فصل 4: الفصل الرابع دور الرسل؛ تحذيرات ضد الغطرسة

"الأمور الخفية للرب إلهنا." ولكن عندما جاء ربنا يسوع المسيح إلى العالم، نطق "بأمور كانت مكتومة منذ تأسيس العالم،" وقبل أن يترك رسله قال: "إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوها الآن. وأما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية" (يوحنا 16:12-13). وهكذا فإن الحق الحاضر الذي كشفه الروح القدس في تدبيرنا يشكل الأسرار، الخفايا المقدسة، التي يجب على خدام الله أن يعلنوها الآن. فما هي بعضها؟

لدينا سر الإنجيل. وما هو؟ إنه تلك الحقيقة العظيمة والعجيبة التي ما كان لعقل الإنسان أن يكتشفها أبدًا لو لم يكشفها الله، أن

"كان الله في المسيح مصالحًا العالم لنفسه، غير حاسب لهم خطاياهم" (2 كورنثوس 5: 19). هو أن المسيح على الصليب مات ليزيل الخطية بذبيحة نفسه؛ وأنه أُسلم من أجل زلاتنا، وأُقيم لأجل تبريرنا؛ والآن في حياة القيامة يرسل الرسالة إلى كل العالم بأن "كل من يؤمن به لا يهلك، بل تكون له حياة أبدية." هذا هو سر الله العظيم. لم يكن الإنسان ليفكر فيه أبدًا. أنا أعلم أن الإنجيل من الله لأني ملم إلى حد ما بجميع الأنظمة الدينية المختلفة المنتشرة في العالم تقريبًا، وبعيدًا عما هو معلن في هذا الكتاب، لا يشير أي منها أبدًا إلى أن الله نفسه يجب أن يوفر برًا للإنسان الخاطئ. كلها تطلب برًا من الإنسان، لكنها تشير ببساطة إلى طرق مختلفة بها يُفترض أن يعمل الناس لأنفسهم برًا يجعلهم مؤهلين لله. في الإنجيل وحده لدينا السر مشروحًا كيف يُوفر البر للناس الذين لم يتمكنوا أبدًا من الحصول عليه بأنفسهم. قد صار لنا ربنا يسوع المسيح حكمة، وبرًا وقداسة وفداءً، ونحن وكلاء لهذا السر العظيم.

ثم نلاحظ سر التقوى أو الورع، السر العظيم لتجسد ربنا يسوع، إلهًا وإنسانًا هنا على الأرض في شخص واحد. هذا يفوق الإدراك البشري. نقرأ،

"لا يعرف الابن إلا الآب." من المستحيل تمامًا على البشر أن يفهموا اتحاد اللاهوت والناسوت، ومع ذلك فإن هذا السر واضح لمن يؤمن. نحن ببساطة نقبل الإعلان الذي أعطاه الله، وينتهي كل تساؤل. يتحدث الناس عن "مشكلة المسيح". المسيح ليس مشكلة، بل هو مفتاح كل مشكلة. كل شيء آخر يتضح عندما نعرف المسيح الذي فيه تسكن "جميع كنوز الحكمة والمعرفة".

يفتح بولس السر العظيم للمسيح والكنيسة، المعروض في شخصيتين تحت صورة جسد ورأسه، وصورة عروس وعريس. الرب يسوع المسيح الممجد هو رأس الجسد، وكل مؤمن يسكنه الروح القدس هو عضو في ذلك الجسد ويصبح بذلك ملء ذاك الذي يملأ الكل في الكل. في الصورة الجميلة الأخرى، قيل لنا إن الذي خلقهم في البدء خلقهم ذكرًا وأنثى، ونقرأ،

“لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا” (سفر التكوين 2: 24). يقول بولس متحدثًا عن علاقة الزواج، “هذا سر عظيم، ولكنني أتكلم عن المسيح والكنيسة” (أفسس 5: 32).

مرتبطًا بهذا لدينا سر الاختطاف؛ وسر شجرة الزيتون، رفض إسرائيل الحالي وتجديدها المستقبلي. هذه الأسرار المتنوعة هي إعلان لنا عن أمور كانت مكتومة منذ تأسيس العالم. كم قليلون هم الذين يتخذون مكانة خدام المسيح ويكشفون هذه الأسرار، ومع ذلك، هذه هي المسؤولية الملقاة على عاتق خدام المسيح.

"يُطلب من الوكلاء أن يكون الرجل أمينًا." إن مهمة الوكيل ليست إبهار الناس بخطبه البليغة، ولا إذهالهم بقدرته الرائعة، ولا إرضاءهم بجمال البلاغة، ولا التحدث إليهم بحيث يكون لهم مجرد "أغنية جميلة لمن له صوت حسن ويجيد العزف على آلة" (حزقيال 33: 32)، كما قيل عن حزقيال، بل إن مهمة خادم المسيح هي كشف حق الله، وتوضيح، وشرح، وإعلان هذه الأسرار لكي يقدر شعب الله الميراث الذي أعطاهم إياه في الكلمة. في إنجاز هذه الخدمة، قد يكون خادم المسيح عرضة للنقد، لكن ذلك أمر بسيط. يقول الرسول: "أما أنا فليست عندي مبالاة البتة أن أحاكم منكم أو من يوم بشر. بل إني لا أحاكم نفسي أيضًا." بمعنى آخر، طالما أنني أمين في كشف كلمة الله، فلا يهمني ما إذا كانت عظاتي تروق لكم بشكل خاص أم لا؛ وطالما أنني أعلم أنني أرضي من أرسلني، فلا يهمني كثيرًا إذا لم أرضكم. كان أهل كورنثوس هؤلاء يقدرون البلاغة والخطابة والمواهب الخاصة الأخرى، وقد قالوا عن الرسول بولس: "إن حضوره الجسدي ضعيف، وكلامه حقير." لكنه كان يستطيع أن يقول: "حسنًا، هذا لا يزعجني على الإطلاق. هل أعطيتكم حق الله؟ هذا ما يهمني. تقييمكم لا يعنيني أدنى اهتمام." "أما أنا فليست عندي مبالاة البتة أن أحاكم منكم أو من يوم بشر"، أو كما يضعها الهامش، "يوم الإنسان." هذه هي الفترة الزمنية بأكملها التي تمتد من رفض المسيح حتى عودته مرة أخرى، بينما يدع الله البشر يجربون خطة تلو الأخرى ليروا ما يمكنهم فعله بعالم أخرجوا منه الرب يسوع المسيح.

"نعم، أنا لا أحكم على نفسي." أنا لا أحاول تقييم خدمتي الخاصة، ليس لي الحق أن أقول، "حسنًا، أعتقد أنني أبليت بلاءً حسنًا اليوم؛ لقد كان خطابًا ممتازًا." قد يكون ذلك مجرد كبرياء القلب الطبيعي. من ناحية أخرى، لا ينبغي لي أن أستسلم لليأس وأرمي نفسي تحت شجرة العرعر، وأقول، "لقد كان كل شيء فاشلاً؛ لقد أفسدت الأمور بالتأكيد." لا يستطيع أي خادم لله تقييم خدمته الخاصة. ما قد يظنه ممتازًا قد يكون وقتًا ضائعًا كثيرًا. وما يظنه وقتًا ضائعًا قد يحمل الرسالة المناسبة لهذه اللحظة.

ثم نقرأ،

“لا أعلم شيئًا بنفسي.” بل هو في الحقيقة، “لا أعلم شيئًا ضد نفسي.” لستُ واعيًا لأي شيء في خدمتي ذي طابع مؤذٍ. “ومع ذلك، لا أتبرر بهذا،” فقد أكون أخطئ حتى عندما لا أدرك ذلك. “ولكن الذي [يقوّمني] هو الرب.” إنه يقوّم كل شيء بحق وفقًا لكلمته المقدسة.

ثم يحذر القديسين من محاولة اعتلاء كرسي الدينونة. ليس هذا مكاننا.

إذًا لا تحكموا في شيء قبل الأوان. أي وقت؟ الوقت الذي سيأتي فيه الرب. لقد رأينا أنه عندما يعود، سيفحص بعناية كل خدمة شعبه. سيفصل الثمين عن الرديء، سيميز بين الذهب والفضة والأحجار الكريمة، وبين الخشب والتبن والقش. سيصدر حكمًا صحيحًا على أعمال خدامه. أنا وأنت لا يمكننا فعل ذلك الآن، ومن الأفضل لنا أن ننتظر فحسب.

"إِذًا لاَ تَحْكُمُوا فِي شَيْءٍ قَبْلَ الْوَقْتِ، حَتَّى يَأْتِيَ الرَّبُّ الَّذِي سَيُنِيرُ خَفَايَا الظَّلاَمِ وَيُظْهِرُ مَشُورَاتِ الْقُلُوبِ." ألا ترى، هذا ما لا نستطيع أنا وأنت فعله؛ يمكننا أن نسمع ما يخرج من الشفاه أو نلاحظ الأفعال، لكننا لا نعرف الدوافع الخفية وراء كل هذا. ولكن عندما يفحص الرب يسوع كل عملنا، سيُظهر كل شيء للنور، كل خفايا الظلام. نعم، إذا كان هناك حسد وغيرة وكبرياء وجسدانية، فسيُخرج كل ذلك إلى النور، وستُظهر عظات كثيرة بدت جميلة جدًا، وكانت شبه مثالية كعمل خطابي، على أنها فاسدة تمامًا في ذلك اليوم بسبب الكبرياء الذي كان وراءها. سيُخرج كل هذه "خفايا الظلام، وسيُظهر مشورات القلوب." سيُظهر أين كان هناك وعظ جاد لتمجيده، حتى لو كان الكلام متلعثمًا والتعبيرات المستخدمة لم تكن كما ينبغي. إنه ينظر إلى القلب، وليس مجرد المظهر الخارجي.

ثم لاحظ، يقول:

"حينئذٍ يكون لكل إنسان،" وهو يتحدث عن المؤمنين، "مدح من الله." لكن بعض الناس يقولون: "يا إلهي، لا أستطيع أن أفعل إلا القليل ولا يبدو أن لدي أي مواهب. أخشى ألا يكون هناك شيء يكافئني عليه الرب في ذلك اليوم." إذا كنت في المسيح، فروح الله القدوس ساكن فيك، وفي ذلك اليوم الآتي سيتجلى أن كل مسيحي قد أنجز شيئًا لله يمكن أن يكافأ عليه.

في ختام اجتماع قال لي أخ،

"ألم تكن مبالغاً بعض الشيء هناك؟" قلت، "لا، لا أعتقد أنني كنت كذلك." "حسناً،" قال، "فكر في اللص المحتضر، لقد خلص ذلك الرجل وهو معلق بجانب المسيح؛ أي فرصة كانت لديه ليفعل أي شيء لينال مكافأة؟" "يا أخي العزيز،" قلت، "فكر في اللص المحتضر مرة أخرى. لقد كان معلقاً هناك مسمراً على صليب، لم يستطع تحريك يد ولا قدم، لكنه أدرك في الرجل المعلق على الصليب الأوسط الملك الآتي للأجيال وقال: 'يا رب، اذكرني متى جئت في ملكوتك،' والتفت إلى رفيقه ووبخه وشهد على كمال المسيح وقال: 'نحن بحق نُعاقَب، لأننا ننال جزاء أعمالنا. أما هذا فلم يفعل شيئاً رديئاً' (لوقا 23:41). عند كرسي دينونة المسيح، أعتقد أنني أرى ذلك الرجل المفدي يأتي أمام ربه، ويقول لنفسه وهو يأتي: 'لقد خلصت قبل دقائق قليلة من موت مخلصي، ولم تسنح لي فرصة لخدمته، أو للشهادة له، ولا يمكنني أن أتوقع أي مكافأة.' ثم أعتقد أنني أسمع ربي يقول: 'كل من حضر هنا واهتدى من خلال عظة سمعتها عن اللص المحتضر، فليأتِ إلى هنا،' وأتخيل أنني أراهم يأتون حتى يصبحوا بالآلاف والآلاف، وأرى ربي المبارك يلتفت إلى ذلك الرجل ويقول: 'أريد أن أعطيك إكليل الفرح هذا من أجل كل هذه النفوس التي ساعدت في كسبها لمعرفة خلاصي.'" ألا ترى ذلك؟ "حينئذ يكون لكل واحد مدح من الله."

آيات 6-16

محاضرة 11 الخلافة الرسولية الحقيقية كورنثوس الأولى 4: 6-16

وهذه الأمور، أيها الإخوة، قد نقلتها مجازًا إلى نفسي وإلى أبولس من أجلكم؛ لكي تتعلموا فينا ألا تفكروا في الناس فوق ما هو مكتوب، لئلا ينتفخ أحد منكم على الآخر. فمن يجعلك تختلف عن الآخر؟ وماذا عندك لم تنله؟ وإن كنت قد نلته، فلماذا تفتخر كأنك لم تنله؟ الآن أنتم شبعتم، الآن أنتم استغنيتم، وقد ملكتم كملوك بدوننا: وليتكم ملكتم لكي نملك نحن أيضًا معكم. فإني أظن أن الله قد أظهرنا نحن الرسل آخرين، كأننا محكوم علينا بالموت: لأننا صرنا منظرًا للعالم، وللملائكة، وللناس. نحن جهال من أجل المسيح، أما أنتم فحكماء في المسيح؛ نحن ضعفاء، أما أنتم فأقوياء؛ أنتم مكرمون، أما نحن فمهانون. إلى هذه الساعة نحن نجوع ونعطش ونعرى ونلطم وليس لنا مأوى ثابت؛ ونتعب، عاملين بأيدينا: إذا شتمنا نبارك؛ إذا اضطهدنا نصبر؛ إذا افترى علينا نطلب؛ صرنا كقاذورات العالم، ووسخ كل شيء إلى الآن. لا أكتب هذه الأمور لأخجلكم، بل كأولادي الأحباء أنذركم. لأنه وإن كان لكم ربوات من المرشدين في المسيح، لكن ليس لكم آباء كثيرون: فإني أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل. فأطلب إليكم، كونوا متمثلين بي. (الآيات 6-16)

هنا لدينا الخلافة الرسولية الحقيقية. يُقال الكثير في دوائر معينة عن خدمة يمكن أن تعود إلى أيام الرسل، أول أتباع ربنا يسوع المسيح، حيث تلقى كاهن تلو الآخر، على مر العصور كلها، الرسامة أولاً من الرسل ثم من خلفائهم دون انقطاع حتى الوقت الحاضر. وكأن ذلك في حد ذاته يمنحهم أي نعمة خاصة! مما لا شك فيه أن تشارلز إتش. سبيرجن كان محقًا عندما قال،

"عندما يعتمد الناس على تلقي الروح القدس من خلال وضع الأيدي وبسبب أي خلافة رسولية متوهمة، يمكنك أن تعتمد على ذلك، إنها مجرد حالة أيدٍ فارغة توضع على رؤوس فارغة." حتى لو استطعنا أن نظهر سلسلة متواصلة من الأيام الرسولية في الوقت الحاضر، فلن يكون هناك أي فضل في شيء كهذا. لكن في هذه الآيات الأحد عشر، تم التأكيد لنا على الخلافة الرسولية الحقيقية.

في الجزء الأول من الرسالة، حذر الرسول من المبالغة في تقدير خدام الله. أخبر كيف أنهم في كورنثوس كانوا قد انقسموا بالفعل إلى فئات في الكنيسة المحلية، البعض يقولون،

"أنا لأبولس،" البعض، "أنا لبولس،" البعض، "أنا لكيفا،" والبعض حتى يجعل اسم المسيح رأس حزب، ويتباهى بأنه للمسيح باستثناء الآخرين. "وهذه الأمور أيها الإخوة، قد نقلتها مجازًا إلى نفسي وإلى أبولس من أجلكم." أي، ربما لم يكن اسمه أو اسم أبولس أو اسم كيفا هو الذي استُخدم بهذه الطريقة الطائفية، لكنه وضع نفسه وأبولس، رفيقه في العمل، الذي كان متفقًا معه تمامًا، في المقدمة واستخدم اسميهما كأمثلة لكي يوبخ هذا الميل إلى الطائفية بين شعب الله. "لكي تتعلموا فينا ألا تفكروا في _الناس_ فوق ما هو مكتوب." ستلاحظون أن الكلمات "الناس" مكتوبة بخط مائل في نسخة الملك جيمس، وهو ما، أنا متأكد أنكم تعلمون بالفعل، يعني أنه لا يوجد شيء في الأصل يتوافق مع تلك الكلمات بالذات. لقد وُضعت هناك لأن المترجمين اعتقدوا أنها ضرورية للمساعدة في توضيح معنى النص اليوناني. لقد تُرجمت هكذا: "لكي تتعلموا فينا لا شيء فوق ما هو مكتوب." أي، لا ينبغي لكم أن تضعوا الناس في مكانة سلطة بحيث تتجمعون حولهم وحول تعليماتهم، وتنجرفون بإعجاب بقدراتهم وتنسون أنهم مثلكم يجب أن يُختبروا بما هو مكتوب. السؤال الكبير هو: "ما هو مكتوب؟" والكتاب المقدس مفتوح لكم تمامًا كما هو مفتوح للأطباء المتعلمين وكبار المفسرين، ولا تحتاجون، في هذا الصدد، أن يعلمكم أي إنسان، لأن الروح القدس سيعلمكم كل شيء بينما تتأملون في كلمة الله. السبب في أن الكثيرين يشيرون باستمرار إلى أفكار الآخرين، رجال مثلهم، هو قلة الألفة الحقيقية بالكتاب. "لكي تتعلموا،" يقول الرسول، "فينا لا شيء فوق ما هو مكتوب." لقد أعطى الله كلمته المكتوبة، وخارج ذلك ستكون أفكار حتى أفضل وأعظم المعلمين مجرد تخمين.

لم يعطِ الله معلمين للكنيسة لكي يحلوا محل الكتاب المقدس ويوفروا على شعبه عناء دراسة الكلمة بأنفسهم، بل لكي يحفزوا شعب الله على بحث أعمق في الأسفار المقدسة. إذا انشغل الناس بالمعلمين، يتكبرون بعضهم على بعض.

في الآية 7 نتعلم أن تمسك المسيحيين بمواهب معينة، مع إهمال الآخرين الذين قد يكون لديهم أيضًا خدمة خاصة من الله، يجعلهم أحاديي الجانب جدًا ومتطورين جزئيًا فقط. خذ على سبيل المثال مسيحيًا يقول،

"أنا لست مهتمًا بالتعليم، أنا أحب الوعظ بالإنجيل. أحب الذهاب إلى اجتماع تبشيري، لكنني لست مهتمًا بالتعليم." ستجد أن هذا الشخص ينجرف بسهولة شديدة وراء جميع أنواع رياح التعاليم. طالما هناك الكثير من الجاذبية العاطفية، والكثير مما يثير الحماس والإثارة، فهم موجودون، ولكن عندما يكون هناك شيء يتطلب التفكير والتأمل، فإنهم لا يهتمون. هؤلاء المسيحيون يخسرون الكثير. من ناحية أخرى، ستجد مسيحيين آخرين يتحدثون باستهزاء وازدراء عن الجهود التبشيرية، وعن الوعظ بالإنجيل، ويقولون: "أحب الذهاب إلى اجتماع حيث يقوم معلم قدير بشرح كلمة الله، فهذا يبنيني في المسيح، لكنني لست مهتمًا عندما يكون الأمر مجرد الإنجيل." مجرد الإنجيل؟ الإنجيل هو أثمن شيء أعرفه. إنه رسالة محبة الله السارة والمجيدة لعالم محتاج، جوهرة نادرة جدًا في هذه الأيام. قال لي أحدهم مؤخرًا: "كيف يمكن للمرء أن يتجول من كنيسة إلى كنيسة، ويذهب أحدًا بعد أحد، وشهرًا بعد شهر، ولا يسمع الإنجيل أبدًا؟ لقد كان منعشًا جدًا أن آتي اليوم وأستمع إلى الإنجيل." أوه، نعم، بعض الناس الذين يتحدثون عن "مجرد الإنجيل"، من الأفضل لهم أن يحاولوا التجول قليلًا ليعرفوا ما الذي يُوعظ به. بعد أن تتذوق الكثير من الهراء الذي يُقدم بدلًا من الإنجيل، ربما سيكون لديك رأي أعلى في الوعظ بالإنجيل. يقول آخر: "حسنًا، هناك فلان الفلاني، أحب أن أستمع إليه؛ إنه واعظ، وهو دائمًا ما يثيرني، لكنني لست مهتمًا بالتعليم الجاف." تعليم جاف! التعليم، بالطبع، قد يكون جافًا جدًا إذا لم تتجلى قوة الروح القدس. لكن مجرد الوعظ، إذا لم يكن مدعومًا بالكتاب، فلن يحقق الكثير. ومع ذلك، فإن الوعظ هو عطية يمنحها المسيح القائم للكنيسة.

"“من يجعلك تختلف عن غيرك؟ وماذا لديك لم تنله؟ وإن كنت قد نلته، فلماذا تفتخر وكأنك لم تنله؟” لا يوجد سبب لأي خادم للمسيح أن يتعالى على غيره. إذا كان لدى أحدهم موهبة وهبها الله، فعليه أن يستخدمها لمجد الله وليس لجذب الانتباه إليه."

ثم يتجه بولس للنظر في مرحلة أخرى من الأمور. عندما لا يستفيد الناس من الخدمة التي منحهم إياها الله، يمكنك أن تكون متأكدًا أن ذلك بسبب حالة روحية متدنية. نقرأ في الآية 8:

"الآن أنتم شبعتم، الآن أنتم أغنياء، قد ملكتم كملوك بدوننا: وليتكم ملكتم، لكي نملك نحن أيضاً معكم." ماذا يقصد؟ لماذا، هؤلاء القرينثيون كانوا يستقرون للاستمتاع بفوائد الإنجيل بدون إنكار الذات الذي يجب أن يصاحبه، وكانوا يجعلون أنفسهم مرتاحين في العالم. لقد تلقوا الأمور الجيدة التي أحضرها لهم خدام الله، وهنأوا أنفسهم على حقيقة أنهم خلصوا وسوف يذهبون إلى السماء، ثم استقروا للاستمتاع بالعالم، وصاح بولس، "أنتم تملكون كالملوك الآن، قبل الأوان." يقول: "بالفعل، أنتم شبعتم بالفعل، أنتم أغنياء بالفعل، أنتم تملكون كملوك بالفعل." سنملك فيما بعد، لكن وقت الملك لم يأتِ بعد. هذا هو وقت المعاناة. هذا هو الوقت الذي يجب أن نظهر فيه ولاءنا للمسيح من خلال تماهينا معه في رفضه.

"فإني أظن أن الله أبرزنا نحن الرسل آخرين، كأننا محكوم علينا بالموت." بعبارة أخرى، نحن مثل رجال محكوم عليهم بالفعل بالإعدام ويخرجون للموت. في مناسبة أخرى قال: "كان لنا في أنفسنا حكم الموت" (2 كورنثوس 1:9). وهكذا استمر في خدمته المتفانية. "فإني أظن أن الله أبرزنا نحن الرسل آخرين، كأننا محكوم علينا بالموت: لأننا صرنا منظرًا." الكلمة المترجمة "منظرًا" هي ثياترون، وهي الكلمة التي اشتق منها كلمتنا الإنجليزية "theater". المسرح هو عرض، شيء يُعرض على خشبة المسرح، والرسول يقول: "لقد صرنا منظرًا، نحن مثل ممثلين على خشبة المسرح، لينظر إلينا الآخرون ويروا فينا شيئًا من تواضع ربنا يسوع المسيح ووداعته ورفضه." "لقد صرنا منظرًا للعالم"، والكلمة التي يستخدمها لـ "العالم" هي كلمة كوسموس، أي الكون بأكمله. "لقد صرنا منظرًا للكون، للملائكة وللبشر على حد سواء." من السماء تنظر الملائكة إلى خدام المسيح: وهنا على الأرض ينظر إليهم البشر. إذا كانوا رجالًا متكبرين ومتغطرسين ومنغمسين في الذات وطالبي مجد أنفسهم، فإن قلوب الملائكة تحزن وقلوب البشر تمتلئ بالازدراء. عندما يرون مسيحيين متواضعين، متفانين، شبيهين بالمسيح، غير عالميين، حينئذ تفرح الملائكة ويدرك البشر حقيقتهم.

أتذكر منذ سنوات عندما كنت ضابطًا شابًا في جيش الخلاص، كان كولونيلنا العجوز قد استدعانا لما أطلقنا عليه اسم مجلس الضباط، ولن أنسى أبدًا نصيحته لنا. قال:

"أيها الرفاق، تذكروا وأنتم تقومون بعملكم، أن الناس سيسامحونكم إن لم تكونوا بليغين، وسيسامحونكم إن افتقرتم إلى الثقافة، وإن كانت امتيازاتكم التعليمية قد تقلصت كثيرًا، وإن أسأتم استخدام اللغة الإنجليزية أحيانًا وأنتم تحاولون الوعظ بالإنجيل، لكنهم لن يسامحوكم أبدًا إذا وجدوا أنكم لستم مخلصين." يبحث الناس عن الحقيقة، والرب يبحث عن الحقيقة في عبيده، ولذلك يقول الرسول: "نحن مثل ممثلين على خشبة المسرح، وعالمان ينظران إلينا، الملائكة والبشر، ويجب علينا أن نؤدي دورنا جيدًا لمجد الله."

ثم يضع الرسل وهؤلاء الكورنثيين في تباين صارخ.

"نحن حمقى لأجل المسيح، أما أنتم فحكماء في المسيح." لاحظوا التناقض المزدوج. أينما ذهبنا، يصفنا الناس بالحمقى. لماذا؟ لأننا تخلينا عن الامتيازات الأرضية، وتخلينا عن فرصة الاستقرار المريح هنا، لكي نكرس حياتنا لإنجيل الله. ويقول الناس: "يا لهم من حمقى!"

هكذا ينظر العالم إلى الأمر. الرسول يقول،

"نحن حمقى لأجل المسيح." لاحظوا كلمة "لأجل"، فإني أريدكم أن تروا التباين في الجملة التالية: "نحن حمقى لأجل المسيح،" نحن نرمي حياتنا هباءً كما يراها العالم؛ أما أنتم الذين تستقرون وتجمعون المال، وتتقدمون في العالم، وتعيشون حياة مريحة وتقولون: "لن نكون حمقى مثل أولئك الآخرين،" "أنتم حكماء في المسيح." هل تلاحظون أنه لا يقول "حكماء لأجل المسيح"، بل "حكماء في المسيح"؟ إنهم مسيحيون حقيقيون، وكمسيحيين حقيقيين، كانوا في المسيح، وتوهموا أنهم حكماء لأنهم كانوا يتمسكون بمكانة ومنصب في هذا العالم. لا يمكنه أن يقول: "أنتم حكماء لأجل المسيح." الرسل الذين اعتُبروا حمقى لأجل المسيح كانوا حكماء حقًا لأجله. ثم يقول: "نحن ضعفاء، أما أنتم فأقوياء." يا للسخرية من كل هذا! أنتم تتوهمون أنكم الأقوياء ونحن الضعفاء لأننا نكرس حياتنا لنشر الإنجيل. "أنتم مكرمون، أما نحن فمُحتقَرون." الناس ينظرون إليكم باحترام، لأن "الناس يمدحونك عندما تحسن إلى نفسك" (المزامير 49:18)، لكننا تخلينا عن كل شيء لأجل المسيح، وبالطبع نحن مُحتقَرون.

في الآيات 11-13، يقدم لنا موجزًا لماهية الشهادة والخبرة الرسولية الحقيقية.

"حتى هذه الساعة الحاضرة نجوع ونعطش ونعرى ونُلطم وليس لنا مسكن ثابت؛ ونتعب، عاملين بأيدينا: يُشتمون فنبارك؛ يُضطهدون فنحتمل؛ يُفترى علينا فنطلب: صرنا كأقذار العالم، وقمامة الجميع إلى الآن." هناك مثال رسولي. لم ينظر إلى خدمة المسيح كشيء يُدخل المرء إلى المكانة الأولى في المجتمع المتحضر. أن تكون خادمًا للمسيح كان يعني أن تُساء فهمك، أن تُرفض، كان يعني طريقًا من إنكار الذات طوال الطريق؛ لكنه الآن يقول بحنان شديد: "لا أكتب هذه الأمور لأخجلكم." لماذا إذن؟ لتدريبهم، لتحريكهم، ليُدركوا كم كانت حياتهم أنانية - "بل كأولاد أحباء أنذركم." هو يقول: "أنتم لي، أنا جئت بكم إلى المسيح، وأحزن عندما أراكم تخسرون مكافأة مستقبلية من أجل راحة حاضرة." كم مرة يُثقل خدام المسيح هكذا ولا يفهم الناس.

لك الخيار. إذا أردت أن تحصل على مكانة ومنزلة في العالم وأن يُنظر إليك بعين الرضا هنا على الأرض، فاستمر في اللهو والعبث؛ أما إذا أردت أن يُنظر إليك بعين الرضا هناك في الأعالي، وأن تكون مسيحيًا ذا شأن حقيقي عند الله، فعليك أن تقطع كل صلة بكل ما يعيق شركتك معه. ستجد متعة أكبر بكثير في اجتماع الصلاة مما تجده في مناسبة اجتماعية تافهة، بمجرد أن تتعرف على الرب يسوع بشكل أفضل.

وهكذا يقول الرسول، كأنما

"أنتم لي، يا أبنائي في الإنجيل، وأنا أحبكم، وبسبب حبي لكم أحذركم أنكم ستخسرون بإضاعة وقتكم في أمور لا تروق إلا للجسد، بينما يمكنكم أن تضعوا ذلك الوقت في خدمة إنكار الذات لمجد الرب يسوع المسيح." "فإنه وإن كان لكم ربوات من المرشدين في المسيح، لكن ليس لكم آباء كثيرون: لأني أنا في المسيح يسوع قد ولدتكم بالإنجيل." لم يستخدم الكلمة التي تعني "معلم". لم يكن لديهم الكثير من المعلمين؛ ليس هناك عدد كبير من المعلمين الحقيقيين لكلمة الله، وهو لا يقلل من شأن المعلمين وكأن هبتهم قد تكون شيئًا صغيرًا جدًا، بل استخدم المصطلح الذي اشتق منه كلمتنا "مربي أطفال" (pedagogue)، والتي تعني "مدرب أطفال". هناك عشرة آلاف مربي أطفال ولكن أب واحد فقط. كان مربي الأطفال يعتني بالأطفال القاصرين، وهو يقول: "يا أطفال كورنثوس، لديكم الكثير من مربي الأطفال، ولكن أب واحد فقط. أنا الذي جئت بكم إلى المسيح، وأنا أبوكم في المسيح." كيف يمكنك أن تعرف متى لا يزال الناس في الطفولة الروحية؟ أحد الأمور هو أنهم لا يستطيعون الاستمتاع بأعماق الله. يقول في مكان آخر: "قد سقيتكم لبنًا لا لحمًا: لأنكم لم تكونوا بعد تستطيعون، ولا الآن تستطيعون" (1 كورنثوس 3:2). لقد عرفت مسيحيين شبابًا، بعد أن اهتدوا لعدة سنوات، يقولون: "أنا لست مهتمًا بمحاضرات الكتاب المقدس، إنها جافة جدًا بالنسبة لي، ولا أفهمها. أحب شيئًا بسيطًا"، وينتابك الانطباع بأنهم يودون الاستلقاء على أريكة والحصول على زجاجة رضاعة وحلمة عليها، ليمتصوا قليلًا من الحقيقة الضعيفة. الكثير منكم يجب أن يكونوا معلمين بأنفسهم في هذا الوقت وأنتم لا تزالون مجرد أطفال.

طريقة أخرى يمكنك أن تميزهم بها هي بالأشياء التي يلعبون بها. يقول بولس،

"لما كنت طفلاً، تكلمت كطفل، فهمت كطفل، فكرت كطفل: ولكن لما صرت رجلاً، تخليت عن أمور الطفولة" (كورنثوس الأولى 13:11). كثيرون اهتدوا منذ وقت طويل بما يكفي ليتخلوا عن كل أمور الطفولة ويباشروا العمل الحقيقي لله، لكنهم ما زالوا أطفالاً روحيين. البعض قد خلصوا منذ وقت طويل جداً حتى كان ينبغي أن يكون لديهم جيش كامل من الأطفال الروحيين، لكنهم لم يقودوا بعد نفساً واحدة إلى المسيح!

ثم ما أروع الذروة عندما يقول،

"لذلك أرجوكم، كونوا مقتدين بي." يجب على الإنسان أن يعيش لله ليتكلم هكذا، وكان الرسول يستطيع ذلك. وقف أمامهم هناك وقال: "أريد لحياتكم أن تكون ذات قيمة." ربما قالوا: "لكننا لا نعرف ماذا نفعل." "حسنًا إذًا، اقتدوا بي. بصفتي رسولًا للرب يسوع المسيح، حسبت كل شيء خسارة لأجله. رغبتي الوحيدة هي أن أمجده." في مكان آخر يقول: "اتبعوني كما أتبع المسيح." هذا أمر آمن، هذه هي الخلافة الرسولية، وإذا اتبعتم هذا الخط، ستجدون بركة رسولية في حياتكم وسيستخدمكم الله لتربحوا آخرين للمسيح.

آيات 17-21

المحاضرة 12 الانضباط في كنيسة الله 1 كورنثوس 4: 17-21؛ 1 كورنثوس 5: 1-13

لهذا السبب أرسلت إليكم تيموثاوس، الذي هو ابني الحبيب، والأمين في الرب، الذي سيذكركم بطرقي التي هي في المسيح، كما أعلم في كل مكان وفي كل كنيسة. أما الآن فبعضكم منتفخون، كأنني لن آتي إليكم. ولكني سآتي إليكم سريعًا، إن شاء الرب، وسأعرف، لا كلام المنتفخين، بل القوة. لأن ملكوت الله ليس بالكلام بل بالقوة. ماذا تريدون؟ أأتي إليكم بعصا، أم بالمحبة وبروح الوداعة؟ يُسمع عمومًا أن فيكم زنى، وزنى لا يُذكر حتى بين الأمم، حتى أن يكون لأحدكم امرأة أبيه. وأنتم منتفخون، ولم تحزنوا بالأحرى، لكي يُرفع من بينكم الذي فعل هذا الفعل. فإني أنا، كغائب بالجسد ولكن حاضر بالروح، قد حكمتُ بالفعل، كأنني حاضر، بشأن الذي فعل هذا الفعل هكذا، باسم ربنا يسوع المسيح، عندما تجتمعون أنتم وروحي، بقوة ربنا يسوع المسيح، أن يُسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع. افتخاركم ليس حسنًا. ألا تعلمون أن خميرة صغيرة تخمر العجين كله؟ أزيلوا إذًا الخميرة العتيقة، لكي تكونوا عجينًا جديدًا، كما أنتم فطير. لأن فصحنا المسيح قد ذُبح لأجلنا. فلنعيّد إذًا، لا بخميرة عتيقة، ولا بخميرة الشر والخبث؛ بل بفطير الإخلاص والحق. كتبت إليكم في رسالة ألا تخالطوا الزناة: ليس مطلقًا مع زناة هذا العالم، أو الطماعين، أو المبتزين، أو عبدة الأوثان؛ وإلا لكان عليكم أن تخرجوا من العالم. أما الآن فقد كتبت إليكم ألا تخالطوا، إن كان أحد يُدعى أخًا زانيًا، أو طماعًا، أو عابد أوثان، أو شتامًا، أو سكيرًا، أو مبتزًا؛ فمع مثل هذا لا تأكلوا. فماذا لي لأحكم على الذين هم خارجًا أيضًا؟ ألا تحكمون أنتم على الذين هم داخلًا؟ أما الذين هم خارجًا فالله يحكم عليهم. فاعزلوا الشرير من بينكم. (4:17-5:13)

لقد لاحظنا بالفعل أن هذه الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس هي ميثاق الكنيسة وأنها تعرض علينا بعض القواعد واللوائح الممنوحة إلهياً لتنظيم الكنائس المحلية لله هنا على الأرض. يتناول هذا الجزء مسألة تأديب المخالف العلني للقداسة والبر. الكنيسة هي بيت الله. عندما أستخدم هذه الكلمة، لا أقصد مبنى. كان لله بيت واحد مصنوع من الحجر والملاط، الهيكل في أورشليم. لم يمتلك آخر قط. بيته الحالي مصنوع من حجارة حية، رجال ونساء مبنيين معًا ليكونوا مسكنًا لله بالروح. هذا هو بيت الله، مجمع الله، وهو كنيسة الله الحي في عصر النعمة الحالي؛ والقداسة تليق ببيت الله. هو يسكن في كنيسته، أي في مجمع قديسيه، ولذلك يجب أن يكون مجمعًا مقدسًا. لهذا السبب مرارًا وتكرارًا في العهد الجديد نحث على الانفصال المطلق عن العالم وطرقه.

أحيانًا عندما يسعى أولئك الذين يسهرون على نفوسكم إلى أن يكونوا حذرين للغاية بشأن الدنيوية والجسدانية والأمور غير المقدسة التي تظهر في كنيسة الله، يُنظر إليهم على أنهم متشددون وقساة وربما غير لطفاء، لأنهم يحاولون التعامل مع أمور من هذا القبيل، ويلجأ الناس إلى آية كتابية كهذه،

"لا تدينوا لكي لا تدانوا. لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون، وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم" (متى ٧: ١-٢). في هذه الآيات يتحدث ربنا عن دوافع القلب. ليس لك الحق في أن تدين دوافعي؛ وليس لي الحق في أن أدين دوافعك. إذا رأيت أحدهم يضع ورقة نقدية من فئة عشرة دولارات في سلة العطاءات وقلت لنفسي: "أوه، نعم، إنه يحاول فقط أن يكون متباهيًا، لم يعطِ ذلك بدافع محبة حقيقية للمسيح"، فأنا مخطئ، لأني أدين دافع شخص ما، وليس لي الحق في فعل ذلك. قد ينطبق هذا على ألف شيء. لكن كنيسة الله مدعوة للحكم بشأن السلوك غير البار لأي من أعضائها. تقول الآية ١٢ من الأصحاح ٥: "فماذا لي أن أدين الذين هم من خارج أيضًا؟ ألستم أنتم تدينون الذين هم من داخل؟" العالم الخارجي يسير في طريقه وكنيسة الله ليس لها سلطة هناك.

كنيسة الله مسؤولة عن طبيعة شركتها، وهي مسؤولة عن أولئك الذين يجلسون معًا على مائدة الرب ويرتبطون في الخدمة المسيحية. حيثما يوجد تقصير، يكون الفرد المقصر مسؤولاً أمام الله. إنه لأمر خطير أن يدعي المرء أنه يعيش الحياة التي ينبغي أن تميز أعضاء كنيسة الله. دعوتنا سامية ومقدسة، وإذا خفضنا المعيار، فإننا لا نسيء إلى المسيح فرديًا فحسب، بل نقدم شهادة خاطئة للعالم.

تُروى قصة رجل أراد أن يستأجر سائق عربة. كان يعيش في منطقة جبلية، وكانت الطريق إلى منزله تمر بمحاذاة هاوية. تقدم عدد من الرجال لشغل الوظيفة. فقال لأحدهم،

“قل لي، هل أنت ماهر في التعامل مع الخيول الجامحة؟” “نعم، أنا كذلك،” قال. “هل يمكنك قيادة فريق من ستة خيول؟” “نعم.” “إلى أي مدى يمكنك القيادة بالقرب من حافة الهاوية دون السقوط؟” “يدي ثابتة وعيني دقيقة جدًا؛ يمكنني الاقتراب منها لمسافة قدم واحدة دون أن أسقط.” “اخرج،” قال الرجل، ونادى آخر وسأله نفس الأسئلة.

قال،

"أنا خبير في التعامل مع الخيول؛ أستطيع القيادة على الحافة تمامًا دون أن أسقط." "اخرج إلى الخارج،" ونادى آخر وسأله الأسئلة. قال هذا الرجل: "إذا أردت رجلاً يقود على حافة الهاوية، فأنت لا تريدني. عندما أقود، أبتعد عن الحافة قدر الإمكان." "أنت الرجل الذي أريده. سأختارك." أيها المسيحي، احذر حافة الهاوية. لا تقترب منها، لأن أول ما تعرفه هو أنك ستسقط، وهذا لن يعني فقط تدمير شهادتك الخاصة، بل الأمر المحزن هو أنك قد تجر آخرين معك. ابتعد عن الحافة، ولا تستاء إذا حاول أولئك الذين يسهرون على نفوسكم كمن سيقدمون حسابًا أن يوضحوا لكم خطورة هذه الأمور.

الرسول بولس كان قد سمع أمورًا خطيرة بخصوص بعض الأوضاع الداخلية في كنيسة كورنثوس، لكنه كان قد مُنع من الوصول إليهم، وبعض الأشخاص في الكنيسة الذين كانوا ذوي عقلية جسدية بأنفسهم والذين عرفوا أن مجيء الرسول ربما يعني توبيخهم بسبب سلوكهم الدنيوي كانوا يقولون،

بولس خائف حقًا من المجيء إلى كورنثوس، فهو يعلم أنه لم يعد يملك النفوذ الذي كان لديه من قبل. لكنه يقول: "لا، أنا لست خائفًا من المجيء. بعضكم منتفخون، وكأنني لن آتي إليكم. لكنني سآتي قريبًا، إن شاء الرب، وسأعرف، ليس كلام المنتفخين، بل القوة." بعبارة أخرى، عندما كان سيأتي (وكان يتكلم بسلطان رسولي)، كانت هناك بعض الأمور التي سيبحث فيها بعناية فائقة. سيكتشف ما إذا كانت قوة الله تعمل في حياتهم أم أنها مجرد تبجح وغرور قادهم لتبرير أنفسهم. هناك قدر هائل من الادعاء بين المسيحيين المعلنين: ادعاء التقوى التي لا يملكونها، وادعاء التفاني غير الحقيقي. لن يعرف فقط كلام شفاههم بل سيبحث في السلوك الذي يميزهم. "فملكوت الله ليس بالكلام"، ليس مجرد اعتراف شفوي، "بل بالقوة"، إنه إعلان الروح القدس في الحياة.

يقول الرسول،

«أرغب في المجيء إليكم، ولكن هل تريدونني أن آتي بعصا»-عصا تأديب؟ هل أرادوه أن يأتي كممثل للرب ليعاقبهم على سلوكهم السيئ، أم أن يأتي بروح الوداعة ليجلسوا هو وإياهم معًا على كلمة الله ويستمتعوا بأمور المسيح الثمينة؟ إذا رغبوا في مجيئه بهذه الطريقة الأخيرة، كانت هناك بعض الأمور التي يجب تسويتها أولاً، وقد أخبرهم بما هي. «في المقام الأول، يُشاع عمومًا»-لم يكن هذا مجرد مسألة نميمة فردية، بل كان معروفًا على نطاق واسع-«أنكم تتسامحون مع أحد أبشع أشكال الفجور التي سمع بها على الإطلاق حتى بين الأمم الوثنية؛ من المعروف أن أحد أعضائكم قد اتخذ بالفعل زوجة أبيه (ليست أمه بالطبع، بل زوجة أبيه) زوجة له. هذا رجس في نظر الله، لكنكم لم تدركوا شره. بل افتخرتم بالاتساع والليبرالية التي تمكنكم من الاستمرار في أمر كهذا. أنتم منتفخون بينما كان ينبغي أن تكونوا منكسري القلب». «أنتم منتفخون، ولم تحزنوا بالأحرى، لكي يُرفع الذي فعل هذا الفعل من بينكم». حتى لو شعروا أنهم لا يعرفون كيف يتعاملون مع أمر كهذا، كان بإمكانهم أن يكونوا أمام الله بقلوب منكسرة يصرخون إليه ليتولى أمرهم، وكان هو سيتدخل ويأخذ الرجل الشرير من بينهم. ولكن بما أنه تلقى التقرير السيئ، فكممثل للرب يسوع المسيح كان سيخبرهم كيف يتعاملون مع الموقف، وبذلك قدم تعليمات بخصوص التعامل مع مسائل مماثلة على مر القرون.

«فَإِنِّي وَإِنْ كُنْتُ غَائِبًا بِالْجَسَدِ لَكِنِّي حَاضِرٌ بِالرُّوحِ، قَدْ حَكَمْتُ كَأَنِّي حَاضِرٌ.» بمعنى آخر، بما أننا جميعًا واحد في الرب، فقد نظرتُ في هذا الأمر بالفعل، وقد ميّزتُ، وقد حققتُ، ولديّ الحقائق المتعلقة بمن فعل هذا الفعل. وهذا هو الحكم: «بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، عِنْدَمَا تَجْتَمِعُونَ أَنْتُمْ وَرُوحِي، بِقُوَّةِ [أو سُلْطَانِ] رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنْ يُسَلَّمَ مِثْلُ هَذَا لِلشَّيْطَانِ.» ماذا يعني ذلك؟ يقول يوحنا: «نَعْلَمُ أَنَّنَا نَحْنُ مِنَ اللهِ، وَالْعَالَمَ كُلَّهُ قَدْ وُضِعَ فِي الشِّرِّيرِ» (1 يوحنا 5:19)، أو «في الشرير». كان هذا الرجل في دائرة أولئك الذين هم «من الله». قد يقول أحدهم: «طريقة مساعدته هي إبقاؤه في الدائرة، دعه يجلس معكم على مائدة العشاء الرباني؛ لا تقسوا عليه، حاولوا استعادته، أحاطوه بأذرع محبتكم وتعاطفوا معه.» الرجل غير التائب سيزداد تصلبًا في إثمه إذا فعلتم ذلك. ضعوه في الخارج في سلطان إبليس، دعوه يعلم أنه قد فقد كل حق في مكان مع شعب الله – وأنه قد أُعيد إلى العالم حيث يحكم الشيطان. هذا ما يعنيه عندما يقول: «يُسَلَّمَ مِثْلُ هَذَا لِلشَّيْطَانِ لِهَلَاكِ الْجَسَدِ.» ما الذي سبب كل هذه المشاكل؟ نشاط الجسد. حسنًا، ضعوه في تلك الدائرة حيث سيكتشف أن «ترك الرب إلهه أمر شرير ومرير.» عندما يجد نفسه مكروهًا من الرجال والنساء الذين يحبون المسيح، عندما يجد خطيئته نتنة في أنوف المسيحيين، قد ينكسر أمام الله. إذا كان، على الرغم من خطيئته، قد وُلد من جديد حقًا، فسوف ينكسر. إذا كان مدعيًا كاذبًا، فسوف يغرق أعمق فأعمق في الأمور الشريرة.

"سلّموا مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع." لا نحب أن ننفذ وصايا متطرفة كهذه، لكن هذه هي كلمة الله، وأعظم لطف يمكن أن يفعله شعب الله لرجل يستمر عمدًا في خطيئة متعمدة هو أن يرفض الشركة المسيحية معه. طالما تعامله كأخ فإنه لن يزداد إلا انتفاخًا في طرقه غير التقية وسيصعب الوصول إليه. ولكن إذا أطعت الكلمة، فسيعمل الله نحو شفائه واستعادته.

تباهيكم ليس جيدًا. ألا تعلمون أن قليلًا من الخميرة يخمّر العجين كله؟ ربات البيوت يعرفن ذلك. ما هي طبيعة الخميرة؟ لديك وعاء كبير من العجين وتضع فيه قليلًا من الخميرة، وإذا تركته طوال الليل، فإن كل شيء يفيض على الطاولة بحلول الصباح. حسنًا، إذا سمحت لرجل شرير واحد أن يمر دون توبيخ أو معالجة بعد أن يتجلى الشر بالكامل، فإن الأمر سيستمر كعدوى تعمل، وتعمل، وتعمل لخراب الآخرين ولإلحاق الضرر بالشهادة بأكملها.

تخشى كنيسة الله إلى حد كبير ممارسة التأديب اليوم، ولكن حيثما يتم ذلك طاعةً لكلمة الله، تُحفظ الكنيسة في حالة تمكن الله من العمل فيها. لم يكن الرسول يتصرف بناءً على مجرد إشاعات، بل كان هناك دليل قاطع على إدانة هذا الرجل. لا ينبغي لكنيسة الله أن تتسرع في استخلاص النتائج. لا ينبغي لنا أن نصدق كل فضيحة يحاول الناس تداولها. لدينا قاعدة،

"وإن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. إن سمع لك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع فخذ معك أيضًا واحدًا أو اثنين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. وإن لم يسمع منهم فقل للكنيسة. وإن لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار" (متى 18: 15-17). إذا لم يسمع للكنيسة، فيجب أن يخضع للتأديب. إذا عرف أحد بشر مؤكد، فعليه أن يذهب أولاً إلى الشخص المذنب ويحاول تصحيح الأمر. وإذا لم ينجح، فعليه أن يأخذ شاهدًا آخر، ولكن إذا لم يسمع لهم، فعليهم أن يأخذوا الأمر إلى كنيسة الله ويكونوا مستعدين لدعم كل شيء.

"فأزيلوا إذن الخميرة القديمة، لكي تكونوا عجينًا جديدًا، كما أنتم فطير." أمام الله يُعتبر الجسد كله فطيرًا، لأن "المسيح فصحنا قد ذُبح لأجلنا." نحن رجال ونساء بدأوا بدم الصليب. مثل إسرائيل في مصر، عندما كانوا محميين بالفصح، كان عليهم أن يزيلوا كل خميرة. الخميرة هي رمز للشر.

تُذكر الخميرة في غلاطية ٥: ٩:

"قليل من الخميرة تخمر العجين كله." هناك يتحدث عن التعليم الشرير وغير السليم الذي يتخلل ويخمر جماعة الله. "المسيح فصحنا قد ذُبح لأجلنا،" وإذا كنا قد فُدينا بالدم الثمين، فمن واجبنا أن ندرك مسؤوليتنا في حفظ العيد، عيد الشركة والزمالة معه، لا بالخميرة القديمة، أي فساد الطبيعة العتيقة، ولا بالخبث. هل يوجد ابن لله لا يزال يتسامح مع خبث غير مدان في القلب؟ "لا بخميرة شر وخبث، بل بفطير الإخلاص والحق." إلهنا يطلب الواقع. لا يكفي أن نقول: "يا رب، يا رب، أليس باسمك تنبأنا؟... وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟" (متى 7:22). الأمر العظيم هو أن يظهر جميع الذين فُدوا بدمه الثمين الخضوع للرب في الحياة.

في الآيات الختامية، يؤكد الرسول على المعاملة الواجبة للأشرار الذين تسللوا إلى الكنيسة. لا يمكنك تأديب العالم. يقول:

"كتبت إليكم في رسالة ألا تخالطوا الزناة: ولكن ليس المقصود بهم كل زناة هذا العالم، أو الطماعين، أو السالبين، أو عبدة الأوثان." إذا حاولت أن تضبط كل الفساد الأخلاقي في العالم، لكانت لديك مهمة هائلة على عاتقك، ولكن هذه هي النقطة: إذا كان رجل يدعو نفسه أخًا هو رجل فاسد أخلاقيًا أو رجل طماع - فما هذا؟ هل يقرن الطمع بالزنا؟ "محبة المال أصل كل الشرور" (1 تيموثاوس 6:10)، والطمع، الذي يسعى ويتمسك بالثروة، هو أمر دنيء بنفس القدر في نظر الله كالانغماس في الشهوة النجسة في مجالات أخرى.

"إن كان أحد يُدعى أخًا زانيًا أو طماعًا أو عابد أوثان أو مُشَتِّمًا." ما هو المُشَتِّم؟ هو شخص له لسان سليط، متكلم شرير، متحدث سوء، شخص يمكنه تدمير سمعة الآخر تمامًا كما يطعن القاتل خنجرًا في القلب ويدمر حياة. المُشَتِّم شخص شرير في نظر الله. "آه،" يقول أحدهم، "لا أقصد أي ضرر، لكني مهمل جدًا بلساني." ماذا تظن في شخص يتجول برشاش ويطلق النار هنا وهناك، ويقول أحدهم، "ماذا تفعل؟" "آه،" يجيب، "لا أقصد أي ضرر، لكني مهمل جدًا بهذا الرشاش." مُغتال السمعة شرير في نظر الله كمن يزهق حياة آخر.

"أو سكير." لن يرث أي سكير ملكوت الله. أيها الشباب في هذه الأيام الشريرة التي نعيش فيها، إذا كنتم لا تريدون أبدًا أن تكونوا سكارى، فلا تنجرفوا مع الفكرة السائدة بأن شرب القليل من الخمر أمر عصري للجميع. لم يصبح أي رجل سكيرًا إلا بعد أن كان شاربًا معتدلاً أولاً. قد يقول أحدهم: "أنا لا أؤمن بذلك؛ يمكنني أن أشرب القليل ولا يضرني ذلك." ولكنه قد يضر أخاك، وقد قال بولس: "إن كان طعامي يعثر أخي، فلن آكل لحمًا ما دام العالم قائمًا" (كورنثوس الأولى 8:13). هذا هو معيار الله: "إن كان أحد يُدعى أخًا زانيًا، أو طماعًا، أو عابد أوثان، أو شتامًا، أو سكيرًا، أو مختلسًا؛ فمع مثل هذا لا تأكلوا."

المبتز هو من يستغل الفقراء. ربما يحاول أن يغطي خطيئته بهذه الطريقة: يستغل الفقراء ويكسب ألف دولار إضافي، ثم يوم الأحد يأتي إلى الكنيسة ويقول،

"أريد أن أعطيك مائة دولار للبعثات." يقول الله: "احتفظ بمالك القذر، لقد حصلت عليه بطريقة خاطئة." يريد الله مالاً مقدساً ليُستخدم في خدمة مقدسة. المبتز شخص شرير ويقول الله: "مع مثل هذا الشخص لا تأكل." لا يجوز لك أن تجلس إلى المائدة مع مثل هذا الشخص. هذا سيقلل من ولائمنا بشكل كبير، وأفترض أنه يشمل أيضاً مائدة الرب. يجب تحذير الناس بالابتعاد عن مائدة الرب إذا كانوا يعيشون كما هو موضح هنا.

"فما لي أن أحكم على الذين هم خارجًا أيضًا؟ أليس أنتم تحكمون على الذين هم داخلًا؟" في العالم الخارجي، الله يدين، وسيتعامل معهم في حينه، لكنه يدعو كنيسة الله للحفاظ على انضباط دقيق على أعضائها لمجد الرب يسوع المسيح. اسمه الحسن على المحك. يقول الناس: "ماذا! هل هذا أحد مسيحييكم؟ هل ينتمي هذا الشخص للمسيح ويفعل كذا وكذا؟" هذا أحد الأسباب التي تجعل كنيسة الله مسؤولة عن الحفاظ على القداسة وهي تسير في العالم.

والآن الكلمة الختامية:

«إذًا اعزلوا من بينكم ذلك الشرير.» بالطبع هناك الكثير من التعليمات الأخرى في الكتاب المقدس للتأديب، كما في حالة أخ أُخذ في زلة، والكلمة تقول: «إن انسبق إنسان فأخذ في زلة، فأنتم الروحانيون أصلحوا مثل هذا بروح الوداعة، ناظرًا إلى نفسك لئلا تُجرب أنت أيضًا» (غلاطية ٦: ١). يجب بذل كل جهد أولاً لإصلاح الضال، ولكن إن لم يُصلح، وإن أصر على خطيته، وإن استمر في تحدي تأديب كنيسة الله، فحينئذ يأتي الوقت الذي يجب فيه العمل بالكلمة: «اعزلوا من بينكم ذلك الشرير.»

ربما يشعر بعضكم بالرغبة في قول ما قاله لي أحد الهنود الحُوبي ذات مرة بعد أن حاولت أن أضع أمامهم مسؤولية المسيحي. كان لديهم اسم غريب نوعًا ما لي؛ كان،

“الرجل ذو الصوت الحديدي”؛ فقال، “يا رجل الصوت الحديدي، لقد جعلت الطريق صعبًا جدًا اليوم. ظننت أنني خلصت بالنعمة وحدها، لكن يبدو الآن وكأن عليّ أن أسير إلى السماء على حد موسى.” نحن مخلصون بالنعمة وحدها، لكننا مدعوون للسلوك في القداسة، وبينما لا نملك القدرة على فعل ذلك بأنفسنا، فقد جاء الروح القدس ليسكن في كل مؤمن وهو قوة الحياة الجديدة. فإن كنا نعيش بالروح، فلنسلك أيضًا بالروح، وبهذا سنتمكن من تكريم الرب يسوع المسيح بواسطة حياة مقدسة، غير دنيوية، مكرسة، تقية.