يحدد هذا الفصل الإنجيل من خلال توضيح ما ليس هو أولاً، مميزاً إياه عن الكتاب المقدس، والوصايا، والتوبة، أو التخلي عن الأمور الدنيوية. يؤكد المؤلف أن الإنجيل هو "البشرى السارة" لما فعله الله للبشرية، بدلاً من كونه مجموعة من الواجبات أو ديناً مقارناً. يُقدم على أنه رسالة فريدة وحصرية، يُشار إليها باسم "إنجيل الملكوت"، والتي تُمكّن من الدخول إلى ملكوت الله من خلال الإيمان.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
ما هو الإنجيل؟
بقلم د. هاري أيرونسايد
وأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِالإِنْجِيلِ الَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، وَقَبِلْتُمُوهُ، وَفِيهِ تَقُومُونَ، وَبِهِ أَيْضًا تَخْلُصُونَ، إِنْ كُنْتُمْ تَذْكُرُونَ أَيُّ كَلاَمٍ بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، إِلاَّ إِذَا كُنْتُمْ قَدْ آمَنْتُمْ عَبَثًا. فَإِنِّي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي الأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا: أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ، وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ حَسَبَ الْكُتُبِ. (كورنثوس الأولى 15: 1-4)
قد يبدو الأمر وكأنه عمل زائد عن الحاجة أن نجيب على سؤال كهذا. نسمع كلمة "الإنجيل" تُستخدم كثيرًا. يتحدث الناس عن هذا وذاك على أنه "صحيح كالإنجيل"، وأتساءل غالبًا ماذا يقصدون به حقًا.
أولاً، أود أن أشير إلى ما ليس هو.
في المقام الأول، الإنجيل ليس الكتاب المقدس. غالبًا عندما أسأل، "ما هو الإنجيل في رأيك؟" يجيب الناس، "إنه الكتاب المقدس، والكتاب المقدس هو كلمة الله." مما لا شك فيه أن الكتاب المقدس هو كلمة الله، لكن هناك الكثير في ذلك الكتاب ليس إنجيلاً.
الأشرار يُردّون إلى جهنم مع جميع الأمم التي تنسى الله.
هذا موجود في الكتاب المقدس، وهو صحيح بشكل فظيع؛ لكنه ليس الإنجيل.
إنه لأمر مخيف أن يقع في أيدي الله الحي.
ذلك موجود في الكتاب المقدس، لكنه ليس الإنجيل.
كلمتنا الإنجليزية "الإنجيل" تعني ببساطة "الخبر السار"، وكلمة "سبيل" هي الكلمة الأنجلوسكسونية القديمة التي تعني "أخبار"، أي الأخبار السارة، البشارة. الكلمة الأصلية المترجمة "الإنجيل"، والتي أخذناها إلى الإنجليزية مع تغيير طفيف، هي كلمة "إنجيل"، ولها نفس المعنى، البشارة. الإنجيل هو بشارة الله السارة للخطاة. الكتاب المقدس يحتوي على الإنجيل، ولكن هناك الكثير في الكتاب المقدس مما ليس إنجيلاً.
الإنجيل ليس مجرد أي رسالة من الله تخبر الإنسان كيف يجب أن يتصرف. "ما هو الإنجيل؟" سألت رجلاً هذا السؤال منذ بعض الوقت، فأجاب: "لماذا، أقول إنه الوصايا العشر وموعظة الجبل، وأعتقد أنه إذا عاش الإنسان وفقًا لها، فسيكون بخير." حسنًا، أظن أنه سيكون كذلك؛ لكن هل عرفت يومًا أي شخص عاش وفقًا لها؟ موعظة الجبل تتطلب برًا لم يتمكن أي إنسان غير متجدد من إنتاجه. الناموس ليس الإنجيل؛ بل هو نقيض الإنجيل تمامًا. في الواقع، أُعطي الناموس من الله ليُظهر للناس حاجتهم إلى الإنجيل.
"الناموس،" يقول الرسول بولس، متحدثًا كيهودي مهتدٍ، "كان مؤدبنا ليقودنا إلى المسيح. ولكن بعدما جاء المسيح، لم نعد تحت المؤدب."
الإنجيل ليس دعوة إلى التوبة، أو إلى إصلاح طرقنا، أو إلى جبران الخطايا الماضية، أو إلى الوعد بفعل أفضل في المستقبل. هذه الأمور مناسبة في مكانها، لكنها لا تشكل الإنجيل؛ لأن الإنجيل ليس نصيحة جيدة يجب طاعتها، بل هو بشرى سارة يجب الإيمان بها. فلا ترتكب خطأ الاعتقاد بأن الإنجيل دعوة إلى الواجب أو دعوة إلى الإصلاح، دعوة لتحسين حالتك، أو لتتصرف بطريقة أكمل مما كنت تفعل في الماضي.
وليس الإنجيل مطلبًا بأن تتخلى عن العالم، أو أن تتخلى عن خطاياك، أو أن تقطع العادات السيئة، وتحاول تنمية عادات جيدة. قد تفعل كل هذه الأمور، ومع ذلك لا تؤمن بالإنجيل أبدًا، وبالتالي لا تخلص على الإطلاق.
في العهد الجديد، ولكن فوق كل هذه، اسمحوا لي أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أنه عندما تُذكر هذه الرسالة المباركة، فإنها تقترن دائمًا بأداة التعريف. مرارًا وتكرارًا في العهد الجديد نقرأ عن الإنجيل. إنه الإنجيل وليس إنجيلاً. يخبرنا الناس أن هناك عددًا كبيرًا من الأناجيل المختلفة؛ ولكن لا يوجد سوى واحد فقط. عندما جاء بعض المعلمين إلى الغلاطيين وحاولوا إبعادهم عن البساطة التي في المسيح يسوع بتعليم "إنجيل آخر"، قال الرسول إنه إنجيل مختلف، لكنه ليس آخر؛ لأنه لا يوجد سواه سوى الإنجيل. إنه حصري تمامًا؛ إنه إعلان الله للإنسان الخاطئ.
يتحدث علماء هذا العالم عن علم الأديان المقارنة، ومن الشائع جدًا في هذه الأيام أن يقال: "لم يعد بإمكاننا الذهاب إلى الأمم الوثنية والتبشير لهم كما في الأيام الخوالي، لأننا نتعلم أن دياناتهم لا تقل جودة عن ديانتنا، والشيء الذي يجب فعله الآن هو المشاركة معهم، ودراسة الأديان المختلفة، وأخذ الخير من جميعها، وبهذه الطريقة نقود العالم إلى شعور بالأخوة والوحدة."
وهكذا في جامعاتنا وكلياتنا الكبرى يدرس الناس علم الأديان المقارنة، ويقارنون كل هذه الأنظمة الدينية المختلفة ببعضها البعض. يوجد علم للأديان المقارنة، لكن الإنجيل ليس واحدًا منها. يمكن دراسة كل الأديان المختلفة في العالم مقارنة بشكل جيد، لأنها في جوهرها كلها متشابهة؛ كلها تدفع الناس لمحاولة كسب خلاصهم الخاص. قد تُسمى بأسماء مختلفة، وقد تكون الأمور التي يُطلب من الناس فعلها مختلفة في كل حالة، لكنها كلها تدفع الناس لمحاولة إنقاذ أرواحهم وكسب رضا الله. في هذا، تتناقض بشكل صارخ مع الإنجيل، فالإنجيل هو تلك الرسالة المجيدة التي تخبرنا بما فعله الله لنا لكي يخلص الخطاة المذنبون.
وعندما أستخدم هذا المصطلح، لا أفكر بشكل خاص في أي تطبيق تدبيري، بل في هذه الحقيقة المباركة، وهي أنه فقط من خلال الإيمان بالإنجيل يولد الناس في ملكوت الله؛ نحن نغني:
جاء حاكم ذات مرة إلى يسوع ليلاً، ليسأله عن طريق الخلاص والنور؛ أجاب المعلم بكلمات صادقة وواضحة، "يجب أن تولدوا من جديد."
لكن لا نيقوديموس، ولا أنت، ولا أنا، يمكننا أن نحقق هذا بأنفسنا أبدًا. لم يكن لنا دخل في ولادتنا الأولى، ولا يمكن أن يكون لنا دخل في ولادتنا الثانية. يجب أن يكون هذا عمل الله، ويتم من خلال الإنجيل. لهذا السبب يُدعى الإنجيل إنجيل الملكوت، لأن،
"إن لم يولد أحد من جديد لا يستطيع أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3:3، يوحنا 3:7).
إذ قد وُلدتم ثانية، لا من زرع يفنى، بل من الذي لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد. . . وهذه هي الكلمة التي بُشِّر بها إليكم بالإنجيل" (بطرس الأولى 1:23-25).
في كل مكان ذهب إليه بولس ورسله الرفقاء، كانوا يبشرون بإنجيل ملكوت الله، وأظهروا أن السبيل الوحيد للدخول إلى ذلك الملكوت هو بالولادة الثانية، وأن السبيل الوحيد الذي يمكن أن تتحقق به الولادة الثانية هو بالإيمان بالإنجيل. إنه إنجيل الملكوت. ويُدعى أيضًا
لأن الله هو مصدره، وهو بأكمله منه. لم يفكر إنسان قط في إنجيل كهذا. حقيقة أن جميع أديان العالم تجعل الإنسان يحاول العمل من أجل خلاصه تشير إلى حقيقة أن لم يكن ليحلم إنسان قط بإنجيل كهذا الذي كُشف عنه في هذا الكتاب. لقد جاء من قلب الله؛ لقد كان الله هو الذي
هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية.
بهذا أُظهِرَتْ محبة الله فينا، لأن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به. في هذا هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل هو أحبنا أولاً، وأرسل ابنه كفارةً لخطايانا (1 يوحنا 4: 9، 1 يوحنا 4: 10).
ولأنه إنجيل الله، فالله غيور جدًا عليه. يريد أن يبقى نقيًا. لا يريد أن يختلط بأي من نظريات الإنسان أو قوانينه؛ لا يريد أن يختلط بالفرائض الدينية أو أي شيء من هذا القبيل. الإنجيل هو رسالة الله النقية الخاصة للإنسان الخاطئ. ليمنحنا الله أنا وأنت أن نقبله كإنجيل الله الحق. ثم يُدعى
ليس لمجرد أن الابن ذهب في كل مكان يبشر بالإنجيل، بل لأنه هو موضوعه.
"لما سر الله،" يقول الرسول، "الذي دعاني بنعمته، أن يعلن ابنه فيَّ لأبشر به بين الأمم؛ للوقت لم أستشر لحماً ودماً" (غلاطية 1: 15، غلاطية 1: 16).
نكرز بالمسيح المصلوب . . . قوة الله، وحكمة الله" (1 كورنثوس 1:23، 1 كورنثوس 1:24).
لا يبشر بالإنجيل من لا يمجد الرب يسوع. إنها رسالة الله الرائعة عن ابنه. كم مرة ذهبت إلى اجتماعات قيل لي فيها أنني سأسمع الإنجيل، وبدلاً من ذلك سمعت واعظًا حائرًا يتحدث إلى جمهور حائر عن كل شيء وأي شيء، إلا الرب يسوع المسيح. الإنجيل لا يتعلق بشيء آخر سوى المسيح. إنه إنجيل ابن الله. وهكذا، يرتبط بهذا ويُدعى
الرسول بطرس وهو يعظ في يوم العنصرة عن المخلص القائم، يقول،
الله جعل يسوع هذا عينه، الذي صلبتموه، ربًا ومسيحًا.
ويتحدث عنه بصفته المسيح، ممجدًا عن يمين الله. الإنجيل هو إنجيل المسيح القائم. لن يكون هناك إنجيل للخطاة لو لم يقم المسيح. لذلك يقول الرسول،
"إن لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل؛ وأنتم بعد في خطاياكم" (1 كورنثوس 15: 17).
واعظ عظيم من نيويورك، عظيم في وقاحته على الأقل، قال قبل بضع سنوات، وهو يلقي ما يسمى بخطبة عيد الفصح،
جسد يسوع لا يزال يرقد في قبر سوري، لكن روحه تمضي قدماً.
هذه ليست إنجيل المسيح. نحن لا نكرز بإنجيل مسيح ميت، بل بمسيح حي يجلس ممجدًا عن يمين الآب، وهو حي ليخلص جميع الذين يضعون ثقتهم فيه. لهذا السبب، فإن الذين منا يعرفون الإنجيل حقًا لا يضعون أي صلبان حول كنائسنا أو في بيوتنا. الصليب يمثل مسيحًا ميتًا معلقًا بوهن على صليب عار. لكننا لا نشير بالرجال إلى مسيح ميت؛ نحن نكرز بمسيح حي. إنه حي ممجدًا عن يمين الله، وهو "يخلص خلاصًا تامًا جميع الذين يأتون إلى الله به." الإنجيل يُدعى أيضًا
لأنه لا يترك أي مجال على الإطلاق للاستحقاق البشري. إنه يزيل ببساطة كل ادعاء الإنسان بأي صلاح، أو أي استحقاق سوى الدينونة. إنه إنجيل النعمة، والنعمة هي فضل الله المجاني غير المستحق لأولئك الذين استحقوا نقيض ذلك تمامًا. إنها نقيض الأعمال كما الزيت نقيض الماء.
"إن كان بالنعمة،" يقول روح الله، "فليس بعد أعمالاً. . . ولكن إن كان بالأعمال، فليس بعد نعمة" (رومية 11: 6).
يقول الناس: "ولكن يجب أن يكون لديك كلاهما." لقد سمعت الأمر يُصاغ هكذا: كان هناك بحار وعالما لاهوت في قارب، وكان أحدهما يجادل بأن الخلاص بالإيمان والآخر بالأعمال. استمع البحار، ثم قال: "دعني أخبرك كيف يبدو الأمر لي. افترض أنني أسمي هذا المجداف الإيمان وهذا الأعمال. إذا سحبت هذا، يدور القارب؛ وإذا سحبت الآخر، يدور في الاتجاه الآخر، ولكن إذا سحبت كلا المجدافين، أوصلتكما عبر النهر." لقد سمعت العديد من الوعاظ يستخدمون هذا التوضيح لإثبات أننا نخلص بالإيمان والأعمال. قد ينفع ذلك لو كنا ذاهبين إلى السماء في قارب تجديف، لكننا لسنا كذلك. نحن نحمل على كتفي الراعي الذي جاء يبحث عن الخراف الضالة. عندما يجدها، يحملها إلى بيتها على كتفيه. ولكن هناك بعض الأسماء الأخرى المستخدمة. يُطلق عليها
أحب هذا الاسم. إنه إنجيل مجد الله لأنه يأتي من المكان الذي دخله ربنا يسوع. لقد انشق الحجاب، والآن يشع المجد؛ وكلما أُعلن هذا الإنجيل، فإنه يخبر عن طريق إلى المجد للإنسان الخاطئ، طريق للمثول أمام كرسي الرحمة مطهرًا من كل وصمة. إنه إنجيل مجد الله، لأنه، حتى دخل المسيح إلى المجد، لم يكن بالإمكان الكرازة به بكامله، ولكن، بعد أن استقبله المجد، انطلقت الرسالة إلى عالم ضائع.
يُسمى أيضًا.
لأنه لن يحل محله آخر أبدًا. لم يسبقه أي آخر، ولن يأتي بعده أي آخر أبدًا. كتب أحد أساتذة جامعة شيكاغو كتابًا قبل بضع سنوات حاول فيه الإشارة إلى أنه في أحد هذه الأيام سيحل محل يسوع معلم أعظم؛ وعندئذ سيتعين عليه هو والإنجيل الذي علّمه أن يفسحا المجال لرسالة تكون أكثر ملاءمة لذكاء الرجال المثقفين في القرون اللاحقة. لا، لا، لو كان ممكنًا لهذا العالم أن يستمر مليون سنة، فلن يحتاج أبدًا إلى أي إنجيل آخر غير هذا الذي بشّر به الرسول بولس وتأكد بآيات تبعته؛ الإنجيل الذي ظل عبر القرون يخلص الخطاة المذنبين.
فما هو محتوى هذا الإنجيل إذن؟ لقد قيل لنا هنا مباشرة،
أُعَرِّفُكُمْ بالإنجيل الذي بَشَّرْتُكُمْ به، والذي قَبِلْتُمُوهُ أيضًا، والذي فيه تثبتون؛ وبه أيضًا تخلصون، إن كنتم تحفظون ما بَشَّرْتُكُمْ به، إلا إذا كنتم قد آمنتم عبثًا.
هناك ما هو مجرد الإيمان بالعقل وتصديق عقيدة ما بالفكر بينما لم يصل الإيمان إلى القلب. ولكن حيثما يؤمن الناس بهذا الإنجيل بإيمان حقيقي، فإنهم يخلصون من خلال الرسالة. ما الذي يأتي بهذه النتيجة الرائعة؟ إنها قصة بسيطة، ومع ذلك ما أغناها، وما أكملها.
سلمت إليكم أولاً وقبل كل شيء ما تسلمته أنا أيضاً.
أعتقد أن قلبه لا بد وأنه قد اهتز بينما كان يكتب تلك الكلمات، لأنه عاد بذاكرته إلى ما يقرب من ثلاثين عامًا مضت، وتذكر ذلك اليوم عندما كان يسرع على طريق دمشق، وقلبه مليء بالكراهية تجاه الرب يسوع المسيح وشعبه، أُلقي على الأرض، وأشرق نور، وسمع صوتًا يقول،
شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟
وبكى،
من أنت يا رب؟
وقال الصوت،
أنا يسوع الذي تضطهدني.
وفي ذلك اليوم، تعلّم شاول الإنجيل؛ تعلّم أن الذي مات على الصليب قد قام من الأموات، وأنه كان حيًا في المجد. في تلك اللحظة، خلصت نفسه، وتغيّر شاول الطرسوسي إلى بولس الرسول. والآن يقول: "سأخبركم بما تلقيته؛ إنه أمر حقيقي بالنسبة لي، وأعلم أنه سيحدث نفس التغيير الرائع فيكم. إذا آمنتم به." "أولاً وقبل كل شيء،"
أن المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب المقدسة.
ثم،
أنه دُفن.
ثم،
أنّه قام في اليوم الثالث وفقًا للكتب المقدسة.
لم يكن الإنجيل شيئًا جديدًا في ذهن الله. لقد تم التنبؤ به طوال أزمنة العهد القديم. في كل مرة كان يُذكر فيها المخلص الآتي، كان هناك إعلان للإنجيل. لقد بدأ في عدن عندما قال الرب،
نسل المرأة يسحق رأسك.
لقد كان يرمز إليه في كل ذبيحة قُدمت. وقد صُوِّر في خيمة الاجتماع الرائعة، ولاحقًا في الهيكل. ولدينا ذلك في إعلان إشعياء،
وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.
وعظ به إرميا عندما قال،
"هذا اسمه الذي يُدعى به: الرب برنا" (إرميا 23:6).
أعلنها زكريا عندما هتف،
اِسْتَيْقِظْ يَا سَيْفُ عَلَى رَاعِيَّ، وَتَتَبَدَّدُ الْغَنَمُ: وَأَرُدُّ يَدِي عَلَى الصِّغَارِ: (زكريا 13: 7)
طوال تلك التدابير في العهد القديم، كان الإنجيل يُتنبأ به، وعندما جاء يسوع، جاء الإنجيل معه. عندما مات، وعندما دُفن، وعندما قام مرة أخرى، أمكن إعلان الإنجيل بالكامل لعالم بائس ضال. لاحظ، يقول،
أن المسيح مات لأجل خطايانا.
لا يبشر أحد بالإنجيل، مهما قال من أمور جميلة عن يسوع، إذا أغفل موته الكفاري على صليب الجلجثة.
كنت أكرز في كنيسة في فيرجينيا، وصلى قس،
يا رب، امنح بركتك بينما تُكرز الكلمة الليلة. لعلها تكون وسيلة لجعل الناس يقعون في حب حياة المسيح، لكي يبدأوا في عيش حياة المسيح.
شعرت وكأنني أريد أن أقول، "يا أخي، اجلس؛ لا تهن الله هكذا؛" لكنني شعرت حينها أنه يجب عليّ أن أكون مهذباً، وعرفت أن دوري سيأتي، عندما أستطيع أن أقوم وأعطيهم الحقيقة. الإنجيل لا يطلب من الناس أن يعيشوا حياة المسيح. إذا كان خلاصك يعتمد على فعلك لذلك، فأنت محكوم عليك بالجحيم، لأنك لا تستطيع أبداً أن تعيشها بنفسك. إنه مستحيل تماماً. لكن الرسالة الأولى للإنجيل هي قصة الكفارة البدلية للمسيح. هو لم يأتِ ليخبر الناس كيف يعيشون لكي يخلصوا أنفسهم؛ هو لم يأتِ ليخلص الناس بأن يعيش حياته الجميلة. ذلك، بمعزل عن موته، ما كان ليخلص خاطئاً مسكيناً واحداً أبداً. هو جاء ليموت؛ هو
جُعِلَ أقل قليلاً من الملائكة لأجل ألم الموت.
المسيح يسوع بذل نفسه فدية عن الجميع. عندما أقام عشاء الرب قال:
"خذوا، كلوا: هذا هو جسدي، الذي يُكسر لأجلكم: اصنعوا هذا لذكري. . . هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي" (كورنثوس الأولى 11:24، كورنثوس الأولى 11:25).
لا يوجد إنجيل إذا استُبعد الموت الكفاري ليسوع، ولا توجد طريقة أخرى يمكنك أن تخلص بها إلا من خلال موت ابن الله المبارك بلا دنس.
يقول أحدهم: "لكني لا أفهم ذلك." هذا اعتراف فظيع، لأن
وإن كان إنجيلنا محتجبًا، فإنما هو محتجب عن الهالكين: (2 كورنثوس 4: 3).
إن لم ترَ أنه لا سبيل آخر لخلاصك إلا من خلال موت الرب يسوع، فهذا يروي القصة المحزنة بأنك من الهالكين. أنت لست مجرد في خطر الهلاك في يوم الدينونة؛ بل أنت هالك الآن. ولكن، الشكر لله،
جاء ابن الإنسان ليطلب ويخلّص ما قد ضاع،
وباحثًا عن الضالين ذهب إلى الصليب.
لا يعرف المفديون أبدًا كم كانت عميقة المياه التي عبروها؛ ولا كم كانت مظلمة الليلة التي اجتازها الرب، قبل أن يجد الخروف الضال.
كان عليه أن يموت، أن ينزل إلى مياه الموت المظلمة، لكي تخلص أنت. هل يمكنك أن تتخيل نكرانًا للجميل أحقر من نكران رجل أو امرأة يمران بالحياة التي يقدمها المخلص الذي مات على الصليب من أجلهما؟ لقد مات يسوع من أجلك، فهل يعقل أنك لم تثق به قط، ولم تأت إليه قط وتخبره أنك خاطئ فقير، ضائع، هالك، مذنب؛ ولكن بما أنه مات من أجلك، فهل ستقبله مخلصًا لك؟ كان موته حقيقيًا. دُفن ثلاثة أيام في القبر. لقد مات، ودُفن، وكانت تلك شهادة الله على أنه لم يكن موتًا مزيفًا فحسب، بل كان عليه هو، رب الحياة، أن ينزل إلى الموت. لقد احتجزته قضبان الموت لتلك الأيام والليالي الثلاثة، حتى حان وقت الله المعين. ثم،
لم يستطع الموت أن يمسك بفريسته، فقد مزّق هو القيود.
وهكذا فإن النقطة الثالثة من الإنجيل هي هذه،
أُقيمَ مرة أخرى في اليوم الثالث وفقًا للكتب المقدسة.
هذا هو الإنجيل، ولا يمكن إضافة أي شيء إلى ذلك. يقول بعض الناس: "حسنًا، ولكن هل يجب أن أتوب؟" نعم، قد تتوب جيدًا، ولكن هذا ليس الإنجيل. "ألا يجب أن أتعمد؟" إذا كنت مسيحيًا، فيجب أن تتعمد، ولكن المعمودية ليست الإنجيل. قال بولس،
المسيح أرسلني لا لأعمد، بل لأبشر بالإنجيل (1 كو !:17)
لقد عمد الناس، لكنه لم يعتبر ذلك هو الإنجيل، وكان الإنجيل هو الرسالة العظيمة التي أُرسل ليحملها إلى العالم. هذا كل ما في الأمر.
المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب المقدسة، ودُفن، وقام في اليوم الثالث حسب الكتب المقدسة.
انظر إلى نتيجة الإيمان بالإنجيل. ارجع إلى الآية الثانية،
الذي به أيضًا تخلصون، إن كنتم تحفظون ما بشرتكم به، إلا إذا كنتم قد آمنتم عبثًا.
أي، إن آمنت بالإنجيل، تكون قد خلصت؛ إن آمنت بأن المسيح مات لأجل خطاياك، وأنه دُفن، وأنه قام مرة أخرى، يقول الله إنك قد خلصت. هل تؤمن بذلك؟ لم يؤمن أحد بذلك قط إلا بالروح القدس. إنها روح الله التي تتغلب على عدم الإيمان الطبيعي للقلب البشري وتمكّن الإنسان من أن يضع ثقته في تلك الرسالة. وهذا ليس مجرد تصديق فكري، بل هو أن يصل المرء إلى المكان الذي يكون فيه مستعدًا لرهن أبديته كلها على حقيقة أن المسيح مات، ودُفن، وقام مرة أخرى. عندما قال يسوع،
قَدْ تَمَّ
اكتمل عمل الخلاص. كان قديس عزيز يحتضر، ورفع بصره وقال،
قد تم؛ على ذلك أستطيع أن أُسند أبديتي.
على حياة لم أحياها، على موت لم أمته؛ حياة آخر، موت آخر، هو ما يأخذ أبديتي كلها.
هل يمكنك أن تقول ذلك، وتقوله بإيمان؟
ماذا عن الرجل الذي لا يؤمن بالإنجيل؟ قال الرب يسوع لتلاميذه،
"اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد يخلص، ومن لم يؤمن يدن." (مرقس 16:15، مرقس 16:16).
من لا يؤمن يُسلَم للدينونة، يُدان، ويهلك. إذن، كما ترى، لقد حصرنا الله في الإنجيل. هل آمنت به؟ هل وضعت ثقتك فيه؛ هل هو ثقة نفسك؟ أم كنت تثق في شيء آخر؟ إذا كنت تركن إلى أي شيء سوى المسيح الذي مات، ودُفن، وقام مرة أخرى، فإني أتوسل إليك، أن تتحول عن كل ملجأ وهمي آخر، وتهرب إلى المسيح اليوم. توبوا، وآمنوا بالإنجيل.
يا، لا تدع الكلمة ترحل، وتغلق عينيك عن النور؛ أيها الخاطئ المسكين، لا تقسِّ قلبك، اخلص، الليلة.
الإنجيل والشهود على القيامة
كورنثوس الأولى 15:1-11 والآن أيها الإخوة والأخوات، أريد أن أذكركم بالإنجيل الذي بشرتكم به، والذي قبلتموه وعليه تثبتون. وبهذا الإنجيل أنتم تخلصون، إن كنتم متمسكين بالكلمة التي بشرتكم بها، وإلا فقد آمنتم عبثًا. فإني سلمتكم أولاً ما تسلمته أنا أيضًا: أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب المقدسة، وأنه دفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب المقدسة، وأنه ظهر لصفا، ثم للاثني عشر. وبعد ذلك ظهر لأكثر من خمسمئة أخ وأخت دفعة واحدة، معظمهم لا يزالون أحياء، وإن كان بعضهم قد رقدوا. وبعد ذلك ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرسل، وآخر الكل ظهر لي أنا أيضًا، كأنه لسقط. لأني أصغر الرسل، ولست أهلاً لأن أدعى رسولاً، لأني اضطهدت كنيسة الله. ولكن بنعمة الله أنا ما أنا عليه، ونعمته عليّ لم تكن باطلة. بل تعبت أكثر منهم جميعًا، ولكن لا أنا، بل نعمة الله التي معي. فسواء أنا أم أولئك، هكذا نكرز وهكذا آمنتم.
علاوة على ذلك أيها الإخوة، أُعْلِمُكُمْ بالإنجيل الذي بشرتكم به، والذي قبلتموه أيضًا، وفيه تثبتون؛ وبه أيضًا تخلصون، إن كنتم تحفظون ما بشرتكم به، إلا إذا كنتم قد آمنتم عبثًا. فإني سلمتكم أولاً وقبل كل شيء ما تسلمته أنا أيضًا، وهو أن المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب؛ وأنه دفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب: وأنه ظهر لصفا، ثم للاثني عشر: وبعد ذلك، ظهر لأكثر من خمسمائة أخ دفعة واحدة؛ أكثرهم باقون إلى الآن، ولكن بعضهم قد رقدوا. وبعد ذلك، ظهر ليعقوب؛ ثم لجميع الرسل. وآخر الكل ظهر لي أنا أيضًا، كمن ولد قبل أوانه. فإني أصغر الرسل، ولست أهلاً لأن أدعى رسولاً، لأني اضطهدت كنيسة الله. ولكن بنعمة الله أنا ما أنا عليه: ونعمته التي منحت لي لم تكن باطلاً؛ بل تعبتُ أكثر منهم جميعًا: ولكن ليس أنا، بل نعمة الله التي كانت معي. فإذًا سواء أنا أم هم، هكذا نكرز، وهكذا آمنتم. (ع1-11)
من الواضح أنه كانت هناك فئة صغيرة في الكنيسة الكورنثية قد تشربت مفاهيم صدوقية وكانت تسعى لفرضها على المؤمنين كحقيقة من الله. لقد أنكروا حقيقة القيامة الجسدية. لا يلزم أن نفترض أنهم ذهبوا إلى حد إنكار البقاء الروحي بعد الموت، لكنهم كانوا مثل كثيرين اليوم يرفضون قبول تعليم الكتاب المقدس بأن جسد المسيح المادي خرج من القبر بالقيامة، وبالتالي أن أجساد جميع الناس ستقام في نهاية المطاف.
بولس يواجه هذا الخطأ الخطير في هذا القسم العظيم عن القيامة. بينما نتأمل فيه وندخل إلى تعليمه الرائع، نكاد نشعر بالامتنان لأن الخطأ سُمح له بالظهور مبكرًا حتى يمكن مواجهته بقلم الوحي. كم كنا سنخسر لو لم تكن هناك مناسبة لكتابة هذا الفصل الرائع!
استعدادًا لمكافحة، بل لإبادة التعليم الكاذب، يقدم الرسول أولاً إعادة تأكيد للإنجيل. يوضح أنه لا يوجد إنجيل للكرازة به للبشر الفانين إذا أنكرت القيامة.
يسوع والقيامة،
نحن نعلم، لخص الإعلان، ليس فقط لبولس، بل للاثني عشر. تعجب فستوس من "الخرافة" الغريبة حول
“يسوع واحد الذي كان ميتًا، والذي أكد بولس أنه حي.”
نعم، يسوع- ذاك الذي مات، يعيش مرة أخرى، ويعيش في جسد مادي، وإن كان ممجدًا، ومتغيرًا بشكل رائع جدًا مقارنة بما كان عليه قبل الصليب. لكنه لا يزال يحمل آثار المسامير. على العرش يظهر المسيح القائم.
"كحمل مذبوح."
في الآيات 1-11 لدينا إعادة تأكيد الإنجيل، وشهود القيامة، التي وحدها تمنح صلاحية لرسالة النعمة الفدائية تلك.
"علاوة على ذلك، أيها الإخوة،" يقول، "أُبَشِّرُكُمْ بالإنجيل."
هذا الإنجيل، هذه البشرى السارة للخطاة الهالكين، كان قد بشر به وقد قبلوه. لقد كان إنجيل النعمة، وبه ثبتوا؛ لأننا بحاجة إلى أن نتذكر أن ثباتنا هو بالنعمة تمامًا كما أن خلاصنا هو بالنعمة. من خلال هذا الإنجيل خلصوا، شريطة أن يكون إيمانهم حقيقيًا. إنه لا يلمح في الآية 2 إلى أن بعض الذين آمنوا بالإنجيل قد يهلكون في النهاية، بل بالأحرى أن الثبات في الإيمان كان دليل الحقيقة. هذا مهم. إنه صحيح دائمًا أن
الذي يثبت إلى النهاية، هو الذي يخلص.
من الممكن جداً أن يوافق المرء عقلياً فحسب على حقيقة الإنجيل، وبالعماد واعتراف اللسان يتخذ مكان المسيحي، بينما في الواقع لم يكن هناك عمل نعمة في النفس. هذا هو أن
يؤمن باطلاً.
إنه إيمان فارغ مجرد لا يحقق شيئًا فيما يتعلق بخلاص الفرد. الإيمان الحقيقي سيتجلى من خلال الحياة التقية، و
"الذي بدأ عملاً صالحًا" في المؤمن "سيتممه إلى يوم يسوع المسيح."
في الآيات 3-4 يعطينا الحقائق الأساسية للإنجيل، كما كان قد بشّر به في كورنثوس وفي أماكن أخرى. أولاً،
المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب المقدسة.
هناك ثلاثة أمور يجب ملاحظتها هنا: "المسيح مات." هذه حقيقة تاريخية، وفي حد ذاتها قد لا تعني أكثر من موت شهيد. ولكن، ثانيًا،
لخطايانا
هو بيان عقائدي محدد ويوضح سبب ذلك الموت. لقد كانت ذبيحة كفارية.
"هو بذل نفسه فدية عن الجميع."
أخذ مكان الخاطئ واحتمل دينونة الخاطئ. مات لكي لا نموت نحن أبدًا. ثالثًا، كان هذا
وفقًا للكتاب المقدس.
في جميع أنحاء العهد القديم، في الرمز والإعلان النبوي الفعلي، نجد موت المسيح الكفاري الذبيحي ماثلاً أمامنا في كل مكان. لقد صورت جميع ذبائح التدابير السابقة تقدمته الوحيدة لنفسه على الصليب. تطلع الأنبياء إلى ذلك الحدث العظيم كالحقيقة الأسمى للوحي. المزامير 22:0؛ المزامير 69:0؛ إشعياء 53:0؛ زكريا 12-13، والعديد من الأسفار الأخرى، توضح ذلك. وقد أعلن الله في
اللاويين 17:11، "لأن نفس الجسد هي في الدم، وأنا قد أعطيتكم إياه على المذبح لتكفير عن نفوسكم."
لكننا نعلم أنه لم يكن ممكناً أن يزيل دم الثيران والتيوس الخطية. فقط من خلال الموت الكفاري للمسيح يمكن تحقيق ذلك، والحمد لله، لقد حدث بالفعل، وكل ذلك وفقاً للكتب المقدسة.
ثم، لاحظ.
دُفِنَ.
هذا يشير إلى حقيقة موته. لم يكن، كما أشارت السيدة إيدي في فصلها التجديفي عن الكفارة، موته الظاهري، بل كان ميتًا بالفعل، ولأنه كان ميتًا دفنوا جسده الثمين في قبر يوسف الجديد. ولكن، الحمد لله،
لم يستطع الموت أن يحتفظ بفريسته، مزّق القيود.
وهكذا نصل إلى النقطة الأخيرة من إعلان الإنجيل هذا:
"قام في اليوم الثالث حسب الكتب المقدسة."
كانت قيامة المسيح تعبير الآب عن رضاه عن العمل الذي أنجزه ابنه بمباركة عظيمة على الصليب، عندما بذل نفسه فدية عن خطايانا. وبعد أن حُسمت مسألة الخطية، أقامه الله من الأموات وأجلسه عن يمينه في أسمى المجد، ممجدًا ليكون أميرًا ومخلصًا.
علينا أن نتذكر أنه لولا قيامته الجسدية، لم يكن هناك دليل على أن الله قد قبل عمله ككفارة عن خطايانا. ولكن بعد أن أُسلم للموت بسبب زلاتنا، فقد أُقيم مرة أخرى لتبريرنا. يفضل البعض ترجمة هذا،
"بسبب تبريرنا."
موته قد لبّى تمامًا جميع المطالب البارّة لعرش الله ضد خطايانا، حتى أن الله قد أعلن الآن، بإقامته من الأموات، أنه لم يعد هناك حاجز لتبريرنا الكامل.
القيامة الجسدية لربنا يسوع المسيح أساسية. لا مجال للنظريات البشرية هنا. إنها ليست مجرد مسألة بقاء بعد الموت. لا يصح أن نقول، كما فعل أحدهم، أن
"جسد يسوع يرقد في قبر سوري، لكن روحه تستمر في المسير."
هذا إنكار لقيامته بالكلية. روحه لم تمت قط. جسده مات، وهو جسده الذي أقيم ثانيةً.
لاحظ أن قيامة المسيح تُنسب إلى كل أقنوم من الثالوث. كان للجميع نصيب في ذلك العمل المجيد. قال الرب يسوع،
"انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه... كان يتكلم عن هيكل جسده" (يوحنا 2: 19، يوحنا 2: 21).
كان
“أُقيم من الأموات بمجد الآب” (الرومان 6:4؛ انظر أيضًا العبرانيين 13:20).
وقد نُسبت قيامته إلى الروح القدس (رومية 8:11). لا يوجد تناقض. كل شيء هو تناغم مبارك. اللاهوت بأكمله كان معنيًا بالقيامة.
وكانت قيامته، كما كان موته، أيضًا حسب الكتب المقدسة. في اللاويين 23:0 نرى هذا مصورًا في عيد الباكورة في اليوم التالي لسبت الفصح. في المزامير 16:10 وإشعياء 53:10 نرى أن طريق الحياة بالنسبة له كان يمر عبر الموت، ولكن بعد الموت كان سيرى نسله ويطيل أيامه. في المزامير 110:0 نراه كالقائم من الأموات جالسًا عن يمين الله في السماء.
لدينا شهود القيامة في الآيات 5-8. سيقدم الله شهادة إيجابية بخصوص هذه الحقيقة العظيمة لأولئك الذين أُقيموا ليخرجوا ويعلنوا رسالة الخلاص من خلال المسيح المصلوب والقائم في جميع أنحاء العالم.
ظهوراته العديدة المرئية لعدد كبير من الشهود الموثوق بهم، وحقيقة أنه لم يتم العثور على جسده الميت في أي مكان، وتجليات قوة الروح القدس، والثقة الراسخة والشجاعة الجديدة لرسله، بالإضافة إلى الطريقة التي وضع بها الله ختمه على خدمتهم في معجزات الشفاء وخلاص الآلاف، كل ذلك أثبت أن يسوع قد انتصر على الموت وخرج من قبر يوسف الجديد المنحوت في الصخر ليموت بعد الآن. هذا القبر لا يزال فارغًا وسيبقى كذلك إلى الأبد. الجسد الذي كان يرقد ذات مرة في تلك الحجرة الداخلية، ملفوفًا بالأكفان الكتانية، خرج من لفائفه كفراشة تغادر شرنقتها عندما حانت ساعة الله المعينة (يوحنا 20:4-8).
لم يكن الأمر مجرد بقاء الروح بعد موت الجسد، فمع أن ذلك قد يثبت الخلود، فإنه لن يكون قيامة. ما تعلنه الكتب المقدسة بوضوح هو أن الجسد الذي عُلّق على الصليب هو الجسد الذي أُقيم من القبر. كان لا يزال يحمل آثار المسامير والجرح في الجنب (يوحنا 20:27). بعد سنوات طويلة، رأى يوحنا الحبيب في وسط العرش
"حمل كأنه مذبوح."
علامات آلامه ستكون على جسده إلى الأبد (سفر الرؤيا 5:6).
جراحك، جراحك، أيها الرب يسوع، تلك الجراح العميقة المظلمة، تخبر عن الذبيحة التي تحررنا من الخطية والموت والجحيم. >لقد ربطوك إلى الأبد بكل من يقبل نعمتك؛ لا قوة ستقطع تلك الروابط، ولا زمن سيمحو تلك الندوب.
وقال،
“لأنني حيّ، فأنتم أيضاً ستحيون.”
هو
"باكورة الراقدين" (كورنثوس الأولى 15:20)
قيامته الجسدية الحرفية هي الضمان بأن في نهاية المطاف
"جميع الذين في القبور سيسمعون صوته، ويخرجون" (يوحنا 5:28-29)،
بعضهم إلى الحياة الأبدية، وآخرون، ويا للأسف، إلى الشقاء الأبدي.
صحيح أن تغييرًا عظيمًا قد طرأ على جسده في القيامة. كان يستطيع دخول غرفة عندما تكون جميع الأبواب مغلقة. وكان يستطيع الظهور والاختفاء حسب إرادته. وهكذا قيل لنا بخصوص أنفسنا أن ما يُزرع في الدفن ليس هو الجسد الذي سيكون (كورنثوس الأولى 15: 36-38). ومع ذلك، هناك هوية إيجابية.
«تُزرع ... تُقام» (كورنثوس الأولى 15:43-44).
الجسد الذي مات سيحيا مرة أخرى، ولكن تحت ظروف جديدة ورائعة تمامًا.
يتحدث بولس عن نفسه كرائي للرب القائم من الأموات، وكواحد وُلد قبل الأوان. قد نميل إلى الاعتقاد بأن هذا يعني أنه وُلد بعد الآخرين بكثير، لكن الكلمة التي استخدمها تستبعد أي فكرة كهذه. إنها تعني حقًا، واحد وُلد قبل الأوان. إنه يفكر في ذلك اليوم المجيد حين يظهر المسيح القائم والممجد على الأرض مرة أخرى، وشعبه إسرائيل سينظرون إليه الذي طعنوه، وبينما يتعرفون عليه كربهم ومخلصهم، ستولد الأمة في يوم واحد. بولس كان قد اختبر تلك التجربة بالفعل. لقد رأى المسيح أولاً في القيامة، وبقبوله كمخلص، أصبح واحدًا من جماعة الخليقة الجديدة.
لم يستطع أن ينسى أبدًا أنه كان ذات يوم خصمًا للمسيح ومضطهدًا لكنيسته. شعر أنه غير لائق لأن يُدعى رسولًا بسبب هذا، ومع ذلك استطاع أن يفرح بالنعمة اللانهائية التي جعلته ما هو عليه -رسول ذلك المسيح نفسه، الذي كان قد كرهه ذات مرة، إلى عالم الأمم. بينما كان ينتقل من بلد إلى بلد ومن شعب إلى شعب، معلنًا هذا الإنجيل المجيد، عمل الله فيه بقوة عظيمة، حتى يتمكن من القول بكل تواضع،
"اجتهدت أكثر منهم جميعًا: ولكن ليس أنا، بل نعمة الله التي كانت معي."
لكنّه لم يكن ليشدد على عمل الخادم، بل بالأحرى على الرسالة التي حملها الخادم إلى الناس. وأياً كان الواعظ، فعندما آمن الناس بالرسالة، خلصوا.
دعني أذكرك مرة أخرى أنه لولا قيامته الجسدية لما كان لدينا أي دليل على أن الله قد قبل عمله الكفاري، بل إن الطريق إلى الأقداس قد فُتح الآن لكل من يدنو، واثقاً بدمه الثمين كأساس وحيد للفداء. في هذا الفصل العظيم عن القيامة، يصر الكاتب الملهم على الضرورة المطلقة لقيامة المسيح مرة أخرى لكي يكون لموته صلاحية ككفارة عن الخطية.
إن لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل؛ وما زلتم في خطاياكم.
من غير المجدي تمجيد يسوع كمعلم بينما ننكر قيامته الجسدية. هو نفسه تنبأ بذلك. أعلن أنه يجب أن يُرفض ويموت ويقوم من الأموات في اليوم الثالث. لم يتمكن تلاميذه من فهم ذلك في ذلك الوقت، لكن ذلك القبر الفارغ والظهور اللاحق لربهم في جسده القائم أوضح كل شيء. عندئذٍ تذكروا كلماته. وبعد صعوده إلى السماء في ذلك الجسد نفسه، ونزول الروح القدس، ذهبوا إلى كل مكان معلنين قيامته من الأموات. لولا هذا لما كان لديهم إنجيل ليبشروا به، ولولا هذا لا توجد رسالة للبشرية المثقلة بالخطايا والمدانة اليوم. الإعلان الذي جلب الحياة والبركة لملايين لا تحصى عبر كل القرون المسيحية هو ذلك المتجسد في
الرومان 10:9-10: «لأنك إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص. لأن بالقلب يؤمن الإنسان للبر، وبالفم يُعترف للخلاص.»
نؤمن بماذا؟ نعترف بماذا؟ بأنه هو الذي مات لأجل خطايانا قد أُقيم ثانية لتبريرنا، وهو الآن جالس على العرش عن يمين الله في جسده الحرفي الممجد، وقد رُفع ليكون رئيسًا ومخلصًا. هذا هو أساس كل شهادة إنجيلية والأساس المتين الوحيد الذي يرتكز عليه خلاصنا.
لقد قال،
"لأنني حي، فستحيون أنتم أيضاً."
نستند إلى كلمته ونفرح على رجاء مجد الله.
قيامة المسيح، عربوننا
كورنثوس الأولى 15:12-20
فإن كان المسيح يُكرز به أنه قام من الأموات، فكيف يقول قوم منكم إنه لا قيامة للأموات؟ ولكن إن لم تكن قيامة للأموات، فالمسيح لم يقم. وإن لم يكن المسيح قد قام، فباطل كرازتنا، وباطل إيمانكم أيضًا. ونوجد نحن أيضًا شهود زور لله، لأننا شهدنا على الله أنه أقام المسيح، وهو لم يقمه إن كان الأموات لا يقومون. لأنه إن كان الأموات لا يقومون، فالمسيح لم يقم. وإن لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل، وأنتم بعد في خطاياكم. إذًا الذين رقدوا في المسيح أيضًا قد هلكوا. إن كنا في هذه الحياة فقط نرجو المسيح، فنحن أشقى جميع الناس. ولكن الآن قد قام المسيح من الأموات، وصار باكورة الراقدين. (vv. 12-20)
في هذه الآيات، يوضح لنا الروح القدس ويدافع بقوة عن إحدى الحقائق الأساسية العظيمة للشهادة المسيحية. كما لاحظنا بالفعل، كان هناك البعض في جماعة كورنثوس يثيرون تساؤلات حول قيامة القديسين الجسدية. لا أظن أنهم اعتقدوا للحظة واحدة أن الناس يتوقفون عن الوجود عندما يموتون. لا يمكن لأي مسيحي حقيقي أن يصدق ذلك تقريباً، لكنهم بلا شك اعتقدوا، متأثرين إلى حد كبير بالفلسفات الوثنية التي كانوا على دراية بها قبل اهتدائهم، أن الروح تستمر في العيش في عالم آخر، أما بالنسبة للجسد، فعندما يأتي الموت ويوضع في القبر، فهذه هي نهايته. لم يتوقعوا أبداً أن يلتقوا بأحبائهم مرة أخرى في شكل جسدي أو أن يتخذوا جسداً مادياً مرة أخرى. يواجه الرسول ذلك كخطأ واضح ويوضح ما هي العواقب الخطيرة التي ستترتب بالضرورة على مثل هذا الرأي. يسأل،
"إن كان يُكرز بالمسيح أنه قام من الأموات، فكيف يقول قوم منكم إنه لا قيامة للأموات؟"
هذا هو أساس المسيحية ذاته. في كل مكان ذهب إليه الرسل، كانوا يبشرون بيسوع والقيامة. إيماننا يرتكز على ذلك.
الحقيقتان العظيمتان اللتان يعلمهما الكتاب المقدس هما أنه أُسلم للموت بسبب خطايانا، وأنه أُقيم مرة أخرى كعلامة على رضا الله الآب عن العمل الذي أنجزه ابنه. وهكذا كالقائم من الأموات هو يحيا إلى الأبد،
«ليخلصهم إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله» (عبرانيين ٧:٢٥).
لقد وقع البعض اليوم في خطأ مشابه ويعلّمون أن ربنا يسوع المسيح لم يخرج قط من القبر بجسده المادي. إنهم يعترفون بوجوده بالروح، لكنهم ينكرون قيامته الجسدية. لكن الدليل العظيم الذي أُعطي للمسيحيين في الأيام الأولى على أن الرب يسوع قد سوّى مسألة الخطية بالفعل، وأن الفداء قد اكتمل، كان حقيقة أنه خرج من القبر بنفس الجسد الذي دخل إليه، وإن كان قد تغير بطريقة عجيبة للغاية. ومع ذلك، كان جسده جسدًا بشريًا حقيقيًا، ونحن نعلم أنه حمل في راحتي يديه آثار المسامير. كانت لا تزال هناك العلامة حيث اخترقت الرمح الروماني جنبه، وإذا قرأت كتابي المقدس بشكل صحيح، أعتقد أن جسد الرب يسوع القائم من الأموات سيحمل تلك العلامات إلى الأبد. وبهذا سيختلف عن أجساد جميع القديسين.
لا أعتقد أن هناك أي سبب للاعتقاد بأن أولئك الذين استشهدوا من أجل المسيح سيحملون أي دليل على المعاناة في أجسادهم؛ لن يكون هناك ندبة، ولا بقعة ولا عيب، ولا أي شيء من هذا القبيل. ستكون أجسادنا كاملة تمامًا عند القيامة والتمجيد. لماذا إذن يجب أن يحمل جسد ربنا يسوع تلك الندوب التي تتحدث عن آلامه وعن صلبه؟ لأن هذه ستكون الأدلة المرئية ليتأملها الجميع على مر العصور القادمة بأن يسوع نفسه الذي مات من أجل خطايانا على الصليب قد قام بقوة حياة لا نهاية لها. كان للرسول يوحنا رؤيا للسماء بعد سنوات طويلة من صعود ربنا، وعندما وصف العرش المركزي المجيد والعروش الأخرى المحيطة به، قال:
"فنظرت وإذا في وسط العرش والكائنات الحية، وفي وسط الشيوخ، وقف حمل كأنه مذبوح" (سفر الرؤيا ٥:٦).
أي، إن الجسد الممجد للرب يسوع المسيح كانت عليه دلائل أنه هو الذي ذُبح مرة، والذي قُدِّم ذبيحة على الجلجثة لأجل فدائنا. وقد كتب أحد شعرائنا:
سأعرفه، سأعرفه، كمفدى سأقف بجانبه، سأعرفه، سأعرفه، ببصمة المسامير في يده.
نعم، هو حيّ في السماء بنفس الجسد الذي مشى به على هذه الأرض ذات مرة، لكن ذلك الجسد قد تغير وتمجد الآن. تبدأ الشهادة المسيحية بهذا، وإذا كان أحد يبحث عن طريق الحياة، إذا سأل: "ماذا يجب أن أفعل لأخلص؟" يأتي الجواب بوضوح لا لبس فيه،
“إن اعترفت بفمك بيسوع ربًا، وآمنت بقلبك بأن الله أقامه من الأموات، تخلصت” (رومية 10:9 النسخة المنقحة).
لذلك، ليس لنا الحق أن نعتبر أي إنسان مسيحيًا ينكر القيامة الجسدية لربنا يسوع المسيح.
فَإِنْ كَانَ الْمَوْتَى لاَ يَقُومُونَ، فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ.
ماذا لو لم يُقم المسيح؟ يقول البعض، "إذا كان حيًا في السماء، أليس ذلك كافيًا؟" لا!
إن لم يقم المسيح، فإيمانكم باطل؛ وأنتم لا تزالون في خطاياكم.
إن لم يخرج ربنا يسوع المسيح منتصرًا من ذلك القبر، فلا توجد لنا بشارة لنبشر بها الهالكين. إن كان جسد يسوع لا يزال راقدًا في القبر، فنحن وأنت بلا رجاء على الإطلاق، ولا خلاص لنا. حقيقة قيامته من الأموات هي البرهان على أن تقديمه لنفسه على الصليب أرضى مطالب البر الإلهي، واستوفى كل متطلبات القداسة اللانهائية. الله نفسه أقامه من الأموات علامة على رضاه عن عمله، والآن يقيمه أميرًا ومخلصًا. هذه كانت الرسالة التي بشر بها الرسل.
يقول بولس،
"نكرز بالمسيح المصلوب،"
وذلك ينبغي أن يكون صحيحًا في كل واحد منا. لكن هذا لم يكن كل ما بشّر به، لأنه بشّر بالمسيح القائم من الأموات والمسيح الممجد إلى يمين الله، لأنه يقول:
“نعم، وُجِدنا شهود زور على الله؛ لأننا شهدنا على الله أنه أقام المسيح: الذي لم يقمه، إن كان الموتى لا يقومون.”
قد يسأل أحدهم، "لماذا تقولون إنه إذا لم يقم المسيح فلا سبيل لمعرفة أن الفداء حقيقة واقعة؟" كما تعلمون، عندما كان ربنا هنا على الأرض، أخبر تلاميذه أنه سيموت.
“ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم، بل ليَخدِم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين” (متى 20:28).
ولكنه قال لهم أيضًا،
"ابن الإنسان يجب أن يُسلَّم إلى أيدي أناس خطاة، ويُصلَب، وفي اليوم الثالث يقوم ثانيةً" (لوقا 24:7).
إذا لم يتحقق ذلك التصريح الأخير للرب يسوع المسيح قط، فهو إذن مدان بشهادة زور. إما أنه كان هو نفسه مخدوعًا في اعتقاده أنه المخلص، الفادي الذي سيموت لأجل الخطاة ويقوم مرة أخرى، أو أنه كان مخادعًا متعمدًا. إن قيامته، تحقيق نبوءته الخاصة، هي التي تثبت أنه كان الذبيحة عن الخطية التي أعلن هو نفسه أنه إياها. الحمد لله، تلك الشهادة صحيحة. لقد رأينا سابقًا كيف قدم الله شهادة وافرة على قيامة ابنه الحبيب، وكيف رآه أكثر من خمسمائة شخص بعد أن قام من الأموات، ونتذكر التصريح الذي أدلى به هوراس بوشنل،
“قيامة يسوع المسيح هي بالتأكيد الحقيقة الأكثر توثيقًا في التاريخ القديم.”
لا يمكنك أن تفكر في أي حادث آخر في التاريخ القديم يمتلك عددًا من الشهود على حقيقته يضاهي العدد الذي لدينا لقيامة الرب يسوع المسيح.
خطاياي سمّرته على الصليب. هو، البار الذي بلا خطيئة، أخذ مكاني ومات تحت دينونة الله، ولكن بعد أن حُسمت مسألة الخطيئة، وبعد أن سكب حياته، بعد أن مات لأجلنا، سُمح لثلاثة أيام أن تنقضي لإثبات حقيقة موته، ثم أقامه الله من الأموات ليعلن قبوله لعمل ابنه. القيامة هي الشهادة بأن الله راضٍ ويمكنه الآن أن يفتح ذراعيه بمحبة لكل خاطئ مسكين في كل العالم ويعلن خلاصًا كاملاً ومجانيًا وأبديًا لكل من يؤمن، من خلال العمل الذي أنجزه ابنه.
“إن لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل؛ وأنتم بعد في خطاياكم.”
الطريقة الوحيدة التي أعرف بها أن خطاياي قد زالت هي لأنه هو الذي جعل نفسه مسؤولاً عنها، الذي مات لأجلها، يجلس الآن متوجًا عن يمين الله، ولا توجد عليه خطايا هناك.
لقد حاولت غالبًا أن أوضح الأمر هكذا: لتدل يداي على شخصين. لتدل يدي اليسرى على ربي المبارك يسوع المسيح، ولتدل يدي اليمنى عليّ أنا، إنسان خاطئ. كتابي المقدس له غلاف أحمر؛ سندعه يدل على خطاياي القرمزية، وعلى ذنبي الفاحش، وبينما هذا الكتاب ذو الغلاف الأحمر يقع على هذه اليد اليمنى، فليكن صورة لي مع تلك الخطايا القرمزية كلها جاثمة على روحي. ماذا سأفعل حيال ذلك؟ لا أستطيع أن أطهر قلبي بنفسي.
“إن اغتسلت بماء الثلج، وإن نقيت نفسي كل النقاوة،” يقول أيوب، “فإنك ستغمسني في الحفرة، وثيابي ستمقتني” (أيوب 9:30-31).
لا أستطيع أن أطهر قلبي، لا أستطيع أن أزيل خطاياي. ولكن انظروا، ها هو الرب يسوع المسيح المبارك، ممثلاً بيدي اليسرى هذه. لا يوجد كتاب قرمزي يستقر على تلك اليد لأنه كان بلا خطيئة، لم يعرف خطيئة فكر أو قول أو فعل، كان القدوس المطلق. ولكن بنعمته ذهب إلى صليب العار وسُمّر على الشجرة على تلة الجلجثة، وعندما كان معلقاً هناك،
"الرب وضع عليه إثم جميعنا."
أنقل هذا الكتاب الأحمر إلى اليد التي تمثل يسوع. ذلك الحمل القرمزي الذي استقر عليّ نُقل إليه عندما عُلّق على الصليب، لأنه حينئذ كان يحمل عبء خطايانا. هذا يفسر الظلمة التي غلّفت روحه، وصرخة العذاب،
إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟
القدوس الذي لم يعرف خطيئة، الله جعله خطيئة لأجلنا؛ المخلص مات ليخلص نفوسنا، على الصليب المخزي.
بعد أن احتمل دينونة الخطية، نزل إلى القبر ومكث هناك ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. خلال تلك الفترة، لم يعلم أحد في العالم كله ما إذا كان عمله مرضياً، ولم يعلم أحد ما إذا كان قد حسم مسألة الخطية حقاً.
“كنا نظن،” قال التلاميذ المضطربون، “‘أنه هو الذي كان مزمعًا أن يفدي إسرائيل’” (لوقا 24:21).
لم يكن لديهم أي وسيلة لمعرفة ما إذا كان ذلك صحيحًا أم لا حتى، عندما جاء اليوم الأول من الأسبوع، قام منتصرًا من القبر، وكسر قيود الموت إربًا، والآن تلك اليد، التي تمثل المسيح، ليس عليها أي حمل أحمر، فقد أخفيت ما يرمز لذلك الحمل في هذا المكتب. لا توجد خطايا على المسيح القائم، فقد تركها كلها وراءه في قبره المفتوح وصعد إلى يمين الله بدونها. كان الأيرلندي محقًا عندما قال،
"يا له من خلاص رائع! إذا كان لا بد من إبعاد أي شخص عن السماء بسبب خطاياي، فسيكون يسوع هو من يُبعد؛ ولكن، تبارك الله، لا يمكنهم إبعاده، فهو هناك بالفعل."
القيامة هي الدليل على أن الله راضٍ. أنا لست الآن في خطاياي، أعلم أن المسيح قد أزالها كلها، قيامته تخبرني أنه بما أنني وضعت ثقتي فيه، فلن أضطر أبدًا بعد الآن لمواجهة ذلك السؤال.
الرسول يختتم هذا القسم بهذه الكلمات،
إن لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل؛ وأنتم بعد في خطاياكم. إذًا الذين رقدوا في المسيح قد هلكوا أيضًا.
إن لم يكن يسوع قد قام من الأموات قط، فنحن في حالة يائسة، والذين وثقوا به يثقون في قصبة مرضوضة، ونحن الذين نعتمد كليًا على هذا الرب القائم وعلى العمل الذي قام به قد آمنا باطلاً.
"إن كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح، فنحن من جميع الناس،" ليس بالضبط، "أشقى الناس" - لأني أفترض أن هناك رجالًا آخرين بائسين جدًا يعيشون للشيطان - لكن ما يقوله حقًا، على ما أعتقد، هو، "نحن من جميع الناس أحق بالشفقة،"
لأننا رهنا كل شيء على عمل الفداء للرب يسوع المسيح. فبسبب إيماننا به، تخلينا عن العالم وملذاته وحماقاته، وأصبحنا غرباء ونزلاء في هذا المشهد، والآن إذا لم يكن هناك مسيح قائم، وإذا كان هذا كله خطأ، فسنخسر كلا العالمين. لقد تخلينا عن هذا العالم بسرور لأننا ظننا أننا رأينا آخر فوق رؤوسنا، ولكن هذا مجرد حلم، خيال، إذا لم يكن المسيح قد قام، وهكذا "نحن أشقى جميع الناس". الرجل غير المتجدد يمكنه على الأقل أن يستمتع بهذا العالم الحاضر، لكن الرجل المتجدد يقول: "ليس هنا شيء لقلبي، فقد فاز به ذاك الذي ذهب إلى هناك، ومن أجل اسمه سلمت الأشياء التي يعيش من أجلها الرجال الآخرون هنا." ولكن يا له من خطأ فادح، يا له من غلطة، إذا لم يكن المسيح قد قام! أنا ببساطة أتبع سرابًا سيقودني أخيرًا إلى الظلام واليأس.
لكن الرسول لا يختتم هذا القسم بأي اقتراح كئيب كهذا. يقول:
“ولكن الآن قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين.”
لا شك في ذلك. نعلم أن الذي مات قد قام مرة أخرى. هو نفسه قال،
أضع حياتي لآخذها ثانية.
أُميت بالجسد ولكن أُحيي بالروح.
"إله السلام...أقام من الأموات ربنا يسوع، الراعي العظيم للغنم" (عبرانيين 13: 20).
المسيح قام، وقيامته هي عربون قيامتنا. لقد صار
“بواكير الراقدين.”
فهم كل إسرائيلي تلك الصورة. لقد انقضت أيام الزرع وأيام الفلاحة، وكان الصيف يشارف على الانتهاء، وأيام الحصاد قد بدأت للتو، فخرج الإسرائيلي إلى حقله ورأى حزمة تنضج بسرعة. قطفها وقدمها للرب في الهيكل أو عند باب خيمة الاجتماع كباكورة، عربون الحصاد القادم، وبعد مرور بضعة أيام أو أسابيع، عاد إلى ذلك الحقل وكان القمح الناضج في كل مكان، لكن الحصاد العظيم كان مثل حزمة الباكورة، كان هو نفسه في طبيعته، وهكذا فإن ربنا يسوع هو باكورة القيامة،
“البواكير من الراقدين”
سيأتي يومًا ما حين يُدعى جميع خاصته للخروج من القبور. سيكون ذلك الحصاد المجيد، وفي ذلك اليوم سيكون كل واحد منهم مثل البواكير. سنكون مثله، ربنا المبارك المجيد؛ وسيكون لنا أيضًا أجساد قيامة، وسننتصر أيضًا إلى الأبد على الموت، وطوال أبدية من النعيم سنمجد الذي فدانا لنفسه.
احتفال القيامة
كورنثوس الأولى 15:21-28
فبما أن الموت جاء بإنسان، فبإنسان أيضًا جاءت قيامة الأموات. فكما يموت الجميع في آدم، هكذا أيضًا في المسيح سيُحيى الجميع. ولكن كل واحد في رتبته الخاصة: المسيح الباكورة، ثم الذين للمسيح عند مجيئه. ثم تأتي النهاية، حين يسلم الملكوت لله الآب، بعد أن يكون قد أبطل كل رياسة وكل سلطان وقوة. لأنه يجب أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه. آخر عدو يُبطل هو الموت. لأنه أخضع كل شيء تحت قدميه. ولكن عندما يقول إن كل شيء قد أُخضع له، فمن الواضح أن الذي أخضع له كل شيء مستثنى. وحينما يُخضع له كل شيء، فحينئذ الابن نفسه أيضًا سيخضع للذي أخضع له كل شيء، لكي يكون الله الكل في الكل. (الآيات 21-28)
بعد حجة الرسول بأن قيامة ربنا يسوع المسيح هي أساس رجائنا للأبدية، يوضح أن هذا ليس سؤالاً قابلاً للنقاش، وليس شيئًا يمكن أن يكون لأولئك الذين يعترفون باسم المسيح آراء مختلفة بشأنه. إنها حقيقة أساسية،
“الآن قد قام المسيح من الأموات، وصار باكورة الراقدين.”
لقد خرج من القبر كعينة من الحصاد العظيم الذي سيخرج بعد من القبر عند عودته.
“بما أن الموت جاء بالإنسان، فبالإنسان أيضًا جاءت قيامة الأموات.”
كان آدم، بصفته الرأس الاتحادي للجنس البشري، هو من أغرق بشريتنا بأكملها في الموت والدينونة بخطيئته. لكن الإنسان الثاني، الرب من السماء، نزل إلى الموت؛ وقد انتصر عليه؛ وسلبه كل رعب؛ وخرج منتصراً. والآن من خلاله تأتي قيامة الأموات، سواء بالطبع قيامة الأموات الأبرار أو الأموات الأشرار، فجميعهم سيخرجون من القبر من خلاله. التركيز هنا ينصب على حقيقة أن الإنسان المسيح يسوع هو الذي يدعو الأموات إلى الحياة، وهذا ما يجب أن نتوقعه، لأن الله يضع الواحد مقابل الآخر. الإنسان الأول أغرق الجنس البشري في الخراب، والإنسان الثاني يجلب الفداء. في تركيزنا على لاهوت الرب يسوع، يجب ألا نقلل أبداً أو نغفل بأي شكل من الأشكال عن كمال ناسوته. إنه إنسان حقاً وكأنه لم يكن إلهاً قط، وهو إله حقاً وكأنه لم يصبح إنساناً قط.
“يوجد... وسيط واحد بين الله والناس، الإنسان المسيح يسوع؛ الذي بذل نفسه فدية عن الجميع” (تيموثاوس الأولى 2: 5-6)؛
وهو ابن الإنسان الذي سيُسمع صوته في النهاية من قبل جميع الأموات؛ أولاً من قبل الأموات الأبرار، الأموات المخلَّصين، عندما يأتي مرة أخرى ليدعو خاصته ليكونوا معه، ثم أخيرًا من قبل الأموات غير المخلَّصين عندما يُستدعون من القبر للدينونة، لأن الكتاب المقدس لا يعرف شيئًا عن قيامة عامة. إنه يعلّم بوضوح قيامتين. يتكلم ربنا عن أولئك الذين سيكافأون في
“قيامة الأبرار،”
ونقرأ أن هناك
“سوف تكون قيامة للأبرار والأشرار.”
الرب يسوع المسيح نفسه قال،
“لاَ تَتَعَجَّبُوا مِنْ هَذَا، فَإَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَسْمَعُ جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ، فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ.”
هذه هي القيامة الأولى.
“الذين فعلوا الشر، إلى قيامة الدينونة.”
هذا هو الآخر. في
رؤيا 20:6 يُقال لنا، "مبارك ومقدس من له نصيب في القيامة الأولى: هؤلاء لا سلطان للموت الثاني عليهم، بل سيكونون كهنة لله وللمسيح، وسيملكون معه ألف سنة."
"وأما باقي الأموات فلم يحيوا حتى تمت الألف سنة" (رؤيا 20: 5).
في هذا الفصل، يقصد الرسول بالطبع بشكل خاص قيامة الأبرار، لأنه بدأ الفصل بقوله،
"أُعْلِنُ لَكُمُ الْإِنْجِيلَ الَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، وَالَّذِي قَبِلْتُمُوهُ أَيْضًا، وَالَّذِي فِيهِ تَقُومُونَ."
وذلك الإنجيل هو أن
“المسيح مات لأجل خطايانا حسب الكتب المقدسة؛ وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب المقدسة،”
وهو آتٍ مرة أخرى ليُكمل العمل الذي بدأه. لذلك نقرأ في الآية 22،
"فَإِنَّهُ كَمَا فِي آدَمَ يَمُوتُ الْجَمِيعُ، هَكَذَا فِي الْمَسِيحِ سَيُحْيَا الْجَمِيعُ."
المصطلح،
“في آدم،”
شمل كل من نالوا حياتهم الطبيعية من آدم. كما أشرنا، كان هو رأس سلالة، ونحن جميعًا أبناؤه بالولادة الطبيعية. كل شخص في العالم هو في آدم بالولادة الطبيعية، وعلى كل سلالة آدم تتدلى عقوبة الموت.
“فكما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيُحيى الجميع.”
تمامًا مثل المصطلح،
"في آدم،"
يشمل عرقًا كاملاً، لذا فإن المصطلح،
في المسيح،
يشمل عرقًا، ولكن بطبيعة الحال مجموعة أضيق وأصغر مما يتم تضمينه
في آدم،
لأننا جميعًا في آدم بالطبيعة، لكن عددًا محدودًا فقط هم في المسيح بالنعمة.
عندما يتحدث بولس عن بعض أقاربه، يسميهم خاصته
"أقاربي الذين كانوا هم أيضاً في المسيح قبلي."
ربما لم يكونوا في آدم قبله؛ لا أعرف ما إذا كانوا أكبر منه؛ لكنه يقول إنهم كانوا
"في المسيح"
قبل أن يكون. غالبًا ما أتساءل إن لم يكن ذلك أحد الأسباب التي جعلت بولس يخوض تلك التجربة الرائعة على طريق دمشق السريع. ربما كانوا يصلون من أجله، واستجابة لصلواتهم، حطمه الله وخلصه. نحن
في المسيح
فقط من خلال ولادة ثانية، من خلال أن نصبح أعضاء في خليقة جديدة. تمامًا كما نتلقى حياتنا الطبيعية من آدم، تلقينا حياة إلهية من المسيح القائم الممجد، ويُقال عنا حينئذ أننا نكون
في المسيح.
وهكذا فإن قيامة الأبرار هي التي يقصدها بولس.
"في المسيح سيُحيا الجميع. ولكن كل إنسان في ترتيبه الخاص."
كانت كلمة النظام مصطلحًا عسكريًا في تلك الأيام، وكانت تستخدم لوصف سرايا الجنود المختلفة. كنا نقول،
"كل واحد على شاكلته."
"المسيح الباكورة؛ ثم الذين هم للمسيح عند مجيئه."
عندما يعود، عندما ينزل بمجد إلى الجو العلوي، سيطلق تلك الصيحة المحيية التي نقرأ عنها في كل من الجزء الأخير من هذا الأصحاح وفي رسالة تسالونيكي الأولى 4:0:
"والموتى في المسيح سيقومون أولاً: ثم نحن الأحياء الباقون سنُخطف معهم جميعًا في السحب، لملاقاة الرب في الهواء: وهكذا سنكون دائمًا مع الرب." (ع16-17)
"ثم تأتي النهاية."
لا أعرف ما إذا كنا بحاجة إلى تلك الكلمة المائلة، يأتي، لأن ذلك لا يمثل أي شيء في الأصل. إنه،
ثم النهاية.
“الذين هم للمسيح عند مجيئه...ثم النهاية،”
عندما تكتمل القيامة، عندما يكون المُلك المجيد لربنا يسوع قد انتهى،
عندما يسلم الملكوت لله الآب؛ عندما يبطل كل رياسة وكل سلطان وقوة. لأنه يجب أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه.
ربنا يسوع المسيح يجلس الآن عن يمين الآب حتى تُجعل هذه الأرض موطئًا لقدميه، وعندما ينزل، سيأخذ الملكوت وسيحكم لألف سنة رائعة. سيأتي بذلك العصر عندما يغطي البر الأرض كما تغطي المياه البحر، عندما
“ستمتلئ الأرض بمعرفة مجد الرب” (حبقوق ٢:١٤).
خلال الألف سنة، سيمارس الرب حكمًا بارًا وقضاءً بارًا في هذا المشهد. وينتهي ذلك بزوال الكون المادي كما نعرفه.
ثم يأتي يوم الدينونة، عندما يظهر الأشرار، بعد أن أُقيموا من قبورهم، أمام العرش الأبيض العظيم ويُحكم عليهم حسب أعمالهم. وعندما ينتهي الملكوت الوسيط، سيُسلّم كل شيء للآب، ليكون الله الكل في الكل. يمكن تشبيه المسيح بوكيل هذا العالم. لنفترض أن شركة في سان فرانسيسكو مملوكة لشركة مكونة من ثلاثة أشخاص في مدينة نيويورك. يرسلون مديرًا لتولي مسؤولية العمل، لكن هذا المدير يثبت أنه غير أمين وغير كفؤ، ويصبح العمل في صعوبات مستعصية. يقول أحد الأعضاء: "اسمحوا لي أن أذهب إلى هناك وأعمل كوكيل، وسأحاول إصلاح كل شيء وإعادة العمل إلى مساره الصحيح." يذهب إلى هناك، ويتولى مسؤولية كل شيء، ويراجع جميع الدفاتر، ويكتشف أين كان الفساد. قد يستغرق الأمر منه شهورًا، وربما سنوات، قبل أن يُصلح الأمور، ولكن بعد أن يتم تسوية كل شيء، ودفع كل الفواتير، ولم تعد هناك أي التزامات، يعود إلى نيويورك، ويقدم حسابه، ويسلم كل شيء للشركة. هل يتوقف عن الاهتمام بها؟ لا، لأنه عضو في الشركة؛ لكن الشركة تتولى المسؤولية الكاملة وهو لم يعد يمارس الإدارة كوسيط. هذا الكون وُضع تحت سيادة آدم. خلقه الله في براءة ووضعه مسؤولاً، وقال له: "لقد أعطيتك سلطانًا على كل شيء." ولكن بسبب خداعه من الشيطان، وبسبب عدم الكفاءة وعدم الأمانة، أُلقي كل شيء في فوضى. وهكذا، فإن ربنا يسوع المبارك، أحد الثالوث الأبدي، سيعود إلى هذا العالم وسيتولى مسؤولية الأمور، وعندما يُخضع كل شيء لله ويتم التعامل مع جميع الأشرار وغير التائبين على الإطلاق، سيسلمه للآب ليكون الله الكل في الكل. فهل سنفقد مخلصنا حينئذٍ؟ لا، سيبقى هو نفسه يسوع المبارك المحب الذي كان عليه دائمًا منذ تجسده، لكن الملكوت سيُسلّم للآب، والله (الآب والابن والروح القدس) سيحفظه في البر إلى الأبد.
“العدو الأخير الذي سيهلك هو الموت.”
سيمسك الموت بجميع الأموات الأشرار حتى نهاية الألفية، لكن الله لن يسمح لهذه الحالة أن تدوم إلى الأبد. سيهلك الموت. سيُنفى الشيطان نفسه إلى بحيرة النار، وسيشارك الأشرار مصيره لأنهم رفضوا نعمة الله. عندما يضع الرب يسوع كل شيء تحت قدمي الله الآب، سيشغل هو نفسه طواعية مكان ابن الآب الحبيب وخادم المفديين. سيخدمنا عبر جميع الدهور القادمة، لأن المحبة تسعد بخدمة من تحبهم.
توجد صورة جميلة في العهد القديم. نقرأ أنه عندما يكمل الرجل الذي بيع كعبد مدته، يمكنه أن يخرج حراً. إذا كان سيده قد أعطاه زوجة، فإن الزوجة والأولاد سيبقون في العبودية لكنه هو يمكنه أن يذهب حراً. ولكن إذا قال ذلك العبد،
أحب سيدي، وزوجتي، وأولادي؛ لن أذهب حراً،
ثم كان عليهم أن يُخضعوه لطقس غريب. كان عليهم أن يضعوا أذنه على الباب ويخترقوها بالمخرز، وعندئذ يخدم سيده إلى الأبد. يا لها من صورة معبرة للمكانة التي اتخذها ربنا المبارك الرب يسوع المسيح طواعيةً لكي يتحد بنا إلى الأبد! لقد جاء إلى هذا العالم كخادم، واتخذ مكانة الخادم، وبعد أن أكمل خدمته كان بإمكانه أن يعود حراً في أي وقت إلى بيت الآب، لكنه اختار ألا يفعل ذلك. كان هناك أناس هنا تعلق بهم حبه،
“المسيح…أحب الكنيسة، وبذل نفسه لأجلها” (أفسس 5:25)،
وهكذا يمكننا أن نتخيل قوله للآب،
“أحب سيدي، زوجتي، أولادي؛ لا أخرج حراً.”
وهكذا كان يستطيع أن يقول،
“ثقبت أذني.”
إنه يحمل علامة الخضوع الأبدي بسبب محبته لنا. لطالما تخيلت ذلك العبد العبراني جالسًا في كوخه الصغير بمنزل سيده في المزرعة. الأم تعد الطعام والأطفال يلعبون حوله. يتسلق طفل صغير على ركبته ويقول: "أبي، ما هذه الفتحة القبيحة في أذنك؟ أنا لا أحبها." وأعتقد أن الزوجة تسمع ذلك وتقول: "يا حبيبي، لا تتكلم هكذا؛ بالنسبة لي، هذا أجمل شيء في أبيك. كنا في عبودية وكان بإمكانه أن يخرج حرًا ويتركنا وراءه، لكنه لم يفعل ذلك. لقد أحبني وبذل نفسه لأجلي؛ أحبكم يا أطفالي الأعزاء، وبسبب محبته لنا اختار أن يبقى عبدًا دائمًا. تلك العلامة تخبر عن حبه الذي لا يموت." وهكذا سيكون الأمر مع ربنا يسوع المبارك، الخاضع الأبدي، وبينما ننظر إلى تلك الجروح التي لن تُمحى أبدًا، سنقول: "هناك لدينا دليل محبته التي لا تتغير." يا له من مخلص!
"رجل الأحزان،" يا له من اسم لابن الله الذي جاء ليخلص الخطاة الهالكين! هللويا! يا له من مخلص! >عندما يأتي، ملكنا المجيد، ليحضر كل مفدييه إلى الوطن، حينئذٍ سنغني هذه الأغنية من جديد، هللويا! يا له من مخلص!
سنكون بهجة قلبه وهو بهجتنا لأبدية من النعيم. ولاحظوا كيف أن كل شيء يتوقف على الصليب. ولهذا السبب نسعد أن ننظر إلى الوراء ونتذكر آلامه هناك من أجلنا. قد يفكر الآخرون في جماله كناصري متواضع، أو تجليه المجيد على الجبل، لكن لكل نفس مفدية يبدو أجمل ما يكون عندما نفكر فيه وهو يرتدي إكليله الشوكي، ينزف، يتألم، يموت من أجلنا.
معمد من أجل الأموات
كورنثوس الأولى 15: 29-34
وإلا فماذا يصنع الذين يعتمدون لأجل الأموات، إن كان الأموات لا يقومون البتة؟ فلماذا يعتمدون لأجل الأموات؟ ولماذا نحن في خطر كل ساعة؟ إني أقسم بفخركم الذي لي في المسيح يسوع ربنا، أني أموت كل يوم. إن كنت كإنسان قد حاربت وحوشًا في أفسس، فماذا ينفعني إن كان الأموات لا يقومون؟ لنأكل ونشرب، لأننا غدًا نموت. لا تضلوا: فإن المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة. استيقظوا للبر ولا تخطئوا؛ لأن قومًا ليس لهم معرفة الله: أقول هذا لخجلكم. (ع29-34)
التعبير البارز في هذا الجزء بالذات الذي لا يوجد في أي مكان آخر في الكتاب المقدس هو
معمدين من أجل الأموات.
ما الذي يعنيه ذلك بالضبط؟ على مر القرون، تم اقتراح عدد من التفسيرات المختلفة. أحد أكثرها شيوعًا بين المؤمنين الأرثوذكس هو أننا نفهم من خلال التعبير،
“المعمودية من أجل الأموات،”
أننا كمسيحيين نعتمد من أجل أو تكريماً لربنا يسوع المسيح الذي مات. لقد مات، ونزل إلى الموت، وقد اتحدنا به، وفي معموديتنا نعترف بموتنا معه، لذلك،
اعتمدوا عن الأموات
تعني حقًا، "معمَّد للمسيح الذي مات." من المؤكد أن هذا التفسير ليس بغيضًا للضمائر المسيحية. صحيح تمامًا أن المؤمنين الأذكياء يعتمدون في موت يسوع المسيح، لأن هذا، في الواقع، هو المعنى الدقيق لفريضة المعمودية. ولكن هل هذا هو المقصود هنا؟
في المعمودية نعترف بأننا كنا خطاة، وأننا استحقنا الموت، وأن ربنا يسوع المسيح مات بدلاً منا وعوضاً عنا، والآن نقول، وكأننا أمام العالم، أمام جميع الناس: "أنا أقف مع المسيح الذي مات؛ أرغب من الآن فصاعداً أن أُعرف كشخص متحد به في موته ودفنه وقيامته." عند النظر إليها بهذه الطريقة، تكون هذه الشعيرة ثمينة بشكل رائع. لا أستطيع أبداً أن أفهم حالة نفوس الرجال المسيحيين الذين يحاولون بأي شكل من الأشكال التقليل من شأن المعمودية المسيحية أو تجاهلها. أعرف أن العديد من النفوس الغالية قد قادت إلى المسيح بمجرد مشاهدة إتمام هذه الشعيرة. هناك شيء مهيب جداً فيها، إذ إنها تضع أمامنا بوضوح موت المسيح لأجلنا واتحادنا به، بحيث لا يسعها إلا أن تتحدث إلى كل من له آذان للسمع. لذلك، أنا أقبل هذا الرأي تماماً، لكنني لا أعتقد أنه يفسر التعبير الوارد في النص،
"وإلا فماذا يفعل الذين يعتمدون من أجل الأموات، إن كان الأموات لا يقومون البتة؟"
تفسير آخر مقترح لاقى قبولاً لدى الكثيرين هو أن المعمودية من أجل الأموات تعني أننا نحن المعمدين نعترف بأننا أموات، أننا متنا مع المسيح، وبالتالي فإن معموديتنا هي معمودية للأموات أو تخص الأموات باعتبارها كذلك، على الرغم من أننا في هذا العالم لم نعد ننتمي إلى العالم. لقد متنا، ونحن ندفن الأموات، وهكذا نُدفن لأننا متنا للحياة القديمة. لا شك أن المعمودية تعلم ذلك. نحن الذين كنا نعيش للعالم، نحن الذين كنا نعيش للجسد، قد متنا الآن، في صليب المسيح، لكل ذلك؛ وباعتبارنا قد متنا، فإن فريضة المعمودية تتحدث عن دفن. لقد انتهينا من الحياة القديمة. لكنني لا أعتقد أن ذلك يفسر التعبير الوارد في النص.
منذ الأيام الأولى جدًا، كان هناك تفسير آخر مقترح، تفسير بشع نوعًا ما. وقد تم تبنيه في أيامنا هذه وانتشر على نطاق واسع وكأنه إنجيل الله نفسه، من قبل أولئك المعروفين عادةً باسم
'قديسي الأيام الأخيرة،' أو المورمون.
شخصيًا، أنا أنتمي إلى الـ
"قديسو الأيام السابقة،"
لست مهتمًا بأي حركة من حركات "قديسي الأيام الأخيرة". يسعدني أن أكون مرتبطًا بقديسي جميع العصور الذين صار لهم المسيح يسوع حكمة وبرًا وقداسة وفداءً. لكن الرأي الذي يتبناه هؤلاء المورمون وعدد قليل آخرين هو أن الرسول يقصد أن المعمودية في حد ذاتها هي فريضة خلاصية، وأنه بدونها لن يخلص أحد أبدًا، وبما أن عددًا كبيرًا قد ماتوا دون أن تتاح لهم فرصة التعميد، فيجب أن يتعمد شخص آخر نيابة عنهم إذا كانوا سيخلصون. وهكذا يقولون إن الرسول يشير إلى تعميد المسيحيين الأحياء بالنيابة عن الأشخاص الذين ماتوا دون تعميد. هذا أمر شائع جدًا بين من يسمون أنفسهم "قديسي الأيام الأخيرة". في الواقع، لديهم العديد من المعابد التي يجرون فيها طقس معمودية الأموات، ويُحث الناس على التعمد، بعضهم مرارًا وتكرارًا، من أجل أموات لم يتعمدوا قط في هذه الحياة.
عندما كنت في سولت ليك سيتي قبل بضع سنوات، أخبرني شيخ مورموني شاب أنه يعتقد أن أعضاء كنيسة المورمون كانوا ينقذون أرواحًا أكثر من خلال التعميد عن الموتى مما أنقذه يسوع المسيح على الإطلاق من خلال موته على صليب الجلجثة. وذكر سيدة ثرية جدًا كانت قد جاءت من الشرق قبل سنوات عديدة وتم تعميدها في سولت ليك سيتي أكثر من ثلاثين ألف مرة. في كل مرة كانت تتعمد فيها، كانت تدفع مبلغًا من المال للكنيسة، لذا يمكنك أن ترى أن التعميد عن الموتى أمر جيد إلى حد ما من الناحية المالية. كانت تستخدم ثروتها بالكامل لإنقاذ الناس من الموت والهلاك من خلال التعميد عن الموتى! لقد تم تعميدها عن جميع الأصدقاء والأقارب الذين عرفت عنهم أي شيء على الإطلاق ممن ماتوا، ثم بحثت في التاريخ والأدب ووجدت آلاف الأسماء وتم تعميدها عن كل واحد منهم. لقد تم تعميدها عن الإسكندر الأكبر، وعن نبوخذ نصر، وعن يوليوس قيصر، وعن نابليون بونابرت، وعن كليوباترا، وآلاف الشخصيات التاريخية الأخرى، لكي تكون وسيلة لخلاصهم؛ وكان بخصوص هذه السيدة بالذات قال لي هذا الشيخ الشاب بوجه جاد جدًا،
"أنا أؤمن أنه في يوم الدينونة سيُثبت أن هذه السيدة، من خلال معموديتها عن الموتى، قد خلصت أرواحًا أكثر من يسوع المسيح!"
تلك النظرية التجديفية لا تجد لها أي مكان على الإطلاق في كلمة الله. في المقام الأول، لا تُعلّم كلمة الله أبدًا أن المعمودية ضرورية للخلاص. لا يُقال لنا في أي مكان في الكتاب المقدس أنه إذا مات الناس غير معمدين، فإنهم يهلكون.
من الصحيح تمامًا وأمر صائب ومناسب جدًا أن يُعمَّد الأشخاص الذين نالوا الخلاص، ونجد هذه الفريضة مرتبطة بالإيمان لأنها اعتراف بالإيمان الذي لدينا. ولكن عندما يقول الكتاب المقدس، على سبيل المثال،
اذهبوا إلى العالم كله، وابشروا بالإنجيل لكل خليقة. من آمن واعتمد يخلص،
لا يضيف أبدًا،
“من لا يتعمد، سيهلك.”
لكن،
“من لا يؤمن يُدَنْ.”
لدينا المثال الرائع لأول نفس خلصت على الإطلاق بعد أن سُمّر المسيح على الصليب، اللص الذي كان معلقًا بجانبه، والذي خلص في ذلك اليوم دون أي إمكانية للتعميد. فبيديه وقدميه المسمرتين على الخشبة، لم يكن يستطيع فعل شيء، ولم يكن يستطيع القيام بأي فريضة أو فعل أي شيء يكسب به الخلاص، لكنه خلص وحده بالعمل المنجز للذي كان معلقًا على الصليب الأوسط. وكل إنسان يخلص سيخلص من خلال ما فعله يسوع عندما مات على تلك الخشبة. لذلك، نحن نرفض المفهوم المورموني. هناك وجهة نظر رابعة تمسك بها بعض المسيحيين عبر القرون، وهي أن بعض هؤلاء الكورنثيين تخيلوا أن المعمودية ضرورية للخلاص، ولذلك كانوا يتعمدون بالنيابة عن آخرين ماتوا في الوثنية، وهكذا يشير الرسول إليها دون أن يقول ما إذا كانت صحيحة أم لا. لكن يمكننا أن نكون متأكدين أن بولس لم يكن ليشير إليها بالطريقة التي فعلها دون أن يخبرهم بأنها مخالفة لمشيئة الله أن يتعمد الأحياء لمنفعة الأموات.
لقد تحدثت عن أربع تفسيرات مقترحة لهذه الكلمات، والآن أصل إلى ما أعتقد أنه المعنى الدقيق للنص. أولاً، دعوني أقول إن التعبير،
"معتمد عن الأموات،"
تعني حرفيًا في النص اليوناني،
“معمد بدلاً من، أو فوق، الأموات، أو الذين ماتوا.”
كلمة أموات هي بصيغة الجمع، إنها ليست اسمًا مفردًا؛ لذلك لا يمكن أن تشير إلى الرب يسوع المسيح؛ إنها ليست،
“عُمِّدَ بسبب المسيح.”
لا يقبل حرف الجر ولا الاسم ذلك التفسير، ولكن الصياغة الفعلية يجب أن تكون،
"معمدون لأجل الأموات."
ليس،
"التعميد نيابةً عن الأموات، أو لمصلحتهم."
حرف الجر لا يوحي بذلك. في الجزء الأول من الفصل، يوبخ الرسول أولئك الذين أنكروا القيامة الجسدية للرب يسوع المسيح، ويقول،
“وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَإِيمَانُكُمْ بَاطِلٌ، وَأَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ” (ع. 17).
كل شيء للمؤمن يعتمد على قيامة ربنا يسوع المسيح. لقد أُسلم للموت بسبب خطايانا، وأُقيم مرة أخرى لتبريرنا، وإن لم يكن قد أُقيم، فمن الواضح أن الفداء لم يتم أبدًا، ومسألة الخطية لم تُحل قط، والذين رقدوا في المسيح قد هلكوا، وقد وجدوا أن إيمانهم قد ذهب سدى، لأنه لا يوجد فداء إن لم يكن المسيح قد أُقيم، ويترتب على ذلك طبيعيًا أنه إذا كان الأمر كذلك، فنحن نرتكب خطأً فادحًا لأن،
“إن لم يكن الأموات قد قاموا، فإيمانكم باطل؛ وأنتم بعد في خطاياكم،”
ولذلك المسيح عاجز عن الخلاص. فكر في ملايين الأشخاص الذين كانوا مستعدين للمخاطرة بكل شيء من أجل الأبدية على هذا المسيح الذي لا يستطيع أن يخلّص إن لم يقم الأموات، ولكن إن لم يقم المسيح، فقد أخطأوا خطأ فادحًا. ربما كان الأفضل لنا أن نواصل الاستمتاع بهذا العالم، لأن الموت ينهي كل شيء إن صحت تلك النظرية.
تشكل الآيات 20-28 قوسًا ينحرف فيها الرسول عن حجته ليعطينا لمحة موجزة عن مشهد القيامة، ثم يمضي ويطورها. ستجد أنه في الآية 29 يستأنف خيط الحجة مرة أخرى من الآية 19، قائلاً،
"إن كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح، فنحن أشقى جميع الناس.... وإلا فماذا يفعل الذين يعتمدون لأجل الأموات، إن كان الأموات لا يقومون البتة؟ فلماذا يعتمدون لأجل الأموات؟"
قد يُترجم هذا،
"ماذا يفعل الذين يتعمدون لأجل الأموات، إن كان الأموات لا يقومون البتة؟ فلماذا يتعمدون لأجل الأموات إذًا؟"
ألا ترون أن الحجة واضحة ومشرقة؟ أولئك الذين رقدوا في المسيح قد هلكوا إذا لم يكن المسيح قد قام مرة أخرى، ومع ذلك، كل يوم يتعمد آخرون في أماكنهم، وآخرون يعلنون إيمانهم بالمسيح، وآخرون يستفيدون من فريضة المعمودية، إنهم يملأون الأماكن الشاغرة على الأرض التي تركها أولئك الذين ماتوا معلنين المسيح. ولكن إذا لم يكن المسيح قد قام، فإن أولئك الذين ماتوا قد ضاعوا، ولم يكسبوا شيئًا من إعلانهم. فلماذا إذن نستمر في ملء الصفوف على مر القرون ونضع أشخاصًا آخرين في مكان الخطر إذا لم يكن هناك شيء يمكن كسبه من ذلك؟ هذا تشبيه عسكري. يذهب فوج من الجنود إلى المعركة، وبعد انتهاء المعركة يعدون الرجال ويجدون ربما أن خمسة وسبعين قد قُتلوا. على الفور يبدأون في تجنيد آخرين بدلاً من الموتى، ليس ليفعلوا للموتى أي خير، بل ليحلوا محلهم. يتم ضم خمسة وسبعين رجلاً آخر إلى ذلك الفوج، ويتم تجنيدهم بدلاً من الموتى، يرتدون الزي الرسمي ويخرجون للمشاركة في صراعات أخرى. ولكن إذا كانوا يخوضون معركة خاسرة، إذا لم تكن هناك إمكانية للفوز أبدًا، إذا كانوا يهدرون حياتهم فحسب، فلماذا يتم تجنيدهم إذن بدلاً من الموتى؟ ما الفائدة من أن يحلوا محل أولئك الذين ماتوا؟ إنه قمة الحماقة إذا كانوا يعلمون أنه لا ينتظرهم سوى هزيمة ودمار محققين.
فكر في المسيحيين كجيش عظيم. عبر القرون، لتسعمائة وألف عام، كانت الكنيسة في صراع مع قوى الخطية والموت والجحيم، وعلى مر العصور سقط جيل من المسيحيين وحل محله جيل آخر، والطريقة العلنية لإظهار حقيقة أنهم انضموا إلى جيش الرب هي من خلال المعمودية. ولكن يا له من أمر سخيف إذا لم يقم المسيح وإذا لم يقم الأموات! ماذا يكسبون من تعميدهم بدلًا من الأموات؟ ألم يكن من الأفضل إنهاء تاريخ المسيحية في القرون الأولى والقول: "الحركة كلها فاشلة، لا يوجد مسيح قائم، لا توجد إمكانية للخلاص هنا في هذه الحياة"؟ قد يقبل الرجل فلسفة المسيحية ويحتفظ بها لنفسه. ربما لن يشك جيرانه أبدًا في إيمانه ولن يتعرض للاستشهاد، ولكن إذا كان يؤمن حقًا بالرب يسوع المسيح، فإنه يقول: "يجب أن أعلن ذلك"، والطريقة الصحيحة هي من خلال المعمودية، من خلال الاعتراف بالمسيح بهذه الطريقة كونه الذي مات وقام مرة أخرى. في اللحظة التي كان فيها الرجل يتعمد في زمن بولس، وبعد قرون عديدة، كان يعرض نفسه لاحتمال الاستشهاد. قال جيرانه: "هذا الرجل مسيحي". "كيف تعرف؟" "لقد تعمد، معترفًا باسم الرب يسوع المسيح." كان بولس يخاطر بحياته كل ساعة، فقد كان هناك أعداء للمسيحية في كل مكان. ولكن إذا لم يقم المسيح، فلماذا يجب عليه، ولماذا يجب علي أنا وزملائي العمال أن نقف في مكان الخطر؟ يقول بولس،
“أقسم ببهجتكم التي لي في المسيح يسوع ربنا، أني أموت يوميًا.”
أنا أضع نفسي في موضع الموت كل يوم، أنا معرض للموت، وأنا مستعد للموت من أجل يسوع المسيح. عرف بولس أنه قام لأنه رآه في المجد كما ظهر له في ذلك اليوم عندما سقط مصابًا على طريق دمشق، وأصبح بولس المدافع البارز عن المسيحية. يقول،
"أنا موضوع للدفاع عن الإنجيل،"
ومن أجل اسم المسيح وضع حياته على كفه ومات كل يوم.
"إِنْ كُنْتُ كَإِنْسَانٍ قَدْ حَارَبْتُ وُحُوشًا فِي أَفَسُسَ، فَمَا الْمَنْفَعَةُ لِي إِنْ كَانَ الأَمْوَاتُ لاَ يَقُومُونَ؟ لِنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لأَنَّنَا غَدًا نَمُوتُ."
ماذا يقصد بولس؟ إنه يشير إلى ذلك الوقت الذي كاد فيه أن يُمزق إربًا على يد رجال وحشيين في تلك الفتنة في أفسس. لقد رأى ذلك الحشد الغاضب يضغط عليه وهم يهتفون،
“عظيمة هي ديانا الأفسسيين” (أعمال الرسل 19:28)
وفكر في ذلك الحشد العظيم المستعد لتدميره، وشبههم بالبهائم. لكنه يقول: لا بأس مهما فعلوا بي، المسيح حقيقي لأنه قام من الأموات، وأنا أعرفه كالقائم من الأموات ومستعد للموت من أجل اسمه.
"ولكن ماذا ينفعني إن كان الأموات لا يقومون؟"
لماذا يجب أن أعيش هكذا، لماذا يجب على أي مسيحي أن يتخلى عن العالم ويعيش حياة إنكار الذات والتكريس للذي رفضه هذا العالم، إن لم يكن الأموات يقومون؟ لماذا لا نقبل فلسفة الدنيوي؟ في
إشعياء 22: 12-13 الله يوبخ المتهاونين الدنيويين: «وفي ذلك اليوم دعا الرب الإله رب الجنود إلى البكاء والنوح والقرع وشد المسوح: وإذا بهجة وفرح، ذبح بقر ونحر غنم، أكل لحم وشرب خمر: لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت».
لم يستجيبوا لدعوته ولم يتواضعوا أمامه، بل استمروا في طرق العالم.
كلوا واشربوا: فإننا غدًا نموت.
هذه هي الكلمات التي يقتبس منها الرسول. إذا لم يكن المسيح قد قام، وإذا لم تكن هناك حقيقة في المسيحية، فاحصل على كل المتعة من العالم قدر استطاعتك. يقول الدنيوي،
“لنستمتع بحياتنا ما دمنا أحياء، لأننا سنكون أمواتًا لوقت طويل.”
إذا كان الموت ينهي كل شيء، فلماذا لا تستمر وتأخذ ما تستطيع من هذه الحياة؟ ولكن هناك عالم أفضل بعد القبر، هناك مخلص مات ليُزيل خطايانا ويعيش منتصراً في المجد ينتظر ليضم إليه الذين يثقون به. لذلك نقول،
"لك ولائمك، وشهرتك، ولهوك، وثروتك، فالمسيح أعظم عندي من كل هذا."
المسيحي، كما ترى، هو رجل سمع قرع طبول بلد آخر، ولذلك لا يساير قرع طبول هذا العالم.
“لا تضلوا،” يقول الرسول، “فإن المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة.”
يقول الناس: "لا يهم ما إذا كان يسوع قد مات وقام؛ يمكننا أن نكون صالحين بنفس القدر بدون هذا اليقين." ولكن عندما ينكرون موت وقيامة ربنا يسوع المسيح، تجد أنهم سيلقون العنان لشهواتهم ويعيشون للعالم ويرضون أنفسهم. وهكذا تصل الكلمة إلى صميمنا،
استيقظ للبر، ولا تخطئ.
أنت مرتبط بالمسيح القائم وأنت في هذا العالم لتمجيده. دع ذلك القائم يسيطر على قلبك وحياتك، وستكون حياتك مقدسة مكرسة لمجد الله.
“بعضهم ليس لديهم معرفة الله: أقول هذا لتخجيلكم.”
منذ عدة سنوات، كنت في جنازة قديس طاعن في السن. لسنوات طويلة جداً، كان شاهدًا ساطعًا للمسيح في الحي الذي كان يسكنه، وربّى عائلته في مخافة الله. أحد أبنائه كان مبشرًا في جزر الفلبين. كان لديه أحفاد يحضرون خدمات الكنيسة، لكنهم لم يعترفوا بالرب بعد. بينما كنت أختتم خدمة الجنازة وكنا على وشك إلقاء نظرتنا الأخيرة على ذلك الوجه حتى مجيء ربنا يسوع واجتماعنا إليه، شعرت بقيادة لأتقدم إلى التابوت وأقول،
انتظروا دقيقة قبل أن نلقي نظرتنا الوداعية على وجه أخينا الحبيب. لقد كان شاهدًا للمسيح في هذه المدينة لسنوات عديدة، ولن يُملأ مكانه بسهولة، وسيشتاق إليه المسيحيون كثيرًا. أتساءل عما إذا كان أي شخص في خدمة الجنازة هذه يرغب، بنعمة الله، في السعي للاستعداد لأخذ مكانه. هل يوجد هنا أي شخص سمع صوت الله يتحدث إليه وربما لم يأتِ بعد إلى المسيح، ولكن هنا بالذات ستختم مع الرب، وستتخذه مخلصًا لك وتكون مستعدًا للمعمودية من أجل الأموات؟ لقد رحل هذا، وهناك مكان شاغر في الصفوف؛ فهل ستأخذ مكانه؟
انتظرت لحظة، ثم نهض شاب وسيم، طويل القامة، يافع، وهو حفيده، من مقعده وتقدم. واجه الجمهور وقال،
“اليوم أقبل مخلص جدي، وأريدكم أن تصلوا لكي أتمكن إلى حد ما من أن أحل محله”؛
ثم ركع عند ذلك التابوت وسلم نفسه للرب، وفي ليلة الأحد التالي قمت بتعميده من أجل الأموات. إنها ببساطة سد الفراغات، وأخذ أماكن الذين سبقونا. تؤكد المعمودية المسيحية دائمًا أنها شهادة علنية، شهادة بأن المرء قد ابتعد عن العالم، ووثق بالمسيح، وسيسعى الآن للعيش لمجده. وهكذا تم تعميد جيل من أجل أموات الجيل الماضي، وذلك الجيل من أجل الماضي، وهكذا دواليك، وصولاً إلى بداية المسيحية.
كيف يُقام الأموات؟
كورنثوس الأولى 15:35-50
ولكن سيقول قائل: كيف يُقام الأموات؟ وبأي جسد يأتون؟ يا غبي، ما تزرعه لا يحيا إلا إذا مات: وما تزرعه، لا تزرع الجسد الذي سيكون، بل حبة مجردة، ربما قمحًا، أو نوعًا آخر من الحبوب: ولكن الله يعطيها جسدًا كما شاء، ولكل بذرة جسدها الخاص. ليس كل جسد هو نفس الجسد: بل هناك نوع من لحم الناس، ولحم آخر للبهائم، وآخر للأسماك، وآخر للطيور. وهناك أيضًا أجسام سماوية، وأجسام أرضية: ولكن مجد السماوية شيء، ومجد الأرضية شيء آخر. هناك مجد للشمس، ومجد آخر للقمر، ومجد آخر للنجوم: لأن نجمًا يختلف عن نجم آخر في المجد. هكذا أيضًا قيامة الأموات. يُزرع في فساد؛ ويُقام في عدم فساد: يُزرع في هوان؛ ويُقام في مجد: يُزرع في ضعف؛ ويُقام في قوة: يُزرع جسدًا طبيعيًا؛ ويُقام جسدًا روحيًا. يوجد جسد طبيعي، ويوجد جسد روحي. وهكذا مكتوب: صار آدم الإنسان الأول نفسًا حية؛ وصار آدم الأخير روحًا محيية. لكن ليس الروحي هو الأول، بل الطبيعي؛ وبعد ذلك الروحي. الإنسان الأول من الأرض، ترابي: الإنسان الثاني هو الرب من السماء. وكما هو الترابي، هكذا هم أيضًا الترابيون: وكما هو السماوي، هكذا هم أيضًا السماويون. وكما حملنا صورة الترابي، سنحمل أيضًا صورة السماوي. أقول هذا أيها الإخوة، إن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله؛ ولا يرث الفساد عدم الفساد. (الآيات 35-50)
لقد وصلنا في دراستنا إلى الجزء الأخير من هذا الفصل العظيم. بعد أن حسم الرسول مسألة قيامة ربنا يسوع المسيح، يتناول مشكلة أخرى حيرت وأشغلت عقول الكثيرين. إذا كانت هناك قيامة للأموات، فبأي جسد سيقومون؟ في إجابته على هذا، يعطينا وحيًا إلهيًا خاصًا، ويجب أن نتذكر أنه بعيدًا عن الوحي، هذا أمر لا يمكننا أن نعرف عنه شيئًا. نحن اليوم جاهلون بما يأتي بعد الموت تمامًا مثل أولئك الفلاسفة الذين عاشوا قبل المسيح بخمسمائة عام، والذين حُفظت لنا مناقشاتهم وحواراتهم حول الحياة والموت والخلود في حوارات أفلاطون. لا يزال الناس يقرأون عن سقراط وغلوكون وأفلاطون وأرسطو وجميع البقية، ولا يعرفون اليوم أكثر مما عرفوه حينها، لأنه إذا لم يتكلم الله، فكل شيء مجرد تكهنات في أحسن الأحوال. لكنه تكلم، لقد أعطانا كلمته الأكيدة، وقد يكون لدينا يقين المعرفة بأن،
“كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم، والتوبيخ، للتقويم، والتأديب الذي في البر.” (2 تيموثاوس 3: 16).
فلنستمع إذًا لما يقوله الله نفسه، الخالق الكل، إله القيامة، في هذا الموضوع.
في الأصحاح الثامن من رسالة رومية، يصل الرسول بولس إلى ختام شرحه الرائع لخلاصنا الثلاثي: الخلاص من ذنب الخطية، والخلاص من قوة الخطية، والخلاص من حضور الخطية؛ ويتطلع إلى الوقت الذي فيه سننال نحن المؤمنين فداء الجسد. لقد نلنا بالفعل فداء نفوسنا، وقد خلصنا بالفعل من ذنب الخطية والدينونة المستحقة للخطية، لكننا ما زلنا في أجساد بشرية ضعيفة وفانية. فالمسيحيون يمرضون تمامًا كما يمرض الآخرون، ويموت المسيحيون تمامًا كما يموت سائر الناس. فبين الفينة والأخرى، ينهض أحدهم بإنجيل جديد ليخبرنا أننا قد ننال فداء الجسد في هذه الحياة، وأنه لا داعي لأن يمرض أي مسيحي أبدًا إذا ما طالبنا الرب كشافينا. ولكن بغض النظر عن مدى إيمانهم الحماسي بذلك، وبغض النظر عن مدى أمانتهم في تعليمه، فإنهم جميعًا يصابون بالبرد إذا جلسوا في تيار هواء، ويصابون جميعًا بعسر الهضم عندما يأكلون أشياء لا توافقهم، ويمرضون ويموتون جميعًا في النهاية، ما لم تصدمهم سيارة ويموتوا بحادث. إنهم خاضعون للمرض والموت حقًا تمامًا مثل سائر الناس. فجميع معالجي الإيمان العظماء في الماضي قد ماتوا، وجميع من هم في الحاضر سيموتون قريبًا ما لم يأتِ الرب يسوع في حياتنا ونتغير ونُخطف لملاقاته دون المرور بالموت. فجميع الخاضعين للحكم الآدمي يموتون. ولكن، نشكر الله، هناك فداء للجسد. فالساعة آتية حين يعود ربنا يسوع المسيح من السماء ويغير أجساد تواضعنا هذه ويجعلها شبيهة بجسد مجده. وهذا ينطبق تمامًا على أجساد الذين ماتوا المتحللة كما ينطبق على الذين يعيشون عندما يعود مخلصنا المبارك. ولكن هذا يطرح صعوبة على الفور.
العقل البشري يقول: "أستطيع أن أفهم كيف يمكنه أن يلمس جسدي الفاني هذا ويحييه ليصير خالداً إذا كنت حياً عند عودته، ولكن إذا مت قبل مجيئه، وعاد جسدي إلى التراب الذي أتى منه، وتناثر ذلك التراب في مهب الرياح الأربع للسماوات، فلا أستطيع أن أفهم كيف يمكن أن يُقام مرة أخرى. قد يكون لي جسد في القيامة، لكنه سيكون بالتأكيد جسداً آخر؛ لن أُقام فعلياً من الأموات." يجيب الكتاب المقدس على هذا الاعتراض في المقطع الذي قرأناه للتو،
سيقول قائل: كيف يُقام الأموات؟ وبأي جسد يأتون؟
بعبارة أخرى، بأي طريقة يُخرجون من القبر، وما نوع الجسد الذي سيكون لهم في القيامة؟ يقول الرسول: خذوا درسًا من الطبيعة،
أيها الجاهل.
الكلمة "أحمق" هنا قوية نوعًا ما؛ فهو لا يهين قراءه بوصفهم حمقى بالمعنى الذي نستخدم به الكلمة، ولكن الكلمة اليونانية تعني "الذي لا يفكر". لو أنك توقفت لتفكر فقط، لأدركت أن هناك العديد من النظائر في الطبيعة للقيامة. يمكننا أن نفكر في بعضها بصرف النظر عن تلك المذكورة في الكتاب المقدس. خذ اليرقة وهي تزحف على الأوراق. فجأة يطرأ عليها تغيير غريب وتنسج شرنقة حول نفسها. يتغير مظهرها بالكامل وتموت لحياتها القديمة تمامًا. تبقى في تلك الشرنقة لبعض الوقت وفي النهاية تخرج، ويظهر منها، ليست يرقة بل فراشة جميلة، مخلوق رائع قادر على التحليق في الهواء، ولم تعد تزحف على الأرض أو العشب أو الأوراق. إنها صورة رائعة لما قد تكون عليه القيامة.
يستخدم الرسول مثل مزارع يزرع الحبوب. يزرعها، على حد التعبير الذي يُستخدم كثيرًا في الجنازات،
في رجاء أكيد ويقين بقيامة مجيدة.
تُزرع الحبة المجردة من قبل المزارع الذي يؤمن بأنه عندما تسقط في الأرض وتبدو وكأنها تتعفن، فلن يكون ذلك نهايتها. ستخرج إلى حياة أكمل مما عرفته من قبل. ولكن عندما تحدث قيامة تلك الحبة، فإنه لا يرى حبة مثل التي زرعها تخرج من الأرض؛ بل يرى أولاً نصلًا أخضر، ثم شيئًا فشيئًا يرتفع ساق كامل، ثم سنبلة قمح أو شوفان أو شعير.
أيها الجاهل، ما تزرعه لا يحيا إلا إذا مات. وما تزرعه، لا تزرع الجسد الذي سيكون، بل حبة مجردة، قد تكون قمحًا، أو أي حبة أخرى. لكن الله يعطيها جسدًا كما يشاء هو، ولكل بذرة جسدها الخاص.
لا يوجد خطأ. إذا زُرع القمح، فالقمح هو الذي ينمو من تلك الحبة؛ وإذا زرع الشوفان، فالشوفان هو الذي ينمو؛ وإذا زُرع الشعير، فالشعير هو الذي ينمو من تلك التربة. هناك هوية مطلقة ومع ذلك تغيير رائع. رأس السنبلة الجميل هذا أجمل بكثير للنظر إليه من البذرة الصغيرة البسيطة التي دخلت الأرض. وهكذا مع جسد القيامة؛ سيكون هناك تطابق مطلق بطريقة ما مع الجسد الذي مات. كم من تلك الحبة موجود في بذرة القمح؟ انزل إلى جذر ساق القمح وستظل تجد القشرة الصغيرة التي خرج منها هذا الساق. هكذا سيكون الأمر في القيامة. لن يضطر الله لاستخدام كل جزء من هذا الجسد. لا أمتلك اليوم ذرة من الجسد الذي كان لدي قبل بضع سنوات. عندما كنت صبياً في المدرسة، قالوا إن الجسد يتغير كل سبع سنوات. الآن يقولون إنه يتغير كل ثلاث سنوات. لست واعياً بهذا التغيير إلا، بالطبع، أنني أعلم أن أظافري وشعري ينموان ويجب قصهما. بنفس الطريقة تماماً، يتغير جسدي بالكامل باستمرار. لا يوجد جزء من هذا الجسد اليوم كان لدي قبل ثلاث سنوات ونصف، ومع ذلك أعلم أنني أنا. أقول لك، "تبدو أفضل بكثير مما كنت عليه عندما رأيتك آخر مرة،" أو ربما تبدو أسوأ قليلاً؛ وأنت لا تقول، "حسناً، هذا لأنك لم ترني من قبل إذا لم ترني منذ ثلاث سنوات ونصف." لا، أنت نفس الشخص، والجسد هو جسدك، وأنت تعلم ذلك، ومع ذلك لا توجد خلية فيه كانت موجودة قبل ثلاث سنوات ونصف. وهكذا نقول إن هناك هوية ولكن ليس بالضرورة استخدام الجسد بأكمله الذي يوضع في القبر عندما يقيمنا الرب في القيامة.
الشيء التالي الذي يؤكد عليه الرسول هو أن هناك أنواعًا مختلفة من الجسد. نحن لا نفهم الفروق، ومع ذلك نعلم أنها موجودة، وأننا لا ننتقل أبدًا من واحد إلى آخر.
“يوجد نوع واحد من لحم البشر.”
خُلق البشر ليعيشوا على الأرض، وهذا هو السبيل الوحيد لراحتهم. هناك نوع آخر من اللحم، وهو لحم البهائم، ويمكنها أن تعيش حتى في الأرض. فكر، على سبيل المثال، في الدب أو الراكون، اللذين مع اقتراب الشتاء يدخلان جحرًا أو شجرة مجوفة ويصبحان في سبات لعدة أشهر حتى يأتي الربيع مرة أخرى، ثم يخرجان. سيكون ذلك مستحيلاً على الإنسان، لكنه ليس كذلك بالنسبة للبهائم. الحيوان متكيف مع هذه البيئة؛ فجسده يختلف عن جسد الإنسان.
وهناك لحم آخر، لحم السمك، وهو متكيف مع بيئة لا تستطيع الوحوش ولا البشر العيش فيها. قد يدخلون هذا النوع من البيئات لفترة محدودة، لكنهم سيغرقون إذا اضطروا للبقاء تحت الماء باستمرار. السمك في بيته هناك؛ لقد خلقه الله هكذا بحيث يموت عندما يُخرج من الماء. أحد كبار الكتاب الألمان قال بحق،
“إذا كانت الأسماك فلاسفة، وإذا كانت قادرة على التفكير، فأنا متأكد تمامًا أن كل سمكة فيلسوفة متأكدة تمامًا أنه من المستحيل لأي كائن أن يعيش خارج الماء.”
إنه يعلم أنه عندما يُسحب من الماء، يجد نفسه يلهث وسيموت قريبًا.
ثم هناك لحم الطيور، والطير مهيأ للطيران في الهواء، يختلف كليًا عن البشر أو البهائم أو السمك. وهكذا، إذا كانت هناك اختلافات هنا على الأرض، فلماذا تتعجب من الفرق بين الأجساد المهيأة للسماء والأجساد المهيأة لهذا العالم الأدنى؟
"وهناك أيضًا أجسام سماوية،" أي أجرام سماوية، "وأجسام أرضية،" أجسام أرضية.
جاء ربنا يسوع إلى هذا العالم واتخذ جسدًا أرضيًا، ولكن بعد أن كفّر عن خطايانا على الصليب، قام في القيامة بجسد سماوي، وبهذا الجسد صعد عبر السماوات إلى محضر الله نفسه حيث "هو حيٌّ دائمًا ليشفع" فينا. جسده السماوي هو النمط لما ستكون عليه أجسادنا؛ ستكون لنا أجساد في القيامة لا تخضع للقوانين التي تتحكم فينا الآن. عندما نعود إلى الكتاب المقدس ونسمع ربنا المبارك يتحدث مع الصدوقيين الذين أنكروا وجود أي قيامة، نحصل على فهم أفضل قليلاً لهذا الأمر. جاءوا وقالوا: "كانت هناك امرأة لها زوج، ومات، فتزوج أخو ذلك الرجل المرأة، ومات، ولم يكن لهما أولاد. ثم تزوجها أخ آخر، واستمر هذا الأمر حتى تزوجت سبع مرات، وماتوا جميعًا. وأخيرًا ماتت المرأة أيضًا. فزوجة من ستكون في القيامة؟" ظنوا أنهم طرحوا سؤالاً محيرًا. لكن الرب يسوع قال ببساطة،
“أنتم تضلون، إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله. أما الذين يحسبون أهلاً لبلوغ ذلك الدهر (أي الدهر الآتي المجيد للملكوت والقيامة) فلا يتزوجون ولا يزوجون... لأنهم مثل الملائكة، إذ هم أبناء القيامة” (لوقا 20:27-36).
الملائكة لا جنس لهم. إنهم لا يتكاثرون. كل منهم خلق فردي؛ والمؤمنون، في القيامة، سيكونون مثل الملائكة. هذا يعني أننا في القيامة لن نكون رجالاً ونساءً كما نحن الآن، بل سنكون ببساطة أناساً مفديين بلا أي فروق جنسية على الإطلاق، لأن اليوم الذي يتكاثر فيه الجنس البشري كما هو الآن سيكون قد مضى.
ثم مرة أخرى في هذه الرسالة حيث يوبخ الرسول المؤمنين لإثارتهم ضجة كبيرة حول مسائل الأطعمة، بعضها طاهر وبعضها نجس، يقول:
"الأطعمة للبطن، والبطن للأطعمة: ولكن الله سيهلك كليهما" (6:13).
ماذا يقول لنا هنا؟ ما دمنا في هذا العالم، يجب أن تتغذى أجسادنا بالطعام، ولذلك فإن هذا الجسد يمتلك جهازًا هضميًا نتمكن بواسطته من أخذ تلك العناصر من طعامنا التي تصلح التلف وتبني تركيباتنا الجسدية. لكن في القيامة لن يكون الأمر كذلك، وبالتالي فإن الجهاز الهضمي بأكمله كما نعرفه الآن، سيُدمر. ليس الأمر أنك لن تتمكن من الأكل، فقد أخذ يسوع قطعة من السمك المشوي وبعضًا من قرص العسل بعد قيامته، لكن لم يكن من الضروري وجود أي جهاز هضمي للتخلص منه. ستكون لنا أجساد لا تتغير. ستكون جميع تغيرات الزمن قد انتهت وستكون أجسادنا شبيهة بجسد الرب يسوع المسيح الممجد.
ولكن حتى عندما تكون لنا أجسادنا السماوية، ستكون هناك اختلافات في الأمجاد التي سنتمتع بها. لذلك يتجه الرسول ليتأمل الأجرام السماوية المادية، الشمس والقمر والنجوم. لاحظ كيف تختلف في المجد.
"مجد واحد للشمس، ومجد آخر للقمر، ومجد آخر للنجوم: لأن نجماً يختلف عن نجم في المجد."
نقرأ في مكان آخر،
"الذين يردون كثيرين إلى البر يضيئون كالكواكب إلى أبد الآبدين" (دانيال 12:3).
وعندما نحصل على أجسادنا المقامة، ستكون أجسادًا نورانية مثل ذلك الجسد الذي تجلى فيه ربنا المبارك على جبل التجلي، وكما رآه شاول الطرسوسي عندما قال،
"رأيت... نورًا من السماء، فوق لمعان الشمس" (أعمال الرسل 26:13).
في ذلك اليوم ستكون هناك اختلافات في المجد بحسب مقدار إخلاصنا للمسيح هنا على الأرض، لأنه يقول،
هكذا أيضًا قيامة الأموات.
كلنا نخلص بالنعمة ذاتها، ومن خلال تلك النعمة ذاتها سنُقام ونتغير عند مجيء الرب. لكننا لن نُكافأ جميعًا بالطريقة نفسها، فالمكافأة هي للخدمة الأمينة، وأخشى أن الكثير منا سيخسر الكثير عند كرسي دينونة المسيح لأننا لم نكن أكثر صدقًا وواقعية في كل طرقنا هنا على الأرض. اليوم قريبًا سيأتي عندما نتمنى أنا وأنت أن نعطي عوالم، لو امتلكناها، لو أننا فقط سمحنا لله أن تكون له كلمته المطلقة في حياتنا. أعظم فرح، أعظم بركة يمكن أن تأتي إلى أي حياة هي الاستسلام الكلي لمشيئة الله، مهما بدا معناه، ومهما بدا صعبًا في ذلك الوقت. الأشياء التي خشيها الكثير منا هي الأشياء التي جلبت لنا أعظم بركة بينما سعينا للسير مع إلهنا وأبينا المنعم. في ذلك اليوم عندما يتفحص الرب حياتنا، عندما يراجع كل شيء معنا، عندما يقول،
“أحسنتَ أيها العبد الصالح الأمين…ادخل إلى فرح سيدك،”
كم سنفرح بنيل رضاه، وكم سنتمنى لو كنا أكثر تفانيًا. لا توجد نفس واحدة مع المسيح اليوم تنظر إلى حياتها الأرضية وتقول: "ليتني لم أكن مكرسًا بالكامل لله إلى هذا الحد؛ ليتني كنت أقل إنكارًا للذات؛ ليتني كنت أكثر اهتمامًا براحتي الخاصة." لكنني أظن أن هناك الكثيرين ممن يقولون،
“لو أتيحت لي فرصة أن أعيش حياتي من جديد، مهما كانت المعاناة، ومهما كان تمزق القلب الذي قد يعنيه ذلك، لما ترددت لحظة واحدة في أن أدع الله يفعل مشيئته في كل شيء في حياتي.”
ليس السؤال هو ما إذا كنا سندخل السماء أم لا. فجميع الذين نالوا الخلاص بالنعمة سيكونون هناك، ولكن سيكون هناك فرق في مكافآتنا.
هكذا أيضاً قيامة الأموات. يُزرع في فساد؛ يُقام في عدم فساد: يُزرع في هوان؛ يُقام في مجد: يُزرع في ضعف؛ يُقام في قوة: يُزرع جسماً حيوانياً؛ يُقام جسماً روحانياً. يوجد جسم حيواني، ويوجد جسم روحاني.
لاحظ الضمير غير الشخصي في كل هذه الآيات. وهكذا سترى أن هناك تطابقًا بين الأجساد التي تموت والأجساد التي تقوم، ومع ذلك توجد اختلافات في المظهر. يوجد جسد طبيعي ويوجد جسد روحي. هل يمكن أن يتضح التطابق أكثر من ذلك؟ الجسد الذي يُزرع هو الذي يُقام، ومع ذلك فهو يتغير. سيكون غير قابل للفساد. يحدث الموت قبل ساعات قليلة فقط من بدء الفساد؛ لكن الجسد الجديد سيكون غير قابل للفساد؛ سيكون جسدًا ممجدًا. يمكن رؤية معنى ذلك مما رآه التلاميذ على جبل التجلي. لقد رأوا الرب يسوع المبارك يتلألأ في ذلك المجد ورأوا موسى وإيليا، كما نقرأ، في نفس المجد مع يسوع. موسى، رجل مات، ومع ذلك كان هناك في الجسد الممجد. إيليا، رجل رُفع إلى السماء دون أن يموت، وكان في الجسد الممجد.
ثم قرأنا أن
يُقام في قوة.
ما أضعف هذا الجسد المسكين! الروح مستعدة غالبًا، أما الجسد فضعيف. نجد أنفسنا يعيقنا الجسد، لكن اليوم قادم حين بدلًا من أن يكون الجسد عائقًا للروح، سيصبح كالاجنحة لتلك الروح، وسنتمكن من الذهاب إلى أقاصي الكون في خدمة الرب أسهل مما يمكننا عبور الشارع اليوم.
“يُقام جسدًا روحانيًا.”
لا تسيء فهم ذلك. الجسد الروحي ليس جسدًا مصنوعًا من الروح. الله روح ولا يُقال إن له جسدًا. لقد اتخذ جسدًا عندما تجسد الرب يسوع المسيح.
“فيه يحل كل ملء اللاهوت جسدياً” -أو، “في جسد” (كولوسي 2:9).
أنت وأنا أرواح يسكن كل منا في جسد.
لكنني لست روحًا بالكامل؛ أنا أيضًا نفس.
“أُصَلِّي أن يحفظ الله روحكم ونفسكم وجسدكم كلّها بلا لوم إلى مجيء ربنا يسوع المسيح” (تسالونيكي الأولى 5:23).
النفس هي مقر طبيعتي العاطفية، ومقر كل غرائزي الطبيعية؛ كرجل، هي ذاتي البشرية؛ أما الروح فهي أسمى جزء في طبيعتي الذي يمكن لله أن يعلن ذاته لي فيه.
"الروح نفسه يشهد مع أرواحنا أننا أولاد الله" (رومية ٨: ١٦).
كمسيحي، ينبغي أن أكون باستمرار تحت سيطرة الروح، وينبغي أن أعيش وفقًا للجزء الأسمى من طبيعتي؛ لكن بين الفينة والأخرى أجد أنني بدلًا من أن أكون تحت سيطرة الجزء الروحي مني، أكون تحت سيطرة نفسي، وأكون إلى حد ما كائنًا تحركه العواطف. أتأثر بسهولة عاطفيًا بهذا الشكل أو ذاك، وغالبًا ما يكون ذلك على حسابي وعلى حساب الآخرين. وهذا ما يُطلق عليه هنا
الجسد الطبيعي.
الكلمة المترجمة "طبيعي" هي ببساطة الصفة اليونانية المشتقة من كلمة نفس، أي جسد نفساني. هذا الجسد هو المركبة المناسبة للتعبير عن عواطف نفسي. غالبًا ما تكون الروح راغبة في فعل أشياء معينة ولكن الجسد ضعيف. كون الجسد جسدًا نفسانيًا هو عائق للروح. ولكن في القيامة سيكون لي جسد روحاني، أي جسد مناسب للروح وتهيمن عليه الروح. لن يكون هناك حينئذٍ ما يعيق التعبير الكامل للروح، وسأكون خاضعًا تمامًا لله الذي هو روح.
وهكذا كُتب،
“الإنسان الأول آدم صار نفسًا حية؛ وآدم الأخير صار روحًا محيية.”
آدم كان رأس الخليقة القديمة؛ الله خلقه من تراب الأرض. إذا لم تصدق ذلك، انتظر قليلًا، وسيعود جسدك إلى التراب ويثبت أن الكتاب المقدس على حق. نفخ الله في هذا الرجل آدم، فأصبح نفسًا حية وهو سلف الجنس البشري. لكن آدم الأخير هو ربنا يسوع. هو القائم من الأموات وهكذا أصبح روحًا محييًا. نفخ في تلاميذه وقال،
“اقبلوا الروح القدس،”
ونحن مرتبطون به. هو آدم الأخير، الرب من السماء، وسيكون لنا أجساد مثل التي لديه الآن. بما أنني مرتبط بآدم، لدي جسد مثله، ولكن في القيامة سيكون لي جسد مثل جسد الرب المبارك نفسه.
"لكن ليس الروحي أولاً بل الطبيعي، وبعد ذلك الروحي. الإنسان الأول من الأرض ترابي، والإنسان الثاني هو الرب من السماء."
الإنسان الأول كان من التراب، ترابيًا - أو من الطين، طينيًا. هذا ما هو عليه الإنسان بعلاقته بآدم. الإنسان الثاني هو الرب من السماء، مخلصنا المبارك الممجد. كلمة آدم نفسها تعني
طين أحمر.
كما هو الترابي، هكذا هم أيضاً الترابيون؛ وكما هو السماوي، هكذا هم أيضاً السماويون. وكما حملنا صورة الترابي، فسنحمل أيضاً صورة السماوي.
بما أننا حملنا صورة الترابي، وبما أننا شابهنا أبانا الأول، وكان لنا مظهر الإنسان الطبيعي في هذا العالم، هكذا سنحمل صورة المخلص. أعتقد أن هذا يساعد في شرح مقطع حير الناس:
"عندما يظهر، سنكون مثله؛ لأننا سنراه كما هو" (1 يوحنا 3:2).
قالت لي سيدة ذات يوم: "إذا كنا جميعًا سنكون مثله، فسوف نتشابه جميعًا، وكيف سنتعرف على بعضنا البعض حينها؟" هذا ليس ما هو مذكور. لقد حملنا صورة الترابي؛ نحن مثل آدم، لكننا لا نتشابه جميعًا في المظهر. المدهش في الأمر هو أنه لو أمكن لمليار وثمانمائة مليون رجل وامرأة في العالم أن يمروا أمامك، فلن تجد اثنين متطابقين تمامًا. أحيانًا نجد شخصين متشابهين جدًا لدرجة أننا بالكد نستطيع التمييز بينهما، لكن هناك دائمًا بعض الاختلاف البسيط. إن التنوع اللانهائي في الخلق مذهل عندما تفكر في القليل جدًا الذي يمكن العمل به: أنف واحد فقط، فم واحد، أذنان، عينان، ذقن واحدة، خدّان، وجبين واحد! ومع ذلك، فقد صنع الخالق أكثر من مليار وثمانمائة مليون فرد مختلف في كل جيل، وكل جيل يختلف عن الآخر. لا أعرف الكثير عن الموسيقى، لكنني دائمًا ما أُذهل عندما أفكر في كمية ما يمكن صنعه من سبع نغمات. لا أستطيع فهم ذلك. كنت أظن أن كل الموسيقى قد كُتبت منذ سنوات، وأنه لا يمكن لأحد بأي حال من الأحوال أن يؤلف لحنًا آخر. لكن هناك سيمفونيات يمكن كتابتها لم يحلم بها البشر قط. وهكذا مع الأسرة البشرية، هناك تنوع لا نهائي ومع ذلك نحن جميعًا مثل الإنسان الأول آدم.
والآن في جسد القيامة سيكون هناك تنوع لا متناهٍ أيضًا، ومع ذلك سيكون الجميع مثله من حيث أننا سنمتلك أجسادًا لا تفسد، ومع ذلك كل واحد مختلف. سنعرف بعضنا البعض هناك كما لم نعرف بعضنا البعض قط هنا. يا له من رجاء رائع هذا الذي يضعه الكتاب المقدس أمام المؤمنين!
رفع القديسين
كورنثوس الأولى 15:51-58 ها أنا أقول لكم سرًا: لن نرقد كلنا، ولكننا كلنا سنتغير— في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير. فإن البوق سيُنفخ، ويقوم الأموات عديمي فساد، ونحن سنتغير. لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت لا بد أن يلبس الخلود. فمتى لبس هذا الفاسد عدم فساد، ولبس هذا المائت الخلود، فحينئذ يتم القول المكتوب: "ابتُلِعَ الموت في النصر." أين شوكتك يا موت؟ أين غلبتك يا هاوية؟ أما شوكة الموت فهي الخطية، وقوة الخطية هي الناموس. ولكن الشكر لله الذي يعطينا الغلبة بربنا يسوع المسيح. إذًا يا إخوتي الأحباء، كونوا راسخين، غير متزعزعين، مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلاً في الرب.
ها أنا أكشف لكم سرًا: لن نرقد كلنا، ولكننا سنتغير كلنا، في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير: فإن البوق سيُنفَخ، وسيُقام الأموات عديمي فساد، ونحن سنتغير. فإن هذا الفاسد يجب أن يلبس عدم الفساد، وهذا المائت يجب أن يلبس عدم الموت. فمتى لبس هذا الفاسد عدم الفساد، ولبس هذا المائت عدم الموت، فحينئذ يتم القول المكتوب: ابتلع الموت في النصر. أين يا موت شوكتك؟ أين يا هاوية غلبتك؟ أما شوكة الموت فهي الخطية؛ وقوة الخطية هي الناموس. ولكن الشكر لله الذي يعطينا النصر بيسوع المسيح ربنا. إذًا يا إخوتي الأحباء، كونوا راسخين، غير متزعزعين، مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلاً في الرب. (vv. 51-58)
بهذه الكلمات يختتم الرسول بولس مقالته العظيمة عن القيامة، متناولاً أولاً قيامة المسيح ثم قيامة القديسين. في هذا الجزء بالذات يوضح لنا أنه بينما سيشارك الجميع في الحدث المجيد عند قيامة القديسين، إلا أن البعض لن يمر بالموت، بل سيتغيرون بدلاً من أن يُقاموا. وقد لاحظنا في الآيات الختامية من الجزء السابق القول بأن،
الجسد والدم لا يمكن أن يرثا ملكوت الله.
يشير ملكوت الله، بالطبع، إلى ذلك المُلك المستقبلي عندما تتجلى سلطة الله في السماء وعلى كل الأرض. سيتألف ملكوت الله من مجالين. يقول الرب يسوع،
"حِينَئِذٍ يُضِيءُ الأَبْرَارُ كَالشَّمْسِ فِي مَلَكُوتِ أَبِيهِمْ" (متى 13:43).
هؤلاء هم القديسون السماويون في يوم الملكوت. ثم نقرأ أيضًا عن أناس أُدخلوا في هذه البركة هنا على الأرض خلال الملكوت. هم، بالطبع، سيكونون في أجساد من لحم ودم. الرسول هنا ينظر إلى الجانب السماوي للملكوت عندما يقول،
"اللحم والدم لا يرثان ملكوت الله."
كما أشرنا من قبل، أولئك الذين هم
"يُحسَبون أهلاً لبلوغ ذلك الدهر والقيامة من الأموات، فلا يتزوجون ولا يُزوَّجون، بل هم كملائكة الله في السماء"
لأنهم أبناء القيامة. سيكون هذا الجانب السماوي للملكوت. لاحظ، الرسول لا يقول،
"لا لحم ولا دم،"
لكن يقول،
لحم ودم.
أي أن أجسادنا في حالتها الراهنة، التي تعتمد على الدم، ليست مناسبة للسماء، للملكوت المجيد الآتي، ولذلك يجب أن نتغير. كيف سيحدث هذا التغيير؟
"هوذا أريكم سرًا."
لقد أشرنا مرارًا إلى أن السر في العهد الجديد ليس شيئًا غامضًا ويصعب فهمه. الكلمة اليونانية هنا تكاد تكون مأنجلزة، ولا تعني شيئًا غريبًا ويصعب استيعابه، بل السر هو شيء لا يُكشف إلا للمُبْتَدِئين. بعضكم قد تم إدخاله في جمعية سرية ما، ولم يكتشف شيئًا غامضًا جدًا، لكنكم وجدتم أن هناك أمورًا معينة في الداخل لا يعرف عنها أشخاص مثلي في الخارج شيئًا. هذا هو الاستخدام الحقيقي للكلمة هنا. إنه سر لا يعرفه عامة الناس، بل يُعرف للمُبْتَدِئين، وجميع أحباء الله يعتبرهم هو مُبْتَدِئيه. المحفل الوحيد الذي انضممت إليه هو "الجيش العظيم للمفديين". لقد تم إدخالي فيه بولادتي من جديد، ثم قادني الروح القدس من كرسي إلى كرسي وكشف لي الأسرار كما هي لديكم هنا في كلمة الله.
هناك عدد من هذه الأسرار المقدسة التي كانت مخفية عن شعب الله في التدابير السابقة، ولكنها أُعلنت الآن في التدبير المجيد للروح القدس. أحدها هو سر القيامة الأولى واختطاف القديسين الأحياء.
"هُوَذَا سِرٌّ أَقُولُهُ لَكُمْ؛ لاَ نَرْقُدُ كُلُّنَا، وَلَكِنَّنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ."
هذا بيان ملحوظ جداً. كثيراً ما نسمع قولاً بأن،
"لا شيء أكثر يقيناً من الموت والضرائب."
تبدو الضرائب مؤكدة تمامًا، لكن يسعدني أن أقول إن الموت ليس مؤكدًا على الإطلاق للمسيحي.
"حسناً،" يقول أحدهم، "ألا تقول الكلمة: 'قُدِّر للإنسان أن يموت مرة واحدة'؟"
هذا هو التدبير الإلهي للإنسان بحد ذاته، ولكن سيكون هناك جيل من شعب الله المفديين الذين سيُعفون من ذلك.
“لن نرقد كلنا.”
يستخدم كلمة "نوم" بدلاً من "موت"، لأن الموت للمؤمن هو إرقاد الجسد المتعب، المنهك، البالي حتى يأتي الرب يسوع ليوقظه مرة أخرى. الجسد فقط هو الذي ينام. الإنسان الحقيقي، الروح والنفس، غائب عن الجسد وحاضر مع الرب، أُخذ إلى البيت ليكون مع المسيح، وهذا أفضل بكثير، وهكذا فإن أجساد أصدقائنا في المسيح الذين ماتوا نائمة، لكنهم هم أنفسهم مع المسيح، سعداء بشكل رائع في حضرته. الرسول بولس يعطينا فكرة عن حالتهم ووضعهم عندما يتحدث عن كونه
اِختُطِفَ إلى السماء الثالثة.
هذا هو المسكن المباشر لله. السماء الأولى هي السماء الجوية، والثانية هي السماء النجمية أو المرصعة بالنجوم، والثالثة هي مسكن الله.
الرسول اختُطف إلى السماء الثالثة، وكان منتشيًا جدًا لدرجة أنه لم يستطع أن يميّز إن كان في الجسد أم خارج الجسد. هذا يعلمنا عدة أمور. أولاً، إذا كان بولس في الجسد، فإن جسده لم يكن عائقًا له، وعندما نكون في حضرة الرب في الجسد، لن تكون أجسادنا عائقًا لنا كما هي غالبًا الآن. ولكن إذا أُخرج بولس من الجسد، فإنه لم يفتقده جسده. لقد كان واعيًا تمامًا وهو خارجه كما لو كان فيه. يقول البعض إنه من المستحيل العيش خارج الجسد، لكنه ليس مستحيلاً أكثر من استمرار عمل أجزاء الساعة بدون غلافها. الجسد يموت، يوضع في النوم، لكن المؤمن يستمر في الحياة،
"غائب عن الجسد،…حاضر مع الرب" (2 كورنثوس 5:8).
في القيامة الأولى، يُقام الجسد في مجد، وتعود الروح لتسكن الجسد مرة أخرى. هذه هي حالة المؤمن عندما يدعونا المسيح.