يناقش هذا الفصل منهج بولس في الوعظ بالإنجيل في كورنثوس، مؤكدًا قراره بالتركيز فقط على "يسوع المسيح، وإياه مصلوبًا،" بدلاً من الاعتماد على الكلام البليغ أو الحكمة البشرية. يقارن هذا بتجربته السابقة في أثينا ويسلط الضوء على أهمية الإيمان بشخص المسيح للخلاص، بدلاً من مجرد الموافقة على النصوص الكتابية. يؤكد الكاتب أن الإيمان الحقيقي بالمسيح يجب أن يتجلى في حياة متغيرة ومحبة لكلمة الله.
محاضرة ٦
كورنثوس الأولى 2:1-8 وأنا، لما أتيت إليكم أيها الإخوة، لم آتِ مبشراً لكم بشهادة الله بكلام سامٍ أو حكمة. فإني لم أعزم أن أعرف شيئاً بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوباً. وكنتُ معكم في ضعف وخوف ورعدة كثيرة، وكلامي وكرازتي لم يكونا بكلام حكمة إنسانية مقنع، بل ببرهان الروح والقوة، لكي لا يكون إيمانكم بحكمة الناس بل بقوة الله. لكننا نتكلم بحكمة بين الكاملين، لا حكمة هذا الدهر ولا حكمة رؤساء هذا الدهر الذين يبطلون. بل نتكلم بحكمة الله السرية والمخفية، التي سبق الله فعينها قبل الدهور لمجدنا. التي لم يفهمها أحد من رؤساء هذا الدهر، لأنهم لو فهموا، لما صلبوا رب المجد. بل كما هو مكتوب: «ما لم ترَ عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر، ما أعده الله للذين يحبونه»— هذه الأمور كشفها الله لنا بروحه. لأن الروح يفحص كل شيء، حتى أعماق الله. لأن من من الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ هكذا أيضاً لا أحد يعرف أمور الله إلا روح الله. أما نحن فلم نقبل روح العالم، بل الروح الذي من الله، لكي نعرف الأمور الموهوبة لنا من الله. ونتكلم بهذه الأمور لا بكلام تعلمه حكمة بشرية، بل بكلام يعلمه الروح القدس، مفسرين الروحيات للروحيين. الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله، لأنها عنده جهالة، ولا يستطيع أن يفهمها لأنها تُدرك روحياً. أما الروحي فيحكم في كل شيء، وهو لا يُحكم عليه من أحد. «لأنه من عرف فكر الرب فيعلمه؟» أما نحن فلنا فكر المسيح.
وأنا أيها الإخوة، لما أتيت إليكم، لم آت بفصاحة الكلام أو الحكمة، مبشراً لكم بشهادة الله. لأني عزمت ألا أعرف شيئاً بينكم إلا يسوع المسيح، وإياه مصلوباً. وكنت معكم في ضعف وخوف ورعدة كثيرة. وكلامي وكرازتي لم يكونا بكلام حكمة إنسانية مقنع، بل ببرهان الروح والقوة: لكي لا يكون إيمانكم قائماً على حكمة الناس، بل على قوة الله. لكننا نتكلم بحكمة بين الكاملين، ولكن ليست حكمة هذا الدهر، ولا حكمة رؤساء هذا الدهر الذين يبطلون: بل نتكلم بحكمة الله في سر، الحكمة المكتومة، التي سبق الله فعينها قبل الدهور لمجدنا: التي لم يعلمها أحد من رؤساء هذا الدهر، لأنه لو عرفوا، لما صلبوا رب المجد. (الآيات 1-8)
في سفر أعمال الرسل، لدينا رواية دخول بولس إلى كورنثوس حيث بعد سنة ونصف من العمل الجاد، ترك كنيسة لم تكن، كما قيل لنا، تنقصها أي موهبة. عند دخوله تلك المدينة اللامعة ولكن الملحدة، حيث كانوا يتباهون بالقدرة البشرية والإنجاز البشري، وحيث كانوا يولون اهتمامًا كبيرًا للفنون المختلفة، وحيث كانوا يؤلهون الشهوة البشرية ولا يعرفون شيئًا عن الإله الحقيقي، اهتزت نفس الرسول بعمق. كان قد مضى عليه بضعة أيام فقط قبل ذلك في أثينا، وهناك، كما نقرأ، ذهب بدعوة إلى المكان الذي يجتمع فيه الفلاسفة والمثقفون ليسمعوا ويخبروا شيئًا جديدًا، وحيث بناءً على طلبهم تولى شرح رسالة الإنجيل. ومع ذلك، لم يسمحوا له بالوصول إلى النقطة الحاسمة، فقد قاطعوه بمجرد أن تحدث عن مخلص مات وقام مرة أخرى، ورفضوا الاستماع أكثر. ربما لم تُلقَ عظة أكثر بلاغة من تلك التي ألقاها الرسول في ذلك اليوم على أريوباغوس، ومع ذلك كانت النتائج ضئيلة إلى حد ما. كان هناك قلة تمسكوا به، لكن الغالبية العظمى ابتعدت، رافضة إياه وإعلانه.
من أثينا ذهب إلى كورنثوس. لا أعتقد أن هناك أي سبب للاعتقاد بأنه شعر أنه ارتكب خطأ في الوعظ كما فعل في أثينا. كانت قاعدته هي هذه:
“صرت كل شيء لكل أحد، لكي أخلص بعضهم بأية وسيلة.”
هناك أدرك أنه كان يخاطب رجالاً ذوي ثقافة رفيعة جداً وكان عليه أن يقدم الرسالة بطريقة كان يأمل أن تروق لهم؛ ولكن عند ذهابه إلى كورنثوس، وضع جانباً كل شيء، بقدر ما أمكنه، مما هو بشري محض، وذهب في اعتماد مطلق على روح الله برسالة عظيمة واحدة: "يسوع المسيح وإياه مصلوباً."
يقول: "وأنا أيها الإخوة، لما أتيت إليكم، لم آتِ بسمو الكلام أو الحكمة، مبشرًا لكم بشهادة الله." أدرك أنه من الممكن جدًا بزخارف البلاغة أن يغطي، أن يحجب عار الصليب، ولذلك لم يسمح لنفسه بأي تحليقات خيالية أو من نسج الخيال في تقديم البشارة؛ بل بجدية وإخلاص ووقار، كما يليق برجل يقف بين الأحياء والأموات، كرز برسالة الصليب بكل بساطة، لأنه عزم، قال: "ألا أعرف شيئًا بينكم، إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا."
ويجب أن يظل هذا هو أسلوب خادم الله؛ ففي النهاية، لا توجد رسالة أخرى تنفع لخلاص الخطاة أو بناء شعب الله المحبوب. كل شيء يتمحور حول صليب ربنا يسوع المسيح.
"يسوع المسيح وإياه مصلوبًا."
هذا هو الشخص والعمل. دائمًا ما كان المسيح شخصيًا يُقدَّم في الكرازة الرسولية. لم يُطلب من الناس أن يؤمنوا بعقيدة، ولم يُطلب منهم أن يلتزموا بنظام من المبادئ، بل طُلب منهم أن يقبلوا شخصًا، وهذا الشخص هو الرب يسوع المسيح.
أعتقد أننا نرتكب خطأً في افتراض أن مجرد تعليق إيماننا على آية من الكتاب المقدس هو الخلاص. أتساءل إن كان كثيرون قد خُدعوا بهذه الطريقة. أسمع الناس يتحدثون عن معرفتهم بأنهم مخلّصون، وعندما يُسألون لماذا، يجيبون: "لأنني أؤمن بيوحنا 3:16 أو يوحنا 5:24"، فتبحث عن دليل على حياة جديدة فيهم ولا تجده. لا يظهرون أبدًا في اجتماع صلاة، ولكن إذا كانت هناك مناسبة اجتماعية، أو شيء من هذا القبيل، فهم حاضرون. يبدو أنهم لا يهتمون حقًا بدراسة كلمة الله؛ لا تراهم أبدًا في محاضرة كتاب مقدس. لديهم وقت لأي شيء يخدم الجسد، ولكن وقت قليل جدًا للطعام الروحي، وهذا يجعل المرء يرتجف لأجلهم. لا أستطيع أن أتخيل شيئًا أكثر فظاعة من أن يمضي المرء حياته وهو يعتقد أنه مخلّص حقًا، ثم في النهاية يُزجّ به فجأة في الأبدية ويستيقظ ضائعًا إلى الأبد. كما ترى، الإيمان بنص لا يخلّص أحدًا. الإيمان بالمسيح يخلّص كل من يثق به.
كنت أؤمن بكل نص في الكتاب المقدس قبل اهتدائي. لم أفكر قط في الشك بأي منها إلا بعد اهتدائي. قد يبدو هذا غريباً، لكنني كصبي كنت أؤمن بكل ما قيل لي، بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله الحي. قبلت كل ذلك. بعد سنوات قليلة من اهتدائي، أصبحت حائراً بشأن أمور معينة وبدأت أشك، وقد قادني ذلك إلى تحقيق أعمق، ثم تأكد إيماني. لكن في كل تلك السنوات التي آمنت فيها بكل شيء في الكتاب المقدس، لم أكن قد خلصت. لم أكن قد تجددت قط، ولم أكن قد نلت طبيعة جديدة قط. كنت ضائعاً. ولو كنت قد مت في خطاياي، لكان بإمكاني أن أقتبس مئات النصوص من الكتاب المقدس، ولكان بإمكاني أن أكرر فصلاً بعد فصل من الكتاب المقدس في لهيب الجحيم بينما أندب حقيقة أنني لم أتعرف قط على الشخص الذي تمجده هذه المقاطع من الكتاب المقدس.
لا ترتكب أي خطأ هنا، لأنه خطأ لا يمكن تداركه أبدًا إذا ذهبت إلى الأبدية وأنت متكئ على رجاء كاذب. افحص أساسك، اسألوا أنفسكم، هل المسيح نفسه ثمين بالنسبة لي؟ إذا كان كذلك، فلماذا لا أستمتع بكلمته أكثر؟ لماذا لا أحب قضاء المزيد من الوقت معه في الصلاة؟ لماذا يوجد الكثير من اللهو والخفة والإهمال في حياتي؟ لماذا أفعل الكثير من الأشياء التي أعلم أن الرب يسوع لن يفعلها أبدًا ولا يمكنه أن يوافق عليها فيّ إذا كنت أحبه حقًا؟ لقد قال،
"إن كان أحد يحبني، يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 23). "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15).
ما الفائدة من الادعاء بأنك مسيحي إذا لم يكن هناك دليل على ذلك في الحياة؟ ما الفائدة من الحديث عن الولادة الجديدة، أو التحدث عن امتلاك حياة أبدية إذا كنت أعيش نفس نوع الحياة التي يعيشها عشرات الآلاف من الرجال والنساء المحترمين الذين لا يعرفون المسيح من حولي؟ ما الفرق بين حياتي وحياتهم؟ إذا كان هذا التغيير قد حدث فيّ على الإطلاق، فمتى حدث؟ متى فتحت باب قلبي للمسيح واستقبلته؟ إذا كنت قد استقبلته، فقد جاء ليسكن فيّ وهذا يغير كل شيء بالنسبة لي.
أما كل الذين قبلوه، فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا [أولاد] الله، أي للمؤمنين باسمه. الذين ولدوا لا من دم، ولا من مشيئة جسد، ولا من مشيئة رجل، بل من الله" (يوحنا 1:12-13).
لاحظ الآن، إنه "يسوع المسيح، وإياه مصلوبًا." يقول البعض: "نحن نكرز بالمسيح"، لكن المسيح الذي عاش على الأرض لتلك السنوات الثلاث والثلاثين الرائعة لم يكن ليخلص خاطئًا مسكينًا واحدًا بمعزل عن موته. يسوع المسيح صُلب؟ لماذا؟ صلب ربنا يسوع المسيح يبرز عدة حقائق عظيمة. أولاً وقبل كل شيء، إنه يؤكد على شر قلب الإنسان وفساده ودناءته. من كان يسوع المسيح؟ لقد كان الله ظاهرًا في الجسد. لقد كان هنا في العالم الذي صنعته يداه، وخلائقه أنفسهم صرخوا،
أبعدوه، أبعدوه؛ اصلبوه!
هل يمكن أن نجد تعليقًا أسوأ من ذلك على إثم قلب الإنسان؟ لقد كان الإنسان، بقدر ما كان قادرًا، مذنبًا بالجريمة الشنيعة المتمثلة في قتل الإله، كان ليقتل الله، ويطرده من كونه الخاص.
“قال الجاهل في قلبه،…لا إله” (المزامير 14:1).
ليست تمامًا كما ورد في نسخة الملك جيمس لدينا: "قال الجاهل في قلبه: لا إله." كثير من الناس يعترفون بوجود إله بينما يقولون "لا إله"، وهذا ما تخبرنا به الآية حقًا، في النص العبري.
"“قال الجاهل في قلبه،...لا إله.”“لا إله لي.”"
لقد قال: "لا أريد أن يأتي الله إلى حياتي، لا أريد أن أُزعَج بشأن الله، أريد أن أسلك طريقي الخاص، لأفعل مشيئتي الخاصة." ولأن البشر كانوا مصممين على ذلك، سمروا مسيح الله على صليب. إذا كان هناك أي شيء يوضح حقيقة الإنسان، فهذا يوضحها.
قف بإيمان عند ذلك الصليب، وانظر إلى المخلص المبارك وهو يتألم ويموت هناك؛ انظر إلى المسامير التي عُلِّق عليها والدم يقطر من تلك الجراح الرهيبة؛ انظر إلى الأشواك المسحوقة على جبينه المقدس والدم يلف جسده العاري وكأنه كفن قرمزي. هذا ما فعلته الخطية، الخطية التي في قلبك وفي قلبي. هذا يروي قصة الشر، وغش قلوبنا. الرجال الذين احتشدوا حول ذلك الصليب وصرخوا باستهزاء،
"يا ناقض الهيكل وبانيه في ثلاثة أيام، خلّص نفسك. إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب" (متى 27: 40)،
لم يكونوا مختلفين عنا؛ كانت قلوبهم مثل قلوبنا. كانوا رجالاً يمثلون البشر. قد نرى أنفسنا هناك. أظهر الصليب وأعلن كل الخبث الذي كان في قلب الإنسان، لكنه أظهر أيضاً المحبة اللانهائية التي كانت في قلب الله. قد يفهم المرء جيداً لو أن الله، ناظراً إلى ذلك المشهد، أطلق رعود غضبه وبروق دينونته ودمر ذلك الحشد في لحظة؛ لو قال، كما فعل منذ زمن بعيد،
"لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد...أمحو الإنسان الذي خلقته عن وجه الأرض" (تكوين ٦:٣، تكوين ٦:٧).
لكن لا،
"لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية." (يوحنا 3: 16)
عندما طرده الإنسان وصلبه على خشبة، جعل الله بمحبته اللامتناهية للخطاة نفسه ذبيحة عن الخطية. وكأنه قال،
"ذلك الصليب، رمز العار والألم، سيصبح المذبح العظيم الذي سيُقدَّم عليه الذبيحة السامية الوحيدة التي تكفّر عن خطيئة العالم - يسوع المسيح ومصلوبًا."
يا له من دليل رائع على محبة الله للخطاة يُرى في ذلك الصليب!
في ضوء ذلك الصليب، كيف لا يزال بإمكان البشر الاستمرار في فعل الأشياء، والعيش في الخطايا، التي أدت إليه؟ صليب المسيح هو الذي يلقي الضوء على كل ما يفتخر به البشر في هذا العالم ويلطخ كل مجده، حتى أن الرسول يمكن أن يقول في مكان آخر،
"حاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به صلب العالم لي وأنا للعالم" (غلاطية ٦: ١٤).
هل فكرت في الأمر بهذه الطريقة من قبل؟ أنت تدعي أنك مسيحي، تقول إنك مدين بكل شيء للأبد للذي رفضه العالم. ما هو تأثير ذلك على حياتك؟ هل ما زلت تشارك ذلك العالم الذي طرده؟ هل ما زلت تشارك في الأمور التي تميز ذلك العالم؟
سار مسيحي في الشارع ذات يوم عازمًا على الذهاب إلى المسرح. كان هناك شيء يُعرض ظن أنه سيهتم به. وصل إلى المدخل نفسه، بل تقدم واشترى تذكرته، وفي اللحظة التالية، لمع في ذهنه،
"إذا دخلتُ إلى هناك، أصلب ابن الله من جديد وأعرضه لخزي علني."
مزّق التذكرة وركض من المكان، شاكراً على خلاصه. إذا عدتَ كمسيحي إلى أمور العالم التي فصلك عنها موت المسيح، فأنت تنكر صليب المسيح. هذا هو المعنى. لو فهمنا هذا، يا له من شعب منفصل سنكون، وكيف سيزيل كل هذا التردد والمماطلة مع العالم وحماقاته. كيف سندرك أننا مدينون بالكثير للواحد الذي رفضه العالم، لكي نستمر في ذلك النظام الذي عامل هكذا المحب الأبدي لنفوسنا - "يسوع المسيح، وإياه مصلوباً."
"كنت معكم في ضعف، وفي خوف، وفي رعدة شديدة."
أعتقد أن كل خادم للمسيح يعرف شيئًا من ذلك. كم مرة، عندما يفكر المرء في مواجهة جمهور، يفشل القلب وتصرخ الروح، "يا رب، ماذا يمكنني أن أفعل، ماذا يمكنني أن أقول؟ ماذا لو ارتكبت خطأً، ماذا لو قدمت رسالة خاطئة، كم سيكون التأثير وخيمًا على البعض! لا يمكنني أبدًا التراجع عن ذلك إلى الأبد!" أستطيع أن أرى بولس ينحني أمام الله في كل مرة كان يفكر فيها بالخروج لتبشير الكلمة، ويصرخ، "يا رب، احفظني من الأخطاء، دعني أنطق بالكلمة الصحيحة تمامًا، اجعلني رسولك، أنقذني من محاولة جذب الانتباه إلى نفسي، أنقذني من تمجيد الإنسان."
"وكان كلامي وكرازتي لا بكلمات حكمة إنسانية مقنعة، بل ببرهان الروح والقوة."
أدرك بولس حقيقة وجود شيء اسمه مقابلة الإنسان على المستوى النفسي بدلاً من الروحي. قد يبشر الرجل بالإنجيل ومع ذلك يفعل ذلك "نفسانيًا"، على المستوى النفسي، معتمدًا على ما يروق للعقل البشري ببساطة، وقد يجد، في اللحظة النفسية، أنه قد سيطر على الجمهور بقصة مؤثرة، فيطلب اتخاذ قرارات. وعندما يستجيب الناس، يقول: "ها قد أتى الكثير من الناس إلى المسيح"، وربما لم يصل ضمير شخص واحد في الحشد أو لم يتعامل مع الله بشأن خطاياه. كان بولس يخشى ذلك. قال: "لا أريد أن أبشر بالأمور بطريقة تجعل جهدي البشري يقنعهم. أنا أعتمد على الروح القدس وقوة الله الإلهية لإنجاز العمل."
“لكي لا يكون إيمانكم بحكمة الناس، بل بقوة الله.”
لأنك ترى، إذا أعلنت خلاصي بناءً على خطاب حرك مشاعري ببساطة وجعلني أشعر أنه يجب عليّ أن أفعل شيئًا حيال ذلك، وأيضًا بسبب إعجابي بالواعظ؛ فعندما يرحل الواعظ ولا تعود مشاعري متحركة، سأجد نفسي أتساءل هل أنا مهتدٍ أم لا، وهل هناك أي حقيقة في هذا الأمر أم لا. لقد شعرت باختلاف كبير تحت تأثير تلك العاطفة؛ أما الآن فلا أشعر بذلك على الإطلاق. إذا كان الروح القدس من الله قد قدم لي المسيح وقد قبلته، فلا يهم مشاعري، فأنا مخلص ومخلص للأبد. إيماني يقوم، "لا بحكمة الناس، بل بقوة الله." أنا أستند إلى شهادته الأكيدة.
لا نعني بهذا، يقول الرسول، أن ليس لدينا سوى بساطة رسالة الإنجيل لنقدمها للناس؛ بل نسعى أيضًا لقيادة المؤمنين إلى أمور الله العميقة.
"نتكلم حكمة بين الكاملين."
ماذا يعني ذلك؟ هل رأيت مسيحيًا كاملاً قط؟ بالتأكيد ليس بالمعنى المطلق، بل يعني الكمال بمعنى النضج التام. عندما كان يتحدث إلى غير المؤمنين أو إلى المؤمنين الشباب، كانت لديه رسالة واحدة، وعندما كان يتحدث إلى القديسين الناضجين، سعى ليقودهم إلى أمور الله الأعمق. يفعل ذلك في هذه الرسالة وفي أماكن أخرى.
“وَنَتَكَلَّمُ بِحِكْمَةٍ بَيْنَ الْكَامِلِينَ، وَلَكِنْ لَيْسَ بِحِكْمَةِ هَذَا الدَّهْرِ.”
المسيحية وحي إلهي، وليست نظرية بشرية.
"ليست حكمة هذا العالم، ولا حكمة رؤساء هذا العالم، الذين يُبطلون: بل نتكلم بحكمة الله في سرّ" - شيء مخفي عن غير المؤمنين بالمسيح، ما يكشفه روح الله للمؤمنين - "حكمة الله المكتومة، التي سبق الله فعيّنها قبل الدهور لمجدنا."
توجد كنوز غنية من الحكمة، وحقائق رائعة لتُعرف؛ لأن في المسيح "مخفية كل كنوز الحكمة والمعرفة." وكلما سرنا معه، ندخل إلى عمق فهم لا يعرف العالم عنه شيئًا.
"الذي لم يعرفه أحد من رؤساء هذا العالم، فلو عرفوه لما صلبوا رب المجد."
لو أنهم عرفوا فقط أن الرجل الذي وقف في قاعة محاكمة بيلاطس في ذلك اليوم، وديعًا جدًا، متواضعًا جدًا، لا يجيب بكلمة واحدة بينما كان يُتهم بشدة، كان الله الظاهر في الجسد، لما صلبوا رب المجد. وهكذا فإن الله يتعامل مع البشر على أساس الجهل ويقول: "سأعذر جهلكم، لكن هناك أمر واحد لن أعذره أبدًا. بعد أن أنيركم وأقدم لكم ابني، إن لم تقبلوه، فلن أعذر ذلك أبدًا." يُعذر الناس لأن النور لم يأتِ، لكن لا يُعذرون عندما يأتي النور.
"وهذه هي الدينونة: إن النور قد جاء إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور، لأن أعمالهم كانت شريرة" (يوحنا 3:19).
هذا لا يعني أن الله لن يدين الخطية أينما وجدت. بل ببساطة أنه يحمل الناس مسؤولية ما لديهم من معرفة بحقه، وليس على ما لم يصلهم قط. "الجميع أخطأوا" والجميع "مدانون أمام الله،" لكن الدينونة ستكون حسب الأعمال وببر كامل.
ولكن عندما يؤمن المرء بالرب يسوع، فإنه ينجو إلى الأبد من الدينونة. يا له من أمر رائع أن نعرفه - "يسوع المسيح، والمصلوب!"
كورنثوس الأولى 2: 9-13
بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَهُ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ بِهِ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ». فَأَعْلَنَهُ اللهُ لَنَا نَحْنُ بِرُوحِهِ. لأَنَّ الرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ، حَتَّى أَعْمَاقَ اللهِ. لأَنَّ مَنْ مِنَ النَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ الإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟ هَكَذَا أَيْضًا أُمُورُ اللهِ لاَ يَعْرِفُهَا أَحَدٌ إِلاَّ رُوحُ اللهِ. وَنَحْنُ لَمْ نَنَلْ رُوحَ الْعَالَمِ، بَلِ الرُّوحَ الَّذِي مِنَ اللهِ، لِنَعْرِفَ الأَشْيَاءَ الْمَوْهُوبَةَ لَنَا مِنَ اللهِ، الَّتِي نَتَكَلَّمُ بِهَا أَيْضًا، لاَ بِكَلاَمٍ تُعَلِّمُهُ حِكْمَةٌ بَشَرِيَّةٌ، بَلْ بِمَا يُعَلِّمُهُ الرُّوحُ الْقُدُسُ، قَارِنِينَ الرُّوحِيَّاتِ بِالرُّوحِيَّاتِ. (الآيات 9-13)
أعلن الرسول أنه في إعلان الإنجيل سعى لاستخدام كل بساطة في الكلام، ولكن عندما يتعلق الأمر بكشف حق الله للمؤمنين، هناك أمور عميقة، أمور ثمينة بشكل رائع، لا يمكن إعطاؤها للعالم بأسره، والتي تشكل حكمة الله الخفية. للعالم مدارسه الفلسفية المتنوعة، وأموره العميقة التي لا يوليها الرجل العادي في الشارع اهتمامًا كبيرًا؛ وهكذا فإن لله أموره العميقة التي ليست للعالم الخارجي، بل لأولئك الذين تلقوا رسالة الإنجيل بالفعل. حذر الرب يسوع نفسه تلاميذه من طرح اللآلئ أمام الخنازير. ماذا كان يقصد بذلك؟ ببساطة هذا، الإنسان غير المخلص، الإنسان الذي لم يتجدد قط، ليس لديه قدرة على تقدير الانكشافات الروحية والدخول فيها والتمتع بها أكثر مما للخنزير قدرة على تقدير قيمة اللآلئ الجميلة، ولذلك، فإن الرسالة لغير المخلصين هي الإنجيل؛ ولكن لشعب الرب الخاص به، كان سيمنح هذه الحكمة الخفية، تلك التي لم يعرفها أحد من رؤساء هذا العالم، لأنه يقول: "لو عرفوها، لما صلبوا رب المجد. ولكن كما هو مكتوب،
"ما لم تره عين، ولا سمعت به أذن، ولا خطر على قلب بشر، ما أعده الله للذين يحبونه."
يقتبس الرسول من الإصحاح الرابع والستين من سفر النبي إشعياء. الأمر الفريد هو أن الكثير من الناس يتوقفون هنا عند اقتباس العهد القديم ويقولون: "أنتم تعلمون أننا لا نستطيع أن نفهم، ولا يُتوقع منا أن نفهم أو ندخل في الأمور التي أعدها الله لنا، لأن الكلمة تخبرنا أن: 'ما لم ترَه عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر، ما أعده الله للذين يحبونه.'" وهكذا يستقرون ويستنتجون أنه يجب علينا أن نرضى بجهل هذه الأمور، لأن الله قال إنها ليست لنا لنعرفها. دعونا ننظر إلى المقطع في العهد القديم ونرى السياق الذي ورد فيه. في الآية 4 نقرأ،
"فمنذ بدء العالم لم تسمع أذن، ولا رأت عين، يا الله، سواك، ما أعده لمن ينتظره."
هذه هي الترجمة من العبرية. ما نجده في العهد الجديد هو ترجمة النسخة اليونانية من العهد القديم، ومن هنا يأتي الاختلاف في الكلمات، على الرغم من أن المعنى هو نفسه تمامًا. ماذا يخبرنا إشعياء؟ إنه لا يمكن لأي إنسان، بمعزل عن الإعلان الإلهي، أن يفهم ما يدبره الله لشعبه في الأزمان القادمة. كان ذلك صحيحًا في أيام العهد القديم، ولكن عندما نأتي إلى العهد الجديد، وبما أن الله قد أعلن عن نفسه في شخص ابنه وأعطى هذا الإعلان الجديد للعهد الجديد في الأناجيل والرسائل، فلا يجب أن نتوقف عند الآية في إشعياء. يجب ألا نكتفي بافتراض أننا ما زلنا حيث كانوا في أيام العهد القديم، لأن هذا هو بالضبط ما يخبرنا به الرسول أنه ليس كذلك.
“ولكن الله كشفها لنا بروحه، فإن الروح يفحص كل شيء، حتى أعماق الله.”
بعبارة أخرى، يتحدث العهد القديم عن أوقات كانت فيها أسرار عظيمة ورائعة محفوظة ومخفية عن جميع الناس. حتى الأنبياء أنفسهم، على الرغم من استنارتهم، لم يعرفوا شيئًا عن الحقائق الخاصة بهذا التدبير، لكن الله قد أعلنها الآن. اقرأوا أسفار العهد القديم، اقرأوا المزامير، على سبيل المثال، التي تمنحكم أسمى إلهام للقديسين قبل أن يتمزق الحجاب، ولن تحصلوا على أي إشارة إلى الدعوة السماوية أو إلى دخول المؤمنين عبر الحجاب الممزق إلى محضر الله نفسه دون كاهن يخدم بينهم. لن تجدوا شيئًا عن المسيح الممجد عن يمين الله وعن المؤمنين المرتبطين به حتى نتمكن من القول،
"أقامنا معه، وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع" (أفسس 2: 6).
يمنحنا العهد القديم فترة الإعداد. هناك نجد شعب الله كأطفال يذهبون إلى المدرسة، يتعلمون من خلال الرموز والأنماط والظلال، ولكن دون إدراك للحقائق الرائعة التي أُعلنت الآن، ولذلك، استطاع إشعياء أن يقول: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه." لكن كل ذلك قد تغير اليوم. الآن عيوننا ترى، وآذاننا تسمع، وقلوبنا يجب أن تكون قادرة على فهم الأمور الرائعة التي أعدها الله لأولئك المرتبطين به من خلال الرب يسوع المسيح. "أعلنها الله لنا بروحه،" وهكذا ما زلنا بحاجة إلى العهد القديم، لأن الأمور المكتوبة هناك كانت لتعليمنا.
نعود إلى العهد القديم ونرى ممارسات شعب الله في السنوات الماضية، لكننا لا نبقى هناك؛ نتعلم دروسًا رائعة، لكننا ننتقل إلى الإعلان الكامل والمجيد الذي أعطاه الله في التدبير الجديد. هنا تتلذذ نفوسنا بالحقائق الثمينة المعلنة الآن. يتخيل المسيحيون أحيانًا أنهم إذا أتوا إلى الله في العبادة، على سبيل المثال في الترنيم، بكلمات الكتاب المقدس نفسها، مثل بعض أصدقائنا الذين يرنمون المزامير، فإن عبادتهم تتخذ طابعًا أسمى من عبادة المسيحيين الذين يستخدمون ما يسمونه "ترانيم من صنع البشر"، ومع ذلك، ما هي الحقيقة؟ قد نجتمع ونرنم المزامير أسبوعًا بعد أسبوع وعامًا بعد عام، ونكون دائمًا واعين لحقيقة أننا نرنم كلمات الكتاب المقدس نفسها، لكن لن تكون هناك كلمة واحدة تمنحنا مكاننا في الأقداس، مقبولين في الحبيب؛ وستجدون أنه حيث يكتفي المسيحيون بالاقتراب من الله في العبادة بهذه الطريقة، فإنهم لا يدركون ملء مركز المسيحي. لا يمكن أن يكون الأمر كذلك، لأن المزامير، مثل جميع أسفار العهد القديم الأخرى، تقودنا إلى الباب، لكنها لا تحملنا إلى الداخل إلى أكمل بركة. لذلك، ستجدون عمومًا أن الأشخاص المرتبطين بالمزامير، على الرغم من قيمتها، هم أناس ناموسيون، يعرفون القليل جدًا عن ملء النعمة، ومعظمهم يكتفون بالعيش وهم يعتقدون أنه من المبالغة تمامًا أن نؤمن بأن الإنسان يمكن أن يخلص ويعرف ذلك في هذه الحياة، فقط دعوهم يستمرون في الثقة والأمل، وربما يمنحهم الله نعمة الموت أخيرًا.
لقد سمعت عن المرأة الاسكتلندية العجوز الصالحة التي قالت: "لن نرتل أيًا من هذه الترانيم التي صنعها البشر، بل سنرتل مزامير داود فقط على الألحان التي كتبها داود!" الحقيقة هي أن المسيحي الذي علمه الروح اليوم يمكنه أن يستمتع في ترنيمة بحقائق ثمينة ورائعة كانت ستدهش داود، حقائق لم يكن يعرف عنها شيئًا على الإطلاق. يا له من أمر رائع أن نفكر أننا نعيش في تدبير نعمة الله. بالروح القدس، كشف الله لنا الآن هذه الأمور التي كانت مخفية سابقًا.
فإن الروح تفحص كل شيء، حتى أعماق الله.
قد يبدو ذلك تعبيرًا غريبًا. الروح القدس واحد مع الآب ومع الابن؛ يضع ربنا يسوع الثالوث كله على قدم المساواة عندما يخبر تلاميذه أن يعلموا ويعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس. لا يمكنك أن تفكر في وضع مخلوق هناك وتقول: "باسم الآب والابن والعذراء مريم المباركة"، أو "باسم الآب والابن والرسل القديسين". لا يمكنك فعل ذلك، لأنك ستجعل مخلوقاته في مستوى واحد مع الله. ولكن عندما تقول: "باسم الآب والابن والروح القدس"، يكون كل شيء متوافقًا لأن الجميع متساوون في الجوهر وأزليون.
بأي معنى يجب على الروح القدس أن يبحث ليكتشف فكر الرب؟
“فإن الروح تفحص كل شيء، حتى أعماق الله.”
في ذاته، لا يحتاج أن يبحث، ولا يضطر أن يدرس ليعرف فكر الله. لكن الفكرة الرائعة هي أنه في تدبيرنا، قد جاء الروح القدس ليسكن فينا، ومن خلاله نحن نقوم بالبحث والدراسة، وروح الله يفتح لنا حق الله. يقول الناس: "لا أعرف كيف يحصل بعض الأشخاص على أشياء رائعة كهذه من كتبهم المقدسة. أنا لا أحصل عليها من كتابي. أعلم أنه يجب عليّ قراءة كتابي المقدس، وأنا أقرأه، ربما فصلاً في اليوم، لكن ليس لدي شهية كبيرة له، ولا أستفيد منه كثيرًا." سأخبرك لماذا. ذلك لأنك لا تجلس أمام كتابك المقدس بروح منكسرة ومُدانة ذاتيًا، مطردًا من حياتك كل ما هو جسدي، كل ما هو عالمي، كل ما هو غير مقدس، ثم تعتمد اعتمادًا كليًا على الروح القدس الساكن فيك ليبحث لك في الأسفار المقدسة، وليفتح لك حق الله. لقد أعطاك الله الروح القدس لهذا الغرض بالذات. قال الرب يسوع المسيح،
“وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُهُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ. ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.” (يوحنا 16: 13)
خذ مسيحيًا فقيرًا، بسيطًا، جاهلاً بالكاد يستطيع القراءة أو الكتابة، واجعله يتأمل في كتابه المقدس معتمدًا على الروح القدس لله، وسيستخلص من مقطع معين من الكتاب المقدس في نصف ساعة أكثر مما يستخلصه دكتوراه في اللاهوت أو دكتوراه في علم النفس، الذي يدرسه مع الكثير من المجلدات العلمية حوله معتمدًا على عقله بدلاً من الروح القدس. روح الله يكشف الحق لمن يعتمدون عليه. أخشى أن الكثير منا لا يبالي بالروح القدس الساكن فينا على الإطلاق. نحن نحاول أن نشق طريقنا الخاص في العالم، نحاول معرفة الصواب والخطأ في الأمور الروحية بدلاً من تسليم كل شيء لروح الله والاعتماد عليه ليقود ويهدي ويكشف الكتاب المقدس. لقد جاء ليفعل هذا بالذات وهو يسر بتحقيق هذه المهمة.
ما أروع ما يوضح الرسول هذا في الآية 11:
“فمن يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ هكذا أيضًا أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله.”
ماذا يقصد بـ "روح الإنسان الذي فيه"؟ يخبرنا الماديون أن روح الإنسان هي نَفَس الإنسان. من اللافت للنظر أنه في اليونانية والعبرية، يمكن ترجمة الكلمة نفسها إلى "روح"، "هواء"، "نَفَس"، "ريح". يقولون إن الروح هي الهواء الذي تتنفسه، ولا توجد شخصية فيها، فالجسد هو كل ما في الإنسان فيما يتعلق بالشخصية. لو كان ذلك صحيحًا، ألن يكون من السخف أن يتحدث الرسول كما يفعل هنا؟ ترجم كلمة "روح" بـ "نَفَس" وستقرأ: "أي إنسان يعرف أمور الإنسان إلا نَفَس الإنسان الذي فيه؟" أليس ذلك لافتًا للنظر؟- نَفَس ذكي! هل نَفَسُكَ هو الذي يعرف الأشياء؟ هل نَفَسُكَ هو الذي يستدل ويزن الأدلة؟ بالتأكيد لا. إنها روح الإنسان. وما هي روح الإنسان؟ إنها الإنسان الحقيقي.
عندما خلق الله الإنسان خلقه روحًا تسكن جسدًا بشريًا، ولذلك يُدعى الله "أب الأرواح". ترجم ذلك، "الله، أب الأنفاس"، كيف سيبدو ذلك؟ لا، الله روح والإنسان روح، ولذلك، بهذا المعنى، حتى البشر غير المتجددين هم أبناء الله. الروح هي الشخصية. إنها التي تميزه عن الخليقة الأدنى، وتمكنه من التفكير، ووزن الأدلة، والاستدلال، والتحقيق. "فَمَنْ مِنَ النَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ الإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟" لا أستطيع قراءة أفكارك، ولا تستطيع أنت قراءة أفكاري. نجد أشخاصًا يدّعون القدرة على ذلك، لكنهم يفسدون الأمر دائمًا. نحاول قراءة أفكار الناس من وجوههم، لكننا غالبًا ما نتهمهم بأشياء ليست صحيحة، كما اتهم عالي حنة زورًا.
"فَمَنْ مِنَ النَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ الإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟"
قد أتحدث بأقصى درجات التواضع وقد تكون أنت غبياً بما يكفي لتذهب وتفكر، "يا له من رجل وضيع!" وطوال الوقت قد أكون نوعاً من أوريا هيب، من رواية ديفيد كوبرفيلد لتشارلز ديكنز، بتواضع زائف. قد يبدو لك آخر متكبراً بينما في الواقع قد يكون متواضعاً جداً. لذلك قال يسوع: "لا تدينوا لكي لا تدانوا." لا ينبغي لنا أن نحاول قراءة أفكار الآخرين لأننا غالباً ما نخطئ إذا فعلنا ذلك. "من من الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟" إذا كانت روح الإنسان تفهم أفكاري، إذا كانت روح الإنسان تعرف ما يدور في ذهني، ألا ترون حجة الرسول؟ الروح القدس يعرف كل ما يدور في فكر الله. أليست هذه فكرة رائعة؟
“هكذا أيضًا أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله.”
وقد اختار أن يُعرّفنا بها. أستطيع أن أُطلعك على أفكاري، ويمكنك أنت أن تُطلعني على أفكارك. حسناً، الروح القدس لله يُعرّفنا بأفكار الله.
"أما نحن فقد نلنا، لا روح العالم، بل الروح الذي من الله؛ لكي نعرف الأمور الموهوبة لنا من الله."
هذا الروح القدس المبارك قد استقبله المؤمنون. لقد جاء ليسكن فينا، ليتحكم فينا، لمجد الرب يسوع المسيح لكي نعرف الأمور التي أعطيت لنا مجانًا من الله. هذا هو سر تعلم الكتاب المقدس وفهم الحق. تأتي إلى الكتاب وتدرسه بالاعتماد على الروح القدس الساكن فيك وهو سيفتحه لك. ولكن دعني أعطيك سرًا آخر. لن يفعل ذلك إذا كنت تحزنه. طالما أن الروح سعيد في داخلك لأنك تعيش بطريقة تقية، غير دنيوية، ومتسقة، فإنه يسره أن يأخذ أمور المسيح ويكشفها؛ ولكن في اللحظة التي تحزنه فيها، في اللحظة التي تستسلم فيها لأفكار غير مقدسة أو سلوك دنيوي، وتخضع للجسدانية، لأمور تتعارض مع الرب يسوع المسيح الذي دُعيت لتمثيله هنا، فإنك تحزن روح الله، وبدلًا من أن يكون الروح القدس حرًا في فعل ما يسره، وهو أن يأخذ من أمور المسيح ويظهرها لك، فإنه يضطر إلى أن يشغلك بفشلك وخطاياك ونواقصك، لكي يقودك إلى التوبة والاعتراف حيث تسعى لتصحيح كل شيء أمام الله. لذا فإن سر الحصول على فكر الله بينما تدرس كلمته هو أن تعيش في قوة روح غير محزون وتذهب إلى الكتاب بالاعتماد عليه.
"لقد تلقينا، لا روح العالم، بل الروح الذي هو من الله؛ لكي نعرف الأمور التي وهبها الله لنا مجانًا."
لدينا إياها هنا، ولكن هل نعرفها؟ شيء أن يكون لديك كم هائل من المعرفة حبيسة بين دفتي كتاب، وشيء آخر أن تعرفها حقًا.
قد يكون لديك مكتبة كبيرة. كل ما في تلك الكتب ملك لك. ولكن من الصعب جدًا أن تجعل كل هذا التراكم من المعرفة ملكًا لك عمليًا. يتطلب ذلك دراسة دؤوبة وقراءة متأنية. وهكذا الحال مع مكتبة الله الرائعة، الكتاب المقدس. نحن بحاجة إلى استنارة الروح القدس بينما نتأمل حقائقه العجيبة، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكننا الدخول إلى كنوزه. لم يُكتب هذا الكتاب بواسطة بشر، إلا بقدر ما استُخدموا ككُتّاب؛ لقد أُعطي من الله.
"تكلم رجال الله القديسون مدفوعين بالروح القدس" (بطرس الثانية 1:21).
ولنتأمل حماقة توقع فهمه إذا اقتربت منه فقط من منظور جسدي أو فكري. هذه ليست الطريقة للحصول على حقيقة الله. لقد أعطاه لي، ولكن لكي أقدره، يجب على الروح أن تفتحه، ويجب أن أسلك في الروح.
"ونتكلم بهذه الأمور أيضًا، لا بكلام تُعلّمه حكمة بشرية، بل بكلام يُعلّمه الروح القدس، مقارنين الروحيات بالروحيات."
يتساءل بعض الناس عما نعنيه عندما نتحدث عن الوحي اللفظي للكتاب المقدس. هناك من يتحدث عن كون الكتاب المقدس موحى به بمعنى أن الله أعطى لكتّاب الأسفار المختلفة أفكارًا معينة، وقد جسدوها بلغتهم الخاصة لتناسبهم، ولكن هذه ليست حقيقة الوحي كما تُعلّم في الكتاب. "التي نتكلم بها أيضًا، لا بكلماتٍ تُعلّمها حكمة إنسانية." لم يأخذوا حقائق إلهية ويكتبوها بكلماتهم الخاصة. بل عبّروا عن الحقائق الإلهية بالكلمات التي أعطاها الروح القدس. لقد أعطى الكلمات وكذلك الأفكار. الوحي اللفظي يعني وحي الكلمات. إذا كان الكتاب المقدس موحى به على الإطلاق، فهو في كلماته، وهذا ما يصر عليه الرسول. عندما تشرع في دراسة هذا الكتاب وتدرك حقيقة أن الكلمات أعطاها الله، سيكون لديك تصور رائع عن عظمة الكتاب لدرجة أنك ستستمتع بالتأمل في كل مقطع لفظي. كم مرة درسنا الكتاب وبدت كلمة صغيرة وكأنها تقفز إلينا؛ بحثنا عنها ووجدنا المعنى الأصلي في العبرية أو اليونانية، ووجدنا ما هو الجذر، وبينما تعمقنا فيها وجدنا أنه لم تكن هناك أي كلمة أخرى تعبر عن تلك الحقيقة. إنه مثل الله نفسه؛ إنه كامل. "التي نتكلم بها أيضًا، لا بكلماتٍ تُعلّمها حكمة إنسانية، بل بما يُعلّمه الروح القدس."
يختتم هذا القسم بتعبير غريب بعض الشيء، تباينت حوله آراء اللاهوتيين كثيرًا.
مقارنين الروحيات بالروحيات.
قد يوحي ذلك بمقارنة خط حقيقة ممنوح إلهياً بكشف آخر للحقائق الأبدية. هذا صحيح مبارك، وربما كان هذا هو الفكر الذي كان في ذهن المترجمين، ولكن هناك شيء أعمق من ذلك. وقد ترجمها آخرون: "شرح الأمور الروحية للعقول الروحية"، وهذا مهم بالتأكيد. إذا لم يكن الناس روحيين، فلا يمكنهم استيعاب الحق الروحي. قد يحاول المرء أن يعطيهم أعمق وأروع إعلان من كلمة الله، لكنهم لن يتمكنوا من استيعابه. الأمر كذلك في الأمور الروحية كما في الأمور الطبيعية. خذ الموسيقى، على سبيل المثال. إذا لم يكن لديك حس الموسيقى في روحك، إذا لم يكن لديك إحساس حقيقي بالموسيقى، فلا يمكنك فهمها.
سمعت رجلاً يروي ذات مرة عن ذهابه لسماع جيني ليند، "العندليب السويدي" الشهيرة، التي تخلت في النهاية عن مسرح الحفلات الموسيقية محبة للمسيح. جلس بجانب الرجل قبطان بحري كان قد دفع خمسة دولارات ثمن تذكرته لكنه غفا ونام طوال الحفل الموسيقي. ذهب، بدافع الفضول، ليرى المغنية المشهورة، لكن لم يكن لديه أذن للاستمتاع بنغماتها الرائعة. لم يكن قادرًا على تقدير ذلك الصوت الرائع الذي أبهج الآلاف ممن لديهم حس بالقيم الموسيقية. للاستمتاع بالموسيقى يجب أن تكون الموسيقى في روح المرء نفسه. هذا صحيح بنفس القدر فيما يتعلق بالأمور الروحية. لهذا السبب يحتاج الناس إلى أن يولدوا من جديد وبعد ذلك يحتاجون إلى السير في الروح، لأنه لا يمكن للمرء أن يفهم الأمور الروحية ما لم يعش حياة روحية.
من ناحية أخرى، هذا التعبير الأخير ليس شخصيًا تمامًا في اليونانية، ولا يشير بالضرورة إلى أفراد، وقد تكون ترجمة أفضل له: "إيصال الأمور الروحية بأساليب روحية،" أو "بكلمات روحية." يبدو أن هذه ترجمة مرضية للغاية. من شأن خدام المسيح أن يوصلوا الأمور الروحية بأساليب روحية، لا ينحدرون إلى أساليب العالم الرخيصة والمبتذلة وهم يسعون لشرح كلمة الله، بل بطريقة وقورة يكشفون الحقائق الروحية ويستخدمون كلمات مناسبة وفقًا للشهادة التي قدمها الروح القدس نفسه للناس. ليمنحنا الله كل واحد منا تقديرًا أعمق لهذا الوحي الرائع الذي لدينا في كلمته.
محاضرة 8
كورنثوس الأولى 2: 14-16؛ كورنثوس الأولى 3: 1-8
لكن الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله، لأنها حماقة عنده، ولا يستطيع أن يعرفها لأنها إنما تُمَيَّز روحيًا. أما الروحي فيحكم في كل شيء، وهو لا يُحكَم عليه من أحد. فمن عرف فكر الرب ليعلّمه؟ أما نحن فلنا فكر المسيح. وأنا أيها الإخوة، لم أستطع أن أكلمكم كروحيين، بل كجسدانيين، كأطفال في المسيح. سقيتكم لبنًا لا طعامًا قويًا، لأنكم لم تكونوا بعد تستطيعون أن تحتملوه، ولا الآن تستطيعون. لأنكم بعد جسدانيون. فإذ فيكم حسد وخصام وانقسامات، ألستم جسدانيين وتسلكون كبشر؟ فحين يقول واحد: أنا لبولس، وآخر: أنا لأبلوس، ألستم جسدانيين؟ فمن هو بولس؟ ومن هو أبلوس؟ بل خُدَّام بهم آمنتم، وكما أعطى الرب لكل واحد. أنا غرست، وأبلوس سقى، لكن الله أنمى. إذًا ليس الغارس شيئًا ولا الساقي، بل الله الذي ينمي. والغارس والساقي هما واحد، ولكن كل واحد سيأخذ أجرته حسب تعبه الخاص. (2:14-3:8)
في هذا المقطع، تُعرض علينا ثلاثة أنواع من البشر: الطبيعي، والجسداني، والروحاني. ما الذي يجب أن نفهمه بهذه التعبيرات؟ غالبًا ما نقول إن هناك فئتين فقط من الناس في العالم، أولئك الذين تجددوا وأولئك الذين لم يتجددوا؛ أو بعبارة أخرى، أولئك الذين نالوا الخلاص وأولئك الهلكى؛ وبالطبع هذا التمييز قائم. ولكن هنا يقسم الرسول البشرية إلى ثلاث فئات: الطبيعي، والجسداني، والروحاني.
من هو الإنسان الطبيعي؟ نقرأ في الآية 14 من الإصحاح 2،
“الإنسان الطبيعي لا يقبل أمور روح الله، لأنها حماقة له، ولا يستطيع أن يعرفها، لأنها تُدرك روحيًا.”
الإنسان الطبيعي هو الإنسان الذي وُلد ببساطة حسب الطبيعة. يقول ربنا يسوع في يوحنا 3:0،
"الذي وُلد من الجسد هو جسد."
ذلك هو الإنسان الطبيعي.
"ما وُلِدَ من الروح هو روح."
هذه هي نشأة الإنسان الروحي. لكن الكلمة المترجمة "طبيعي" لا تعني مجرد جسدي. الكلمة تعني حقًا، نفسي. في تسالونيكي الأولى ٥:٢٣ يقول الرسول بولس،
“وأصلي أن يحفظ الله روحكم ونفسكم وجسدكم كاملاً بلا لوم إلى مجيء ربنا يسوع المسيح.”
هو يوضح أن الإنسان ثلاثي الأجزاء. الروح، وهي الجزء الأسمى في الإنسان، والذي يميزه عن سائر المخلوقات الأدنى، هي التي يتكلم الله إليها. نقرأ: "فَأَيُّ إِنْسَانٍ يَعْرِفُ أُمُورَ الإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟" إنها الروح التي تمنح الإنسان ذكاءً يفوق الحيوان. بالروح يفكر الإنسان، ويستطيع أن يزن الأدلة؛ وبالروح يستطيع أن يستمع إلى صوت الله.
من ناحية أخرى، يُدعى الجزء الثاني من الإنسان النفس، السايكولوجيا، وهذه الكلمة "طبيعي" هي صفة مشتقة من تلك الكلمة "نفسي". "الإنسان [النفسي] [أو الإنسان "النفساني"] لا يقبل أمور روح الله." عندما خلق الله الإنسان، قال أحدهم بحق، كان كمنزل من ثلاثة طوابق؛ الطابق السفلي، الجسد؛ الطابق الثاني، النفس، مقر غرائزه وعواطفه الطبيعية؛ والطابق الثالث، الروح، الجزء الأسمى في الإنسان الذي به يستطيع أن يتطلع إلى الله. ولكن عندما أخطأ الإنسان، حدث زلزال أخلاقي، وسقط الطابق العلوي إلى القبو، وهذا يجعله إنسانًا نفسيًا، ويترك النفس في المكانة البارزة بدلاً من الروح. عندما تتذكر أن النفس هي مقر الطبيعة العاطفية للإنسان، ستدرك أن الإنسان الطبيعي هو كائن لا يقوده الضمير، ولا الروح المستنيرة، بل باتباع رغبات قلبه كإنسان نفساني لأنه يتبع عواطفه ورغباته الخاصة. هو كائن عاطفي، ولهذا السبب من السهل جدًا القول إن كل خطيئة تستقطب بطريقة ما عواطف القلب الطبيعي. في الأساس، كل خطيئة أنانية؛ نخطئ لأننا نعتقد أننا سنجد قدرًا من الرضا في تلك الخطيئة. الخطيئة أنانية دائمًا، والإنسان النفسي كائن أناني، هو شخص متمركز حول الذات، ففي النهاية، النفس هي الذات. الإنسان الطبيعي، إذن، هو الإنسان الذي يعيش حياة الذات، الإنسان الذي لم تُحيَ روحه قط إلى حداثة الحياة؛ إنها لا تزال هناك أسيرة في القبو، إذا جاز التعبير. يمكنك أن ترى على الفور أين ينطبق ذلك عليك. ما هو دافعك في الحياة؟ هل تعيش لتمجد الله أم تعيش لتستمتع بنفسك؟ هل تسعى وراء رغباتك الخاصة أم تسعى لإرضاء الرب يسوع المسيح؟ عندما ينظر كل شخص مخلص إلى الحياة القديمة، يمكنه أن يقول:
عشتُ لنفسي، لنفسي وحدي، لنفسي ولا أحد سواي؛ وكأن يسوع لم يعش قط، وكأنه لم يمت قط.
هذا هو الإنسان النفساني. قد يكون ظاهريًا رجلًا صالحًا جدًا، رجلًا كريمًا جدًا، رجلًا مهذبًا جدًا، رجلًا لطيفًا جدًا، طالما أنه يستطيع أن يفعل ما يحلو له. إنه يعيش لنفسه ويجد قدرًا معينًا من الرضا حتى في فعل الخير. يتعلم وهو يمر بالحياة أن الأمانة هي أفضل سياسة، وأنه يكون أسعد إذا كان أمينًا، ولذلك فإن العديد من الرجال غير المتجددين هم نموذج للنزاهة. يحصل على قدر من السعادة من تلبية احتياجات الآخرين؛ قد يكون رجلًا لطيفًا جدًا، وهناك وهج من الدفء في قلبه عندما يقدم شيئًا لشخص محتاج ويرد ذلك الشخص قائلًا: "باركك الله يا سيدي، أنت لا تعلم كم الخير الذي تفعله." قد يكون كل ذلك موجودًا ومع ذلك لا يوجد تفكير في العيش لله، ولا تفكير في تمجيد الرب يسوع المسيح. ينحدر بعض الناس الطبيعيين إلى أمور دنيئة ومحطة، وتقودهم شهواتهم إلى الفجور والسكر، لكن آخرين من الناس الطبيعيين يسلكون ما يسمى الجانب النظيف من الطريق الواسع، الطريق الأسمى للإنسان الطبيعي، لكنه لا يزال الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك. وبينما تسير في ذلك الطريق الواسع، تجد جميع فئات وظروف الناس، بعضهم فاسقون علانية، وبعضهم أشرار، وبعضهم نجسون بشكل مقيت، وآخرون محترمون للغاية، ينظر إليهم أقرانهم بإعجاب؛ وبعضهم متدينون جدًا ويجدون قدرًا معينًا من الرضا وهم يشقون طريقهم إلى الكاتدرائية الكبرى أو الكنيسة الصغيرة، حسب الحالة؛ وبينما يجلسون في خدمة مسيحية أو يهودية أو أي خدمة أخرى، ومع استمرار الاجتماع يجدون الرضا في شعورهم بأنهم يفعلون الشيء الصحيح. يتأثرون بالخدمة، ويحبون الموسيقى؛ وإذا كان الواعظ بليغًا وجذابًا، فإنهم يستمتعون بالاستماع إليه، وأحيانًا حتى لو لم يكن بليغًا، إذا كان جادًا فإنهم يحبون الاستماع إليه.
عندما كان تشارلز سبيرجن في أوج شهرته كواحد من أعظم مبشري الإنجيل، توافد الكثير من غير المؤمنين لسماعه، واستمتع الكثير من الرجال الذين رفضوا المسيحية بالاستماع إلى عظاته. في إحدى الممرات، بينما كان رجل معروف بكفره عائداً من اجتماع سبيرجن، التقى بصديق قال له: "أين كنت اليوم؟"
"لقد ذهبت لأستمع إلى الواعظ العظيم، تشارلز سبيرجن،" قال.
«أنت تدهشني،» قال صديقه؛ «أنت لا تصدق كلمة مما يقوله.»
"لا، أنا لا أفعل، لكنه يفعل، كما تعلم، وأشعر بقدر معين من الرضا عند الاستماع إلى رجل يكرز وكأنه يؤمن حقًا بما كان يكرز به."
حتى الإنسان الطبيعي يمكنه أن يُقدّر ذلك، لأنه قد يُولي قيمة معينة للجدية والشدة. من المحتمل جداً أن يكون المرء صالحاً في الظاهر، وقد تكون حياته بارة جداً، وقد يكون رجل نزاهة في العمل، ويكون لطيفاً جداً وخيّراً، ولديه قدر معين من الشعور الديني، ومع ذلك يظل إنساناً طبيعياً.
ما الذي يلزم لإخراج إنسان من تلك الحالة إلى حالة المسيحي؟ يجب أن تكون هناك طبيعة جديدة، تجديد للعقل، يجب أن يولد من الله.
"إن لم يولد أحد من جديد، لا يستطيع أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3:3).
هذا الإنسان الطبيعي في أفضل حالاته بكل لطفه واحترامه لا يستطيع أن يدخل أو يفهم الأمور الإلهية. تحدث إليه عن الحقائق العجيبة لكلمة الله وسينظر إليك بدهشة ويقول: "لا أرى أهمية لهذه الأمور." أخبره أن الله صار إنسانًا لفدائنا، وأنه وُلد من عذراء، فيبتسم الرجل بتسامح ويقول: "إذا كنت تجد أي راحة في تصديق ذلك، فلا بأس، ولكن بالنسبة لي، فإن الأمر يتضمن معجزة بيولوجية لا أستطيع قبولها." أخبره أن المسيح مات لأجل خطايانا على صليب الجلجثة وأنه هناك سفك دمه لفدائنا، فسيبتسم مرة أخرى ويقول: "إنها فكرة قديمة الطراز نوعًا ما، فكرة كفارة الدم هذه. ألاحظ في دراساتي أن لها مكانة كبيرة نوعًا ما في جميع الديانات القديمة، ولكن بالطبع أنا لا أراها على الإطلاق."
“إن كان إنجيلنا محجوبًا، فإنما هو محجوب عن الهالكين” (2 كورنثوس 4:3).
تحدث إليه عن القيامة الجسدية لربنا يسوع المسيح، ومرة أخرى يقول: "بالطبع لا يهم كثيرًا ما إذا كان جسده قد قام؛ هذا أمر صغير. مبادئه هي التي قامت بعد أن رفضها رجال عصره، وهي باقية، وإذا اتبعنا القواعد التي وضعها، فسيكون كل شيء على ما يرام."