أن العديد من إخوتي في الخدمة لا بد أن يتخيلوا أنه عندما يخبرهم الكتاب المقدس أن ‘أطعم غنمي،’ فإنه يعني ‘أطعم زرافاتي،’ لأنهم يضعون الطعام عالياً جداً لدرجة أنه يجب على الناس أن يكونوا زرافات ليتمكنوا من الوصول إليه.”

يقول الكتاب المقدس،

“ارْعَ غَنَمِي.”

ضع الطعام دائمًا حيث يمكن للخراف أن تصل إليه. يجب أن يكون طموح خادم الكلمة أن يستخدم لغة بسيطة وواضحة جدًا بحيث يمكن للجميع فهمها. قبل بضعة أشهر، أحضرت لي سيدة صبيًا صغيرًا يبلغ من العمر حوالي عشر سنوات، وقالت: "أريد أن يلتقي حفيدي الصغير بك. آمل ألا تغضب مما قاله. كنت أخبره عنك وكان يريد أن يسمعك. قال لي: 'لماذا يا جدتي، إنه ليس واعظًا عظيمًا؛ لقد فهمت كل كلمة قالها.'" فأجبت: "حسنًا يا سيدتي العزيزة، أنا أعتبر ذلك إطراءً كبيرًا." آمل أن تصلوا دائمًا من أجلي حتى عندما أقف لأخدم الكلمة، أفعل ذلك بطريقة يفهم بها أصغر طفل، وكذلك أكبر قديس، كل كلمة؛ لأنه إذا لم نفعل ذلك، فنحن نتكلم في الهواء فحسب.

يقول الرسول إن هناك أصواتًا كثيرة مختلفة في العالم، وكلها لها معنى ما، ولكن إذا لم يفهم المستمع المعنى، فإنها تذهب سدى. فإذا تكلمت بلغة لا يفهمها الآخرون، سأكون كبربري لهم وسيكونون برابرة لي. يقول،

“بما أنكم 'غيورون على المواهب الروحية'، فاطلبوا أن تتفوقوا لبنيان الكنيسة.”

حاول أن تنال من الله ما سيكون أعظم بركة للناس الذين تخدمهم.

“لذلك من يتكلم بلسان فليصلِّ لكي يترجم. لأني إن كنت أصلي بلسان، فروحي تصلي، وأما فهمي فبلا ثمر.”

قد يكون لدي دافع كبير وشعور عميق بالحاجة في داخلي، وقد أعبر عن ذلك بأصوات، لكن فهمي لا يكون صلاة، والرسول يرفض أي شيء من هذا القبيل. لنفترض أنني أستطيع الصلاة باللاتينية، لكنني لا أفهم اللاتينية. كان الناس يؤدون صلوات طويلة باللاتينية في الأيام الأولى. ربما كانت الروح تصلي، ومع ذلك كان الفهم غير مثمر. أعاد الإصلاح الديني الناس إلى استخدام اللغة الشائعة للبلدان التي يعيشون فيها عند مخاطبة الله وفي عبادته، حتى يتوافق الفهم مع الروح.

فماذا إذن؟ سأصلي بالروح.

بالتأكيد ينبغي أن أصلي بالروح؛ يجب أن تُثار أعماقي؛ ولكن

سأصلي بذهني أيضًا: سأرتل بالروح، وسأرتل بذهني أيضًا.

ما قاله عن الوعظ أو الخدمة العلنية للكلمة ينطبق تمامًا على الترنيم. لذلك تبرز أهمية ترنيم الترانيم التي تعبر عن الحق الكتابي. هناك العديد من الأغاني التي نرنمها لأننا نحب ألحانها؛ لكن الكلمات أحيانًا لا تتفق مع الكتاب المقدس على الإطلاق. يعتقد بعض الناس أن الأغاني يجب أن تكون مناسبة إذا كانت الكلمات مأخوذة من الكتاب المقدس. خذ سفر المزامير، الذي كُتب قبل أن يتم الفداء. رنم داود،

"اصرف غضبك عني."

لن أغني ذلك. لماذا؟ لأن الغضب الإلهي قد انصرف عني. لقد وقع على بديلِي المبارك، وأنا أعلم أنني لن أدخل في الدينونة، لأني قد خُلِّصتُ من الدينونة. هناك أمور جميلة كثيرة في المزامير يمكن لقلوبنا جميعًا أن تتجه إليها في العبادة والتسبيح، لكن علينا أن نغني من منظور أناس قد افتُدوا بالفعل. لا ينبغي أن يكون هناك أي تساؤل بخصوص علاقتنا بالله. إذا لم نفهم هذا، فسنكون دائمًا في حيرة.

"وإلا فكيف إذا باركت بالروح، يقول الذي هو في مكان العامي آمين عند شكرك، وهو لا يفهم ما تقوله؟ فإنك تشكر حسناً حقاً، ولكن الآخر لا يُبنى. أشكر إلهي، إني أتكلم بألسنة أكثر منكم جميعاً: ولكن في الكنيسة أفضل أن أتكلم خمس كلمات بفهْمي، لكي أُعلّم الآخرين أيضاً بصوتي، على عشرة آلاف كلمة بـ...لسان."

الآن تفهم الفرق بين الاثنين. أفضل، كما قال، أن أتكلم خمس كلمات بلغة يفهمونها، على عشرة آلاف كلمة بلغة الألسنة. عندما خرج إلى البرابرة، كان سعيدًا بالتحدث إليهم بلغة الألسنة، ولكن عندما دخل إلى المجمع، لم يكن ليتحدث إليهم بلغة الألسنة. أعرف بعض الأشخاص الأعزاء الذين، يؤسفني أن أقول، يفضلون التحدث بخمس كلمات بلغة ألسنة مجهولة تمامًا على عشرة آلاف كلمة بالإنجليزية الجيدة والواضحة. لو أنهم فقط يشعرون بإثارة قوة ما تستحوذ عليهم، ويتحدثون بلغة غريبة لا يستطيع أحد فهمها! ومع ذلك، إنها مجرد أنانية. إنها الرغبة الأنانية في امتلاك شيء لا يمتلكه الآخرون. يقول الرسول: لا أريد أن أجذب الانتباه إلى نفسي أو إلى موهبتي.

"أيها الإخوة، لا تكونوا أطفالاً في الفهم."

الناس الذين يسعون وراء هذه الأمور هم كالأطفال.

أما في الشر فكونوا أطفالاً.

ليكن لديكم روح الأطفال الحلوة واللطيفة تجاه بعضكم البعض.

لكن في الفهم كونوا رجالاً.

ثم يعود إلى سفر النبي إشعياء. يوضح كيف كان على النبي أن يوبخ إسرائيل:

"بألسنة أخرى وبشفاه أخرى سأكلم هذا الشعب؛ ومع كل هذا لن يسمعوا لي، قال الرب."

قال الله: "سأرسل الأمم ليتحدثوا إليهم." ولأكثر من ألف وتسعمائة عام، أعلن الإنجيل لليهود من خلال الأمم المهتدين.

“ومع كل ذلك لن يسمعوا لي، يقول الرب.”

قد يمتلك المرء القدرة على التحدث بما يلامس الضمير، لكن ذلك لن يقودهم بالضرورة إلى المسيح.

"إِذًا الأَلْسِنَةُ هِيَ عَلاَمَةٌ، لاَ لِلْمُؤْمِنِينَ بَلْ لِغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ،"

علامة على أن روح الله يعمل بقوة.

“لكن النبوة ليست للذين لا يؤمنون، بل للذين يؤمنون.”

ثم يقول بمعنى آخر: إذا اجتمعت جماعة المؤمنين كلها في مكان واحد وكان الجميع قادرين على التكلم بألسنة، فيقوم الواحد تلو الآخر ويتكلمون بلغات غريبة، وهناك أناس غير مؤمنين يجلسون حولهم،

“إذا... دخل غير متعلمين أو غير مؤمنين، أفلا يقولون إنكم مجانين؟”

كان الناس يقولون ذلك فحسب. ويذهبون قائلين،

“يا لهم من مجانين! لم أفهم كلمة.”

ولكن إن كان الجميع يتنبأون، ودخل واحد غير مؤمن أو جاهل، فإنه يُوبَّخ من الجميع ويُحكَم عليه من الجميع: وهكذا تُعلَن خفايا قلبه، وهكذا يسقط على وجهه ويسجد لله، ويُخبِر أن الله حقًا فيكم.

عندما يعلن خدام الله حقه بقوة الروح، يمكننا أن نتوقع أن يستيقظ الغافلون، وأن يُقاد القلقون إلى اليقين، وأن يعرفوا أن الله يتكلم عبر شفاه بشرية إلى نفوسهم.

آيات 26-40

نظام إلهي، في مجمع القديسين

كورنثوس الأولى 14:26-40

كيف إذن أيها الإخوة؟ متى اجتمعتم، فكل واحد منكم له مزمور، له تعليم، له لغة، له إعلان، له تفسير. فليكن كل شيء للبنيان. إن تكلم أحد بلغة غريبة، فليكن اثنان أو ثلاثة على الأكثر، وبالدور؛ وليفسر واحد. ولكن إن لم يوجد مفسر، فليصمت في الكنيسة؛ وليكلم نفسه والله. وليتكلم الأنبياء اثنان أو ثلاثة، وليحكم الآخرون. وإن أعلن لآخر جالس، فليصمت الأول. لأنكم تستطيعون جميعًا أن تتنبأوا واحدًا فواحدًا، ليتعلم الجميع ويتعزى الجميع. وأرواح الأنبياء خاضعة للأنبياء. لأن الله ليس إله فوضى بل إله سلام، كما في جميع كنائس القديسين. لتصمت نساؤكم في الكنائس: لأنه لا يُسمح لهن بالتكلم؛ بل يؤمرن أن يكن في الخضوع، كما يقول الناموس أيضًا. وإن أردن أن يتعلمن شيئًا، فليسألن أزواجهن في البيت: لأنه عار على المرأة أن تتكلم في الكنيسة. ماذا؟ هل خرجت كلمة الله منكم؟ أم وصلت إليكم أنتم فقط؟ إن ظن أحد أنه نبي أو روحي، فليقر بأن ما أكتبه إليكم هو وصايا الرب. ولكن إن كان أحد جاهلاً، فليكن جاهلاً. إذًا أيها الإخوة، اشتاقوا إلى النبوة، ولا تمنعوا التكلم بالألسنة. فليكن كل شيء بلياقة وبنظام. (vv. 26-40)

علينا الآن أن نتأمل التطبيق العملي لكل هذا في الاجتماعات العامة لشعب الله. غريزيًا، نشعر، على ما أعتقد، عندما نأتي إلى هذه الآيات، أنها تتحدث عن ظروف ونظام في الكنائس الأولى، لا نعرف عنها إلا القليل جدًا اليوم. هذا ينبغي أن يقودنا بالتأكيد إلى فحص طرقنا واختبارها، لنرى إلى أي مدى ابتعدنا عن بساطة المسيحية البدائية.

لا أقصد أن ألمح إلى أنه ليس هناك قدر معين من الحرية الممنوحة في الكتاب المقدس لنتكيف نحن ونظام اجتماعاتنا مع الأوقات التي نعيش فيها والعادات المعترف بها السائدة بين مختلف الأجناس والأمم، لأنه من الواضح أننا لسنا مقيدين فيما يتعلق بهذا. لقد قيل لنا في هذا المقطع بالذات أن

لتكن كل الأمور بلياقة وبنظام.

قد يتم عرض هذا

بشكل لائق وبالاتفاق.

الروح القدس هو روح الحرية، وهو لا يسعى لضغط الجميع في قالب واحد. هو روح العقل السليم، ويتوقع منا أن نستخدم الفطرة السليمة التي وهبها الله في إنجاز عمل الرب، وفي إدارة اجتماعاتنا.

لكن في هذه الآيات الختامية من هذا الفصل، يضع مبادئ معينة ينبغي أن تحكمنا بينما نجتمع معًا للعبادة وخدمة الكلمة. إن الله هو الذي يجمع شعبه حول ابنه المبارك، ربنا القائم من الأموات، الذي يقول،

“حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم” (متى 18:20).

على الرغم من أن هذه الكلمات كانت تشير في الأصل، كما يظهر السياق، إلى اجتماع صلاة، إلا أنها تنطبق حقًا على جميع تجمعات قديسي الله، سواء اجتمعوا للعبادة أو للخدمة أو للشفاعة. في مثل هذه المناسبات، يجب أن يخضع الجميع لتوجيه الروح القدس.

تحصل على التطبيق العملي لهذا في الآيات التالية:

“فَمَاذَا إِذًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ؟ مَتَى اجْتَمَعْتُمْ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لَهُ مَزْمُورٌ، لَهُ تَعْلِيمٌ، لَهُ لِسَانٌ، لَهُ إِعْلاَنٌ، لَهُ تَرْجَمَةٌ. فَلْيَكُنْ كُلُّ شَيْءٍ لِلْبُنْيَانِ.”

بسبب الحرية التي كانت لهم في المسيح، اعتاد أولئك المسيحيون الأوائل المشاركة في الاجتماعات كما كانت مشاعرهم تدفعهم. أحدهم كان يرتل مزمورًا، وآخر يتكلم بلغة، وآخر يفسر، وآخر لديه تعليم، وشخص ما لديه إعلان جديد من الله؛ وقد أدى ذلك إلى ارتباك محزن. يوضح الرسول أنه يجب أن تُفعل كل الأمور بطريقة منظمة وتقوية، ومع الأخذ في الاعتبار بناء الجماعة كلها، وليس المتعة الشخصية لبعض الأفراد الموهوبين.

إن كان أحد يتكلم بلسان... فليكن اثنان أو ثلاثة على الأكثر، وبالنوبة، وليفسر واحد. ولكن إن لم يوجد مفسر، فليصمت في الكنيسة، وليكلم نفسه والله.

قد يقال،

“ولكن الرب هو الذي أعطاني موهبة الألسنة، لذلك يجب أن أتكلم في الاجتماع.”

لكن هذا لا يلزم بالضرورة، فإن بولس يقول،

أرواح الأنبياء خاضعة للأنبياء.

من الواضح أنه حتى لو كان لدى المرء مثل هذه الموهبة، فإذا لم يستطع أن يفسر، فعليه أن يلزم الصمت في الكنيسة. هذا يدل على أن اللسان هو لغة محددة، يمكن تفسيرها إذا فهمها شخص آخر، حتى يفهم الجميع وينبنوا.

وفيما يخص النبوة، فليتكلم اثنان أو ثلاثة، لا عدد كبير في خدمة واحدة، وليحكم الآخرون؛ أي بمعنى التمييز؛ فعليهم أن يزنوا كل شيء بعناية أمام الله ويقارنوه بالكلمة. ليس لأحد منا الحق في أن يقول،

“هذه هي حقيقة الله وأطالب بجلسة استماع.”

الرب نفسه حث الناس على البحث في الكتب المقدسة. على الواعظ أن يتكلم، وعلى الناس أن يستمعوا، ثم يقارنوا ما يسمعونه بكلمة الله. ولكن إذا أراد آخر أن يتكلم، فليصمت الأول؛ أي، ينتظر حتى ينتهي الآخر. يجب أن يتم كل شيء بطريقة منظمة.

“تَقْدِرُونَ جَمِيعًا أَنْ تَتَنَبَّأُوا وَاحِدًا فَوَاحِدًا.”

ولكن ليس أكثر من ثلاثة في اجتماع واحد، حتى لا يحدث ارتباك بدلاً من البنيان الروحي.

"فإن الله ليس مصدر فوضى، بل سلام."

ثم في الآيات القليلة التالية، لدينا شيء أثير حوله جدل كبير في كنيسة الله، ولكن لا ينبغي أن يكون كذلك. إذا تكلم أحد بالألسنة، ولكن لا يوجد مترجم، فعليه أن يصمت. إذا كان نبي يتكلم وآخر يريد أن يتكلم بعده، فليصمت الأول. الآن الآية التالية:

"لتصمت نساؤكم في الكنائس."

بالتأكيد،

التزم الصمت

تعني تمامًا نفس الشيء هنا كما في الحالات الأخرى. ولكن بـ

كنائس

هو لا يقصد المباني. هو لا يخبرنا أنه لا يمكن لامرأة أن تقدم شهادة أو ترفع صلاة في مبنى ديني. الكلمة "كنيسة" هي في الواقع

مجمع

؛ وما يقوله هو هذا:

"حينما تجتمعون في خدمتكم الكنسية المعتادة، لتصمت النساء في المجمع، لأنهن مأمورات أن يكن في طاعة، كما يقول الناموس أيضًا."

الآن علينا أن نتذكر أن هذا هو بالروح القدس بنفس حقيقة أي جزء آخر من الرسالة. هو قاله من خلال بولس، الرسول الملهم. اعترض البعض بأن بولس كان أعزبًا عجوزًا ولا يحب النساء! لقد كان خادم الله الملهم وكتب كما أمره الروح القدس. الآن هذا لا يمس المسألة المثارة في الإصحاح الحادي عشر، حيث سُمح للنساء، بشرط أن يكنّ مغطيات الرأس، بالصلاة والتنبؤ في مجال آخر. لكن هنا الإشارة إلى الاجتماع الرسمي للكنيسة عندما يجتمع الجميع كجماعة عابدة. إذا سمعت النساء في مثل هذا الوقت شيئًا لا يفهمنه، فلا تدعوهن يقاطعن الاجتماع بالاستفسار بصوت عالٍ ولا بالسعي للتعليم. ليسألن أزواجهن في البيت.

"حسنًا،" قالت لي سيدة، "هذا ليس مقصودًا لي؛ ليس لدي زوج."

الكلمة لـ

زوج

يُترجم في مكان آخر

رجل.

ليسألوا رجالهم في البيت. لم يكن مسموحًا للرجال ولا للنساء بالمقاطعة في التجمعات العامة، بل ليناقشوا الأمور في البيت إذا كان هناك شيء لا يفهمونه. في هذه الأيام، غالبًا ما يكون الرجال هم من لا يفهمون ويسألون النساء في البيت! تجدر الإشارة إلى أنه في تلك الأيام الأولى، كان عدد قليل نسبيًا من النساء يستطعن القراءة أو الكتابة. يجب أن تأخذ في الاعتبار الوقت الذي كُتبت فيه الرسالة، عندما كان الرق وامتهان المرأة شائعين. لكنني أعتقد أن المبدأ واضح بما فيه الكفاية. وبعد ذلك، خشية أن يكون هناك أي سوء فهم، يسأل الرسول،

"هل خرجت كلمة الله منكم؟ أم أتت إليكم وحدكم؟"

حسنًا، لقد جاءتنا كلمة الله. إذًا، حسناً. ليس لنا أن نقرر ما سنقبله أو نرفضه. الله نفسه يتكلم بسلطان. علينا أن نفعل ما يأمر به.

“إن كان أحد يظن نفسه نبيًا أو روحيًا، فليقرّ بأن ما أكتبه إليكم هي وصايا الرب.”

ما هي هذه الأمور؟ إنها الأمور التي كنا نقرأها للتو في هذا المقطع. إنها وصايا الرب. ولكن إن اعترض أحد على هذا، فإن بولس يضعه ضمن الذين لم يُعلَّموا جيدًا.

"إن كان أحد يجهل،"

دعه فقط يتخذ مكان الجهل ويقول إنه لا يفهم، ولكن لا تدعه يتظاهر بأنه أحكم من أولئك الذين يطيعون وصية الرب.

يختتم هذا القسم بهذه الكلمات:

"لذلك أيها الإخوة، اشتاقوا إلى النبوة، ولا تمنعوا التكلم بالألسنة."

فإذا كان هناك أي شخص يحضر اجتماعات الكنيسة يستطيع التحدث بلغة لم يتعلمها قط، فليكن هناك مترجم ليفهم الناس؛ ولكن لا تحاولوا تقديم شيء لا يمكن ترجمته. الرسول يتحدث عن لغات محددة.

وهكذا من الإصحاح العاشر حتى نهاية الإصحاح الرابع عشر، قد أعطانا الروح القدس الترتيب الإلهي لكنيسة الله، ويضيف الكلمات التي أشرنا إليها بالفعل،

“لِتَكُنْ كُلُّ الأُمُورِ بِلِيَاقَةٍ”

أي،

باحترام،

ولكي،

أو،

بالترتيب

؛ أي، مثلما تأذن به كلمة الله، لا تستبدل نظامًا تدينه.

أدرك أن هذا قسم أثير حوله الكثير من الجدل، لكنه قسم أعطاه روح الله لبنيان الكنيسة بأكملها، وسنجد دائمًا أعظم بركة لنا عندما نخضع لتوجيهاته. أحيانًا نظن أننا نستطيع تحسين ما أمر به الله، لكننا قد نكون متأكدين من هذا: أن طرقه هي الأفضل دائمًا. هذا ليس صحيحًا فقط في جماعة الله، بل في كل تفاصيل حياة كل فرد.

المرأة لديها مجال واسع للخدمة والشهادة خارج اجتماع العبادة للجماعة. البيت هو مجال المرأة بالدرجة الأولى. وفي التجمعات الاجتماعية أيضًا لديها فرصة وفيرة للشهادة للمسيح. لا أحد مؤهل بشكل خاص للعمل بين الأطفال ومساعدة جنسها أكثر من امرأة تقية وحسنة التعليم. في عمل الزيارات، وفي غرفة المرضى، وفي أماكن أخرى، خدماتها لا تقدر بثمن. إذا كان الله قد قيدها بحيث لا يحق لها أن تغتصب مكان الراعي أو المعلم في الجماعة العامة، فليس ذلك للتقليل من مواهبها، ولا لتجاهل قيمة خدماتها في أماكن أخرى. الاختبار الحقيقي لمحبة المسيح هو طاعة كلمته. هو يعرف أفضل ما يجب على كل واحد منا فعله لتمجيده. يجب أن تتكون سعادتنا في التصرف وفقًا لكلمته المعلنة. هذا يكرم الله ويمجد رأس الكنيسة، ربنا المبارك.

قد تُعلّم بريسيلا أبولس، وقد تكون مريم المجدلية رسول الرب القائم إلى تلاميذه الخائري العزم، وقد تُبشّر امرأة سامرية متجددة رجال مدينتها، وقد تخدم دوركاس بالاعتناء براحة الفقراء، وقد تكون فيبي شماسة للجماعة، لكن المرأة، مهما كانت موهوبة وتقية، لا ينبغي لها أن تحل محل الرجل في جماعة الله، بل أن تضرب مثالاً للخضوع المتواضع لمشيئة الله المعلنة، مؤكدة أنها تثق بأن الله يقدّر الطاعة المخلصة فوق أي شكل ممكن من النشاط، مهما نال استحسان أولئك الذين لم يتعلموا قط أن يجعلوا كلمة الله هي السلطة العليا.