تتناول هذه المحاضرة كورنثوس الأولى 6:1-11، حيث يدين بولس المسيحيين لأخذهم إخوتهم المؤمنين إلى المحاكم العلمانية بسبب النزاعات. يجادل بولس بأن المؤمنين، الذين قدر لهم أن يدينوا العالم والملائكة، يجب أن يكونوا قادرين على حل "أصغر الأمور" فيما بينهم، بدلاً من إخجال الكنيسة أمام غير المؤمنين. يوضح النص أن هذا التحريم يختلف عن دفاع المسيحي عن نفسه في المحكمة، ويحذر من أن الأفعال غير البارة تمنع وراثة ملكوت الله.
رسالة كورنثوس الأولى 6: 1-11 أيتجرأ أحد منكم، إذا كان له خصومة مع آخر، أن يذهب ليتحاكم أمام الظالمين، وليس أمام القديسين؟ ألا تعلمون أن القديسين سيدينون العالم؟ وإذا كان العالم سيدان بكم، أفأنتم غير أكفاء للحكم في قضايا تافهة؟ ألا تعلمون أننا سندين ملائكة؟ فكم بالحري أمور هذه الحياة! فإذا كانت لكم قضايا تتعلق بأمور هذه الحياة، أفَتُعيِّنون قضاةً أولئك الذين هم أقل اعتبارًا في الكنيسة؟ أقول هذا لتخجيلكم. أهكذا لا يوجد بينكم حكيم واحد يستطيع أن يحكم بين إخوته؟ بل الأخ يقاضي أخاه، وذلك أمام غير المؤمنين! فإذًا، هو عيب عليكم تمامًا أنكم تقاضون بعضكم بعضًا. لماذا لا تفضلون أن تُظلموا؟ لماذا لا تفضلون أن تُسلبوا؟ بل أنتم أنفسكم تظلمون وتسلبون، وذلك إخوتكم! ألا تعلمون أن الظالمين لن يرثوا ملكوت الله؟ لا تضلوا. لا الزناة، ولا عبدة الأوثان، ولا الخونة، ولا المخنثون، ولا مضاجعو الذكور، ولا السارقون، ولا الطماعون، ولا السكيرون، ولا الشتامون، ولا الناهبون سيرثون ملكوت الله. وهكذا كان بعضكم. لكنكم اغتسلتم، لكنكم تقدستم، لكنكم تبررتم باسم الرب يسوع وبروح إلهنا.
أيتجرأ أحد منكم، إذا كان له خصومة مع آخر، أن يذهب ليتحاكم أمام الظالمين لا أمام القديسين؟ ألا تعلمون أن القديسين سيدينون العالم؟ وإن كان العالم سيدان بكم، أفأنتم غير مستحقين أن تدينوا أصغر الأمور؟ ألا تعلمون أننا سندين ملائكة؟ فكم بالحري أمور هذه الحياة؟ فإن كان لكم أحكام في أمور هذه الحياة، فأقيموا للحكم فيها الذين هم أقل اعتبارًا في الكنيسة. أقول هذا لخجلكم. أهكذا ليس فيكم حكيم واحد يقدر أن يحكم بين إخوته؟ بل الأخ يقاضي الأخ، وذلك أمام غير المؤمنين. فالآن إذًا يوجد فيكم عيب بالكلية، لأنكم تتحاكمون فيما بينكم. لماذا لا تفضلون أن تظلموا؟ لماذا لا تفضلون أن تسلبوا؟ بل أنتم تظلمون وتسلبون، وذلك إخوتكم. ألا تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟ لا تضلوا: لا زناة، ولا عبدة أوثان، ولا فاسقون، ولا مأبونون، ولا مضاجعو ذكور، ولا سارقون، ولا طماعون، ولا سكيرون، ولا شتامون، ولا خاطفون، يرثون ملكوت الله. وهكذا كان بعضكم: لكنكم اغتسلتم، لكنكم تقدستم، لكنكم تبررتم باسم الرب يسوع، وبروح إلهنا. (ع1-11)
لقد لاحظنا في دراستنا لهذه الرسالة أن الله استخدم الرسول لتصحيح الكثير من الأفكار الخاطئة، واقتراح علاج للعديد من الممارسات الخاطئة في كنيسة الله في العصور القديمة، وأيضًا أن هذه الرسالة بتعليماتها المتنوعة لم تكن مخصصة فقط لكنيسة الله قبل حوالي ألف وتسعمائة عام، بل إنها موجهة "إلى جميع الذين يدعون اسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان." لو أن كنائس الله اليوم تخضع لتعاليم الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، لتحررنا من الكثير من الأمور التي تعيق تقدم الإنجيل وتعرقل عمل روح الله فينا.
في هذا القسم، يندد بولس بممارسة كانت تتنامى في كورنثوس، والتي أخشى أنها كانت واضحة في أماكن أخرى كثيرة منذ ذلك الحين، وهي تشاجر المسيحيين مع مسيحيين آخرين حول أمور دنيوية، وجر بعضهم البعض إلى محاكم العالم للفصل في خلافاتهم. هذا أمر بغيض تمامًا لروح المسيحية. إنه يضع المسيحي في موقف خاطئ أمام العالم وأمام إخوته. إنه يقول للعالم: "نحن المسيحيين طماعون ومتشاجرون مثلكم تمامًا، ونحن مهتمون بنفس القدر بتحقيق مرادنا وإرضاء أنفسنا مثلكم أنتم أهل العالم. نحن نعترف بقضاتكم كسلطة على كنيسة الله"، وهذا مهين للمسيحي أن يتصرف هكذا.
الرسول يقول،
هل يجرؤ أحد منكم؟
لقد أُثير بسخط، ولغته قوية جدًا.
“أيتجرأ أحد منكم، وله خصومة مع آخر” - يقصد، بالطبع، أخًا آخر - “أن يذهب ليتحاكم أمام الظالمين، وليس أمام القديسين؟”
هذا الفصل لا يعلّم أن المسيحي يجب ألا يلجأ إلى القضاء أبدًا. فمن المستحيل تمامًا في بعض الأحيان تجنب ذلك، وحتى كاتب هذه الكلمات عندما اتُهم زورًا أمام حاكم روماني قال،
“أنا أستأنف إلى قيصر،”
وتمسك بحقوقه الطبيعية كمواطن روماني وأصر على أن تُسمع قضيته في المحكمة الإمبراطورية. أعلم أن بعض الإخوة أحكم من الرسول بولس ويشعرون أنه ارتكب خطأ. إنهم متأكدون تمامًا أنهم لو كانوا مكانه، لتصرفوا بحكمة أكبر. يا للأسف أن الرسول لم يتمكن من الاستفادة من نصيحتهم! لقد تصرف تمامًا ضمن حقه كمسيحي، لأن ذلك لم يكن مسألة مقاضاة إخوته أمام الظالمين بل مسألة عرض الأمور بطريقة واضحة ومباشرة أمام المحكمة العليا للإمبراطورية الرومانية. عندما كان في فيلبي، كان القضاة سيصرفونه وكانوا سيجعلونه يخرج سرًا دون تبرير واضح وعلني، لكنه قال،
"لا، لقد اتهمنا زوراً وعوملنا بظلم. أنت تعترف بأنك ارتكبت خطأ؛ اعترف بذلك علناً."
كان ذلك صحيحًا ومناسبًا تمامًا.
ولكن هذه حالة مختلفة تمامًا. الآن لدينا إخوة يجرّون بعضهم البعض أمام محاكم العالم. يقول:
“أَيَجْرُؤُ أَحَدٌ مِنْكُمْ، وَلَهُ دَعْوَى عَلَى آخَرَ، أَنْ يَحْتَكِمَ أَمَامَ الظَّالِمِينَ وَلَيْسَ أَمَامَ الْقِدِّيسِينَ؟”
إذا كان لدى المسيحيين خلافات لا يستطيعون تسويتها فيما بينهم، فليستشيروا إخوتهم، وليستعينوا بآخرين يثقون بهم، وليوافقوا على الالتزام بحكم إخوتهم بنفس القدر من الالتزام الذي سيلتزمون به بقرار من محكمة دنيوية.
“ألا تعلمون أن القديسين سيدينون العالم؟”
هذا يشير إلى أمر غفل عنه الكثير من المسيحيين. ربّنا يسوع المسيح قادم مرة أخرى ليملك لألف سنة رائعة. حينئذٍ سيعود العدل إلى البرّ، وعندما يملك هو، سنملك نحن معه. مكتوب،
"جاء الوقت الذي امتلك فيه القديسون المملكة" (دانيال ٧:٢٢).
إذا كنا سنملك مع المسيح، وسنجلس على عروش للدينونة معه في ذلك العصر الملكوتي المجيد القادم، فما أغرب أن نظن أننا غير مؤهلين للحكم في الأمور المتعلقة بالأمور الزمنية هنا على الأرض عندما يكون إخوتنا في ضيق.
"ألا تعلمون أن القديسين سيدينون العالم؟ وإن كان العالم سيدان بكم، أفأنتم غير مستحقين أن تدينوا أصغر الأمور؟"
في نهاية المطاف، هذه الأمور تافهة جدًا؛ فأمور المال والممتلكات، والأمور المتعلقة بالسمعة الشخصية، هي أشياء صغيرة جدًا عندما تُرى في ضوء الأبدية. قد نبالغ فيها كثيرًا، وقد نضخمها ونمنحها مكانة من الأهمية تتجاوز ما تستحقه تمامًا، لكن الرسول يعلن أنها أمور صغيرة جدًا بالفعل، وهو يقوي موقفه بإضافة،
ألا تعلمون أننا سندين الملائكة؟
ما هذا؟ الملائكة الذين هم أعظم قوة واقتدارًا، هل سنجلس للدينونة عليهم؟ هل الملائكة يأتون للدينونة؟ نعم، نقرأ مرتين في العهد الجديد عن الملائكة الذين يأتون للدينونة. في بطرس الثانية 2:4 نقرأ،
"فإن كان الله لم يشفق على الملائكة الذين أخطأوا، بل طرحهم إلى الهاوية، وسلمهم إلى سلاسل الظلام، ليُحفظوا للدينونة،"
ثم تترتب على ذلك استنتاجات معينة. ثم في رسالة يهوذا، الآية 6، نقرأ،
“وَالْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ، بَلْ تَرَكُوا مَسْكَنَهُمْ، حَفِظَهُمْ إِلَى دَيْنُونَةِ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ بِقُيُودٍ أَبَدِيَّةٍ تَحْتَ الظَّلاَمِ.”
الآن هو الدينونة الأخيرة التي هي في الأفق، وفي تلك المحاكمة العظمى الأخيرة سيُحضر هؤلاء الملائكة الساقطون جميعًا للدينونة. ومن سيجلس على عرش الدينونة ذاك؟ ربنا يسوع المسيح، وجميع المفديين على مر العصور سيكونون مرتبطين به. سنكون هناك مع ربنا كقضاة مساعدين، يمكننا القول، في تلك المحاكمة العظمى الأخيرة. إذا كانت هذه الكرامة ستكون لنا، إذا كنا سندين العالم خلال عصر الملكوت، إذا كنا سندين الملائكة عندما تبدأ الأبدية، فهل نحن إذًا غير مؤهلين للحكم في شؤون هذه الحياة؟ فكم بالحري يجب أن نكون قادرين على الحكم بين إخوتنا!
في الآية 4 يقول شيئًا لم يكن واضحًا جدًا، على ما يبدو لي، في أذهان أولئك الذين أعدوا قبل سنوات ترجمة الملك جيمس الرائعة هذه. يقول: "إذا كان لديكم قضايا تتعلق بأمور هذه الحياة، فاجعلوا من هم أقل تقديرًا في الكنيسة يحكمون فيها." الفكرة إذًا ستكون أن هذه الأمور تافهة جدًا، وهي ذات أهمية ضئيلة لدرجة أن حتى أولئك الأقل تقديرًا في الكنيسة يجب أن يكونوا مؤهلين للفصل في مثل هذه القضايا. ومع ذلك، أتساءل إذا كان هذا هو ما يقوله الرسول حقًا، لأنه في الآية التالية يخبرنا: "أتكلم لخجلكم. أليس فيكم رجل حكيم واحد يستطيع أن يحكم بين إخوته؟" هناك يشير ضمنًا إلى أنه إذا كانت الكنيسة ستتناول أمورًا من هذا النوع، فيجب أن يكون هناك رجال حكماء يتخذون القرارات، وهذا لا يبدو متوافقًا مع الترجمة التي لدينا في الآية 4.
ولكن إذا وضعت علامة تعجب بعد تلك الآية، فإنها تغير المعنى بأكمله.
فإن كان لكم قضايا في أمور هذه الحياة، فأقيموا للحكم فيها من هم أقل اعتبارًا في الكنيسة!
النسخة المنقحة تجعلها سؤالاً،
"فإن كان لكم أحكام في أمور هذه الحياة، فهل تقيمون للحكم فيها الذين هم بلا اعتبار في الكنيسة؟"
إذا جررت أخاك المسيحي أمام أحد قضاة هذا العالم غير المؤمنين، فأنت تحضره أمام رجل، مهما كان مركزه في العالم، لا قيمة له في كنيسة الله ما لم يكن هو نفسه مسيحيًا أيضًا. لذلك أفهم أن هذا ما يقصده الرسول بقوله:
“ألا ترون ماذا تفعلون؟ أنتم تجرّون أخاكم أمام رجال لا مكان لهم في كنيسة الله على الإطلاق؛ كرامتهم ونزاهتهم لا تمنحهم مكانًا في كنيسة الله. سواء كانوا شرفاء أم لا، إن لم يولدوا من جديد، إن لم يكونوا رجالًا مهتدين، فهم لا قيمة لهم في كنيسة الله.”
“أتكلم لخزيكم [بفعلكم هذا أنتم تحطون من قدر أنفسكم وقد يحق لكم أن تطأطئوا رؤوسكم خجلاً]. أهكذا ليس فيكم رجل حكيم؟ لا، ولا واحد يستطيع أن يحكم بين إخوته؟ بل الأخ يقاضي أخاه، وذلك أمام غير المؤمنين.”
هذا خطأ تمامًا. يقول،
"هناك خطأ فادح بينكم، لأنكم تتقاضون بعضكم بعضًا."
على الرغم من أنك تقول، "أنا لا أعرف أي مسيحي يمكنني أن أقدم له هذه القضية،" فهناك مخرج آخر
“لماذا لا تفضلون بالأحرى أن تُظلموا؟ لماذا لا تفضلون بالأحرى أن تُسلب حقوقكم؟”
ليس عليك أن تتمسك بحقوقك، ليس ضروريًا أن تتم تبرئتك دائمًا، ليس ضروريًا أن تثبت دائمًا أنك قد ظُلمت في أمور كهذه. يمكنك، إن شئت، أن تحني رأسك وتقول: "أترك كل شيء لله. لن أقول شيئًا في هذا الشأن؛ وإن ظلموني، فهو يفهم."
منذ سنوات عديدة، عندما كنت صغيراً، حضرت اجتماعاً في تورونتو حيث نشأت بعض الصعوبات بين الإخوة، وقد فعلوا ما يقترحه الرسول. اصطحبتني أمي العزيزة معها. "للصغار آذان كبيرة"، وأذكر جيداً كم كنت مرعوباً لرؤية رجال كنت أقدرهم وقد تعلمت احترامهم يبدون غاضبين جداً من بعضهم البعض. أذكر رجلاً قفز واقفاً وبقبضتين مشدودتين يقول،
“سأتحمل الكثير، لكن شيئًا واحدًا لن أتحمله، لن أسمح لك بأن تتجاوز عليّ؛ سآخذ حقوقي!”
أخ اسكتلندي عجوز كان ثقيل السمع نوعًا ما، انحنى إلى الأمام ممسكًا أذنه وقال،
ما هذا يا أخي؟ لم أستوعب ذلك!
“أقول، سأحصل على حقوقي،”
قال الرجل.
“لكنك لم تقصد ذلك، أليس كذلك؟ حقوقك؟ لو كانت لكم حقوقكم، لكنتم في الجحيم، أليس كذلك؟ وأنت تنسى - ألا تنسى؟ - أن يسوع لم يأتِ ليحصل على حقوقه، بل جاء ليحصل على أخطائه، وقد حصل عليها.”
ما زلت أرى ذلك الرجل واقفًا هناك للحظة كأنه مسمّر في مكانه، ثم انهمرت الدموع من عينيه وقال،
“إخوتي، لقد كنت مخطئًا تمامًا. تعاملوا مع القضية كما ترون الأفضل،”
وجلس ووضع وجهه بين يديه وبكى أمام الرب، واستقر كل شيء في ثلاث دقائق. عندما تكون بهذه الروحية، من السهل جدًا تسوية الأمور؛ عندما ننحني أمام الرب، هو يسويها.
ثم فكر فيما فعلته النعمة لك بالفعل. فكر كيف تعامل الله معك بشكل رائع على الرغم من كل الخطايا والآثام التي ارتكبتها في الماضي. في الآية التالية يذكرهم بأن الأشرار لن يرثوا ملكوت الله، ثم يعرض قائمة مخيفة من الخطايا والتجاوزات ضد الله والطبيعة والإنسان، وبينما يكرر هذه القائمة الرهيبة، يلتفت إلى تلك الجماعة المفدية ويقول،
وهكذا كان بعضكم.
هذه هي الأمور التي خُلِّصْتُم منها، هذه هي التعديات التي غُفِرَت لكم، من هذه الأمور الدنسة الشريرة النجسة قد طُهِّرْتُم. كنتم مدينين بخمسمائة فلس، لكن الله قد غفر الكل. أتحاسب أخاك لأنه يدين لك بدين صغير بينما الله قد تعامل معكم بكل هذه النعمة؟
"هكذا كان بعضكم: لكنكم غُسِلتم، لكنكم قُدِّستم، لكنكم بُرِّرتم باسم الرب يسوع، وبروح إلهنا."
لاحظ الترتيب هنا:
مغسول-مقدس-مبرر
ذهبت إلى إرسالية في سان فرانسيسكو منذ سنوات وجلست ربما لنصف ساعة أستمع إلى شهادات رائعة عن النعمة الفادية. قام الواحد تلو الآخر ورسم صورة مروعة لحياته الماضية ثم روى كيف أنقذه الله. كنت قد جئت إلى ذلك الاجتماع ومعي عظة صغيرة جاهزة، ولكن بينما كنت أجلس أستمع إلى هذه الشهادات، قلت:
“يا للأسف، عظتي الصغيرة الغبية! أن أتخيل أنني أستطيع أن أدخل مكتبي وأُعدّ خطابًا صغيرًا يناسب جماعة كهذه، بينما لم يكن لدي أي فكرة عن نوع الناس الذين سأخاطبهم.”
لذا أنا للتو "ألغيت" عظتي؛ أبعدتها عن ذهني، وعندما قمت لأتكلم، أخذت هذا النص:
“وهكذا كان بعضكم: ولكنكم قد غُسلتم، ولكنكم قد تقدستم، ولكنكم قد تبررتم باسم الرب يسوع، وبروح إلهنا.”
كان من السهل الوعظ لهم حينها دون الكثير من الدراسة. هذه العظات التي تُعدّونها صعبة للغاية للوعظ بها، أما تلك التي تأتي من فوق فهي أسهل بكثير. في الختام، جاءني شخصية وقورة وقال،
أتعلم، لقد خلطت لاهوتك بشكل فظيع هذه الليلة؟
“هل فعلت؟”
قلت.
قومني.
"أنت تضع التقديس قبل التبرير. يجب أن تكون مبررًا ثم تحصل على البركة الثانية."
"عذرًا، ولكنك مخطئ،"
قلتُ.
"لم أضع التقديس قبل التبرير."
لقد فعلت ذلك بكل تأكيد.
أنا قطعًا لم أفعل ذلك؛ بل كان الرسول بولس هو من فعل.
مهلاً، لا يمكنك أن تلقي باللوم على لاهوتك الخاطئ عليه.
كنت أقتبس من الكتاب المقدس فحسب.
"لقد أخطأت في الاقتباس. نصها هو: 'أنتم مبررون، أنتم مقدسون.'"
لا، لا،
قلت؛
اقرأه.
وبدأ يقرأ،
ولكنكم اغتسلتم، ولكنكم تقدستم، ولكنكم تبررتم،
ثم قال،
أوه، هناك خطأ مطبعي هناك. انتظر دقيقة؛ سأحضر كتابًا مقدسًا منقحًا.
أخذه ونظر إليه وقرأ،
مغسول، مقدس، مبرر.
لماذا،
قال،
“لم أرَ ذلك من قبل؛ لكن كل ما أستطيع قوله هو أن الرسول بولس لم يكن واضحًا بشأن مسألة القداسة عندما كتب ذلك!”
لكن ماذا يقول الرسول حقًا؟
“اغْتَسَلْتُمْ.”
ما الذي يعنيه ذلك؟ إنه غسل التجديد. عندما تُطبَّق كلمة الله على القلب والضمير، عندما يستيقظ أولاً ويتجه إلى الرب، فإنه يؤدي إلى التحرر من دنس الحياة القديمة. نتطهر بغسل الماء بالكلمة.
"ولكن تقدستم."
ما معنى أن تكون مقدسًا؟ هو أن تكون مكرسًا لله في المسيح، وهذا ينطبق على كل من يتجه إلى الرب يسوع المسيح. هناك عمل يبدأ حتى قبل أن يدرك الإنسان تبريره. لولا ذلك، لما اتجه أحد منا إلى المسيح قط. الروح يبدأ ذلك العمل الذي يعمل ويُبكت ويقودنا لنشعر بحاجتنا، ومن خلال الكلمة نُغسل ونُطهر، وهكذا يُكشف المسيح لنفوسنا، وبوضع ثقتنا فيه نُبرر من كل شيء.
مغسول - وهذا يتعلق بالتطهير العملي. مقدّس - مكرّس لله في المسيح. مبرّر - وهذا يعني أننا مبرأون قضائياً أمام عرش الله. ليس لله شيء ضد الرجل الذي يقف مبرراً أمامه. هذه هي بركاتنا، وهي تنطبق على كل مؤمن. كم يجب أن تفيض قلوبنا بالعبادة والتسبيح عندما نتأمل كيف تعامل الله معنا!
كورنثوس الأولى 6: 12-20 كل الأشياء تحل لي، لكن ليس كل الأشياء نافعة. كل الأشياء تحل لي، لكنني لن أستعبد لشيء. الأطعمة للمعدة والمعدة للأطعمة، لكن الله سيبيد هذا وذاك. الجسد ليس للزنا، بل للرب، والرب للجسد. وقد أقام الله الرب، وسيقيمنا نحن أيضاً بقوته. ألا تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء للمسيح؟ فهل آخذ أعضاء المسيح وأجعلها أعضاء لزانية؟ حاشا! أم ألا تعلمون أن من التصق بزانية يصير جسداً واحداً معها؟ لأنه كما هو مكتوب: "الاثنان يصيران جسداً واحداً". أما من التصق بالرب فيصير روحاً واحداً معه. اهربوا من الزنا. كل خطيئة أخرى يرتكبها الإنسان هي خارج الجسد، أما الزاني فيخطئ إلى جسده الخاص. أم ألا تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله؟ وأنكم لستم لأنفسكم، لأنكم قد اشتريتم بثمن. فمجدوا الله في أجسادكم.
كل الأشياء تحل لي، لكن ليس كل الأشياء نافعة. كل الأشياء تحل لي، لكن لا يتسلط عليّ شيء. الأطعمة للبطن والبطن للأطعمة، ولكن الله سيبيد هذا وتلك. أما الجسد فليس للزنا بل للرب، والرب للجسد. والله قد أقام الرب، وسيقيمنا نحن أيضًا بقوته. أما تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟ أفآخذ أعضاء المسيح وأجعلها أعضاء زانية؟ حاشا! أم لستم تعلمون أن من التصق بزانية هو جسد واحد؟ لأنه يقول: يكون الاثنان جسدًا واحدًا. وأما من التصق بالرب فهو روح واحد. اهربوا من الزنا. كل خطية يفعلها الإنسان هي خارج الجسد، وأما من يزني فيخطئ إلى جسده الخاص. أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم، الذي لكم من الله، وأنكم لستم لأنفسكم؟ لأنكم قد اشتريتم بثمن. فمجدوا الله في أجسادكم وفي أرواحكم التي هي لله. (ع12-20)
بناءً على ما رأيناه في الجزء الأول من هذا الفصل فيما يتعلق بتطهير المؤمن وتقديسه وتبريره باسم الرب يسوع وبروح إلهنا، يُطلب منا الآن أن نتأمل في بعض النتائج العملية لكل هذا. إذا كنا قد افتُدينا لله بالدم الثمين لابنه الحبيب، وإذا كنا قد وُلدنا من جديد بالكلمة والروح القدس، فعلينا ألا نعيش بعد الآن لإرضاء أنفسنا بل للذي جعلنا خاصته بمثل هذه التكلفة. وهكذا يؤكد الرسول بشكل خاص أهمية إدراك أن أجسادنا ملك لربنا القائم من الأموات.
لم تُكشف كرامة الجسد حقًا إلا عندما جاء ربنا يسوع المسيح. إذا كنت مطلعًا على الفلسفات الوثنية والديانات الوثنية المختلفة، فأنت تعلم أن الرجال كقاعدة عامة يميزون بين الإنسان الداخلي وعلاقته بالله، وبين الجسد وعلاقته بالأرض. قال عدد كبير من هؤلاء الفلاسفة والمعلمين: "لا يهم في أي استخدام تضع الجسد. إنه مجرد مادي، وعندما تموت يختفي. حتى لو استمرت روحك بعد الموت، فلن يقوم الجسد أبدًا، ومن المستحيل تدنيس الروح بأي شيء قد تفعله بالجسد." كان هذا هو جوهر الفلسفة التي كانت تُعلّم في كورنثوس حيث استخدم الله الرسول لدعوة هذه الشركة من المفديين الذين يخاطبهم بـ "كنيسة الله"، ولذلك، كان هناك خطر جسيم من أنهم قد ينقلون إلى الموقف المسيحي الجديد بعض المفاهيم الوثنية القديمة، وبهذه الطريقة يفشلون في تقدير القداسة والنقاوة التي يجب أن ترتبط بالحياة الجسدية للمؤمن وكذلك بحياته الروحية.
يُظهر الرسول أن المؤمن لم يدخل في أي علاقة قانونية مع الله. إنه ليس تحت الناموس؛ لديه حرية رائعة، ولكن ليست حرية لفعل الخطأ. يجب عليه أن يميز بين الإباحية والحرية. المؤمن المستنير لن يقول أبدًا: "أنا في المسيح، ولا يهم كثيرًا ما أفعله." الرجل الذي يتحدث هكذا يُظهر أنه لم يدرك أبدًا حقيقة ما تعنيه عبارة "في المسيح". إن مجرد كوني في المسيح يعني أن لله مطالبات عليّ لم يؤكدها عندما كنت أنتمي إلى العالم. حينها سُمح لي أن أسلك طريقي الخاص، ولكن الآن بعد أن أصبحت في المسيح، أنا مدعو لتقديم جسدي، وليس روحي فقط، كـ
"ذبيحة حية مقدسة مرضية لله، عبادتكم العقلية" (رومية 12: 1).
وهكذا يخبرنا هنا،
"كل شيء مباح لي، ولكن ليس كل شيء نافع،"
أو لائقًا. إذا كان الأمر مجرد مسألة قانون، فأنا لست تحت الناموس بل تحت النعمة. ولكن من ناحية أخرى، هناك أمور كثيرة لا تليق بالمسيحي إطلاقًا؛ أمور من شأنها أن تجلب العار لشهادتي. هناك الكثير من الأمور التي لا يوجد بشأنها تعليم مباشر في كلمة الله، ولهذا السبب يعتبرها البعض أمورًا غير مهمة. ولكن السؤال هو: "ما هو التأثير الذي سيحدثه ذلك على الآخرين إذا انغمست فيها أنا كمسيحي؟" أنا أنتمي إلى المسيح، وسيحكم الناس على المسيح عندما ينظرون إليّ، ولذلك يجب أن يكون سلوكي بحيث يمجد المسيح. ثم مرة أخرى،
“كل شيء يحل لي، لكن لا يتسلط علي شيء.”
إنه جواب لمن يقولون،
"حسناً، لماذا لا ينبغي للمسيحي أن يشعر بحرية تامة في أن ينغمس إذا أراد ذلك؟"
وهكذا يعذرون استخدام المسكرات والتبغ. إنه لشيء سيء أن تخلق عادات لا يمكن كسرها بسهولة، والرسول يقول،
"لن أُخضع لسلطة أحد."
لن أسمح لنفسي أن أكون عبدًا للشهوة. هناك أمور لا يمكن للمرء العبث بها دون أن يقع تحت سيطرتها. تزول حريتك عندما تقول: "لدي الحرية لتكوين عادات كهذه"، لأنك تصبح عبدًا.
يمكنك تطبيق هذا بطرق مختلفة عديدة.
"كل الأشياء تحل لي، ولكنني لن أكون تحت سلطان شيء."
أنا رجل الرب الحر، وسأحافظ على حريتي في المسيح. أنا حر لأرضيه، ولست حراً لأرضي نفسي. ثم إذا كان الأمر يتعلق بالطعام، نقرأ:
“السكير والبطين يفتقران” (الأمثال 23:21).
لاحظ، ليس السكير فقط بل الشره أيضًا. في احتفالاتهم الوثنية، كان الناس يلتهمون الطعام بأبشع الطرق تكريمًا لآلهتهم الوثنية، ونحن كمسيحيين بحاجة إلى توخي الحذر بشأن الإفراط في الأكل.
“الأطعمة للجوف والجوف للأطعمة.”
الاثنان مناسبان أحدهما للآخر. الطعام مناسب للجهاز الهضمي والجهاز الهضمي مناسب للطعام، لكن لا ينبغي أن تعيشوا لهذه الأشياء، لا ينبغي أن تعيشوا لإطعام البطن.
"ولكن الله سيهلكه وإياهم."
فلا تحيوا إذن وكأن غايتكم الكبرى في الحياة هي إرضاء شهواتكم. ليكن لكم شيء أسمى نصب أعينكم. بصفتكم مسيحيين، غايتكم هي تمجيد الرب يسوع المسيح.
ثم يتحدث عن الغريزة الجنسية، فقد كان هناك من قال،
"الله قد غرس شهوات معينة في أجساد الرجال والنساء، لذلك لا فرق في كيفية إشباع الناس لهذه الشهوات داخل إطار الزواج أو خارجه."
الجسد ليس للزنا، بل للرب؛ والرب للجسد.
لا ينبغي استخدامه للشهوات الدنيئة، فهذا يتعارض مع قداسة الله، بل يجب أن يُحفظ للرب، وكما يُحفظ للرب، فالرب هو للجسد. يا لها من علاقة رائعة قد أُدخلنا فيها. إن قيامة جسد الرب يسوع هي التي أضفت كرامة على كل أجسادنا. إذا كنت سأحظى بجسدي في القيامة، فعليّ أن أتذكر أنه لا ينبغي استخدامه لأي غرض مهين هنا على الأرض.
الله أقام الرب، وسيقيمنا نحن أيضًا بقوته الخاصة. ألا تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟
أنت تعلم أن روحك عضو في المسيح، أنت تعلم أن نفسك ملك للمسيح، ولكن هل تفكر بالقدر الذي ينبغي في حقيقة أن جسدك عضو في المسيح؟ نقرأ عن الكنيسة على أنها جسد المسيح. ليست الكنيسة جسد المسيح مجرد تجمّع لأنفس مفدية، بل كرجال ونساء لهم تكوينات جسدية، نحن ننتمي إلى المسيح، وجسدي يجب أن يظهر قداسة المسيح، وجسدي يجب أن يُستخدم في التعبد له. يجب عليّ أن أقدم جسدي كـ
ذبيحة حية، مقدسة، مقبولة لدى الرب،
كما سبق الإشارة إليه.
ألا تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟
حسناً، هل آخذ أعضاء المسيح، جسدي هذا، وأُدنّسه، وأجعله لغرض دنس؟ كيف لي أن أفعل ذلك، أنا الذي أُعلن أنني اشتُريتُ بدم ابن الله الحبيب؟
أفآخذ إذًا أعضاء المسيح وأجعلها أعضاء زانية؟ حاشا! ألا تعلمون أن من التصق بزانية هو جسد واحد؟ لأنه قال: الاثنان يصيران جسدًا واحدًا. وأما من التصق بالرب فهو روح واحد.
يا له من اتحاد صوفي عظيم دخلنا فيه! الروح القدس نفسه الذي يسكن بلا قياس في الرأس يسكن الآن في كل عضو من جسد المسيح هنا على الأرض. إذن، الجسد هو للرب. كيف سيحل هذا كل مشكلة تتعلق بالمتعة الحسية والحماقة الدنيوية. تُدعى إلى مكان ما لست متأكدًا تمامًا أنك تستطيع أن تمجد الله فيه، فتتوقف لحظة وتقول: "جسدي عضو في المسيح؛ هل يتفق معي، كعضو في المسيح، أن أذهب إلى حيث يُهان هو؟" يجب ألا تذهب إلى حيث لا يمكنك تمجيد المسيح. هذا هو المعيار المسيحي.
“مَنِ الْتَصَقَ بِالرَّبِّ فَهُوَ رُوحٌ وَاحِدَةٌ.”
إذن يجب عليّ أن أهرب من كل ما هو من طبيعة جسدية فاسدة.
"اهربوا من الزنا. كل خطية يفعلها الإنسان هي خارج الجسد؛ أما من يرتكب الزنا فيخطئ إلى جسده الخاص."
اهرب من أي شيء من شأنه أن يثير الجسد إلى شهوة دنسة. في "اعترافاته"، يروي القديس أوغسطين كيف أنه في أيامه قبل اهتدائه، سمح لنفسه بأن يصبح ضحية طوعية للشهوات الدنيئة والجسدية. عاش حياته اللامبالية كوثنيي ذلك الزمان، واختلط بأفراد المجتمع الفاسدين والأشرار. عندما اهتدى، كان السؤال الكبير الذي يشغل باله هو: "هل سأتمكن يومًا من العيش وفقًا للمعيار المسيحي للقداسة، هل سأتمكن يومًا من إبعاد نفسي عن الحياة الدنيئة الحسية التي عشتها طويلاً؟" عندما أسلم نفسه للمسيح لأول مرة، اتخذ من رومية 13:13-14 نصًا لحياته، حيث يحث الرسول المؤمن على أن يلبس الرب يسوع المسيح ولا يصنع تدبيرًا للجسد لأجل شهواته. لفترة طويلة بعد اهتدائه، لم يجرؤ حتى على الاقتراب من ذلك الجزء من المدينة حيث كان يعيش رفاقه الملحدون من الأيام الماضية. ولكن في أحد الأيام، دعته مسألة عمل إلى هناك، وبينما كان يسير في الشارع، رأى فجأة إحدى رفيقات حماقته الجميلات ولكن الشريرات. في اللحظة التي وقعت عيناها عليه، أضاء وجهها بالبهجة، وجاءت تركض بذراعين ممدودتين وقالت،
“أوستن! أين كنت كل هذا الوقت؟ لقد افتقدناك كثيرًا،”
والتفت وجمع رداءه الفلسفي الطويل وبدأ يركض. لم يكن تصرفًا لائقًا جدًا لطبيب، أستاذ بلاغة، أن يركض في الشارع وفتاة ملحدة تركض خلفه. نادت عليه،
“أوستن، أوستن، لماذا تهرب؟ أنا فقط!”
نظر إلى الوراء وصاح،
أركض لأن ليس أنا.
وانطلق مرة أخرى.
“الحياة التي أحياها الآن في الجسد أحياها بإيمان ابن الله، الذي أحبني، وبذل نفسه لأجلي” (غلاطية 2:20).
هذا هو معيارنا، ولذلك في كل سلوكنا عند استخدام الجسد، علينا أن نمجده.
الآن يأتي إلى جوهر المسألة برمتها.
“أما تعلمون أن جسدكم هو هيكل [المقدس] الروح القدس الساكن فيكم، الذي هو لكم من الله، ولستم ملكاً لأنفسكم؟”
انظر كيف يربطنا الروح القدس بالمسيح مرة أخرى. عندما كان هنا على الأرض، قال ليهود عصره،
“انْقُضُوا هَذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ” (يوحنا 2:19)
وهم، يسيئون الفهم، نظروا إلى الهيكل العظيم على جبل المريا وقالوا،
“سِتٌّ وَأَرْبَعُونَ سَنَةً بُنِيَ هذَا الْهَيْكَلُ، أَفَتُقِيمُهُ أَنْتَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ؟”
لكن قيل لنا،
"تكلم عن هيكل جسده."
هو، القدوس، كان له جسد بشري حقيقي، وكان ذلك الجسد هو هيكل اللاهوت. الآن عاد إلى السماء، وقد خلص نفوسنا، وهو يطالب بأجسادنا وقد أرسل روحه القدس لينزل ويسكن في جسد المؤمن. يقول،
جسدك هو هيكل الروح القدس.
هل نفكر في هذا بالقدر الذي ينبغي؟ هل تسمح بأمور كثيرة تهملها لو كانت حاضرة في ذهنك باستمرار؟ أنت تفكر في مبنى الكنيسة كمقدس مخصص لعمل الرب. تدخل من الخارج، وفورًا تخلع قبعتك، لأنك تدرك أنك في المقدس. نعلم أولادنا وبناتنا ألا يكونوا صاخبين أو طائشين في مبنى الكنيسة لأنه البيت الذي نلتقي فيه مع الله، وندرك أن السلوك الوقور يجب أن يميزنا. ولكن فكر في هذا، جسدك هو المقدس، إنه الهيكل الذي يسكن فيه الروح القدس. كم يجب أن نكون حذرين أنا وأنت لئلا نحزن ذلك المبارك الساكن فينا، لئلا نجلب العار على اسم المخلص الذي أرسل روحه ليسكن في جسدنا. ردد هذه الكلمات مرارًا وتكرارًا لنفسك حتى تتمكن منك فلا تنساها أبدًا:
جسدي هو هيكل الروح القدس. الله يسكن فيّ.
ستجعلك تدرك كرامة الجسد والمسؤولية التي ترتبط به.
“لستم لأنفسكم؟”
هل يستجيب قلبك لذلك؟
"ألستم ملكًا لأنفسكم؟ فقد اشتريتم بثمن."
وبأي ثمن؟ بدم ابن الله الحبيب الثمين. هناك في الجلجثة، اشترانا ليكون خاصته. قال كاتب بيوريتاني قديم،
“الجلجثة كانت السوق حيث اشترانا المخلص بدمه، لكنه لم يحصل أبدًا على قيمة ما دفعه.”
لقد كنا خدامًا رديئين للغاية، وقد استجبنا بشكل سيء جدًا لمحبته. كنا نغني منذ سنوات:
لست ملكًا لنفسي، لكن يسوع خلّصني، الذي فداني بدمه، بفرح أقبل الرسالة، أنا أنتمي للمسيح الرب. >لست ملكًا لنفسي، للمسيح مخلصي أودعت روحي بإيمان، كل شيء له مكرس، بينما تدور الدهور الأبدية. >لست ملكًا لنفسي، وقتي ومواهبي، بحرية أقدمها كلها للمسيح، لتُستخدم في خدمة مبهجة لمجد ملكي. >لست ملكًا لنفسي، الرب يقبلني، واحدًا من الجمع المفدي الذين سيرون مجده في السماء، وينتمون ليسوع المسيح.
سيكون رائعًا أن نكون خاصته في العلى. لن أرغب في تفويتها حينئذٍ، لكنها امتياز أعظم أن نكون خاصته بينما نسير في شوارع هذا العالم مما سيكون عليه الحال عندما نسير في شوارع الذهب، لأن هذا هو العالم الذي فيه نتمتع بامتياز تمجيده في أجسادنا. وهكذا يقول،
“لقد اشتريتم بثمن، فمجدوا الله في أجسادكم.”
إذا كانت لديك النسخة المنقحة، فسترى أن النص يتوقف هنا بالفعل. في نسخة الملك جيمس الخاصة بنا، تُضيف الكلمات:
"وفي روحكم التي هي لله."
أعتقد أن شخصًا ما كان ينسخ هذا في النص اليوناني القديم وصل إلى هذا الحد ولم يفهم الفكرة على الإطلاق، لكنه شعر أن هناك شيئًا مفقودًا فأضاف هذه الكلمات في الهامش. هذا هو بالضبط الشيء الذي لا يقوله الرسول. ما يقوله هو: "التزم بهذه الفكرة؛ جسدك هو هيكل الروح القدس؛ إذا مجدته في جسدك، فستفعل ذلك في روحك." مجّد الله في جسدك والجانب الروحي سيهتم بنفسه.