يتناول تعليق هذا الفصل على كورنثوس الأولى 8:1-13 قضية الحرية المسيحية بخصوص أكل اللحم المذبوح للأوثان. يشرح أنه بينما يفهم أصحاب المعرفة أن الأوثان لا شيء، فإن هذه المعرفة يمكن أن تؤدي إلى الكبرياء وربما تتسبب في تعثر المؤمنين الأضعف. لذلك، يؤكد هذا المقطع أن المحبة والاهتمام بضمير الأخ يجب أن يتقدما على الحرية الشخصية للفرد.
تعليقات الكتاب المقدس 1 كورنثوس 8 ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
كورنثوس الأولى ٨: ١-١٣أما من جهة الذبائح للأوثان، فنعلم أن لنا جميعاً علماً. العلم ينفخ، ولكن المحبة تبني. وإن كان أحد يظن أنه يعرف شيئاً، فإنه لم يعرف شيئاً بعد كما يجب أن يعرف. ولكن إن كان أحد يحب الله، فهذا معروف عنده. فمن جهة أكل ما ذبح للأوثان، نعلم أن الوثن ليس شيئاً في العالم، وأنه لا يوجد إله آخر إلا واحد. لأنه وإن وجد ما يسمى آلهة، سواء في السماء أو على الأرض، (كما يوجد آلهة كثيرة وأرباب كثيرون)، لكن لنا إله واحد، الآب، الذي منه جميع الأشياء ونحن به؛ ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء ونحن به. ولكن ليس في الجميع هذا العلم: فإن قوماً بضمير نحو الوثن إلى الآن يأكلون كأنه ذبيحة وثن، فضميرهم إذ هو ضعيف يتنجس. ولكن الطعام لا يقربنا إلى الله: لأننا إن أكلنا لا نكون أفضل، وإن لم نأكل لا نكون أسوأ. ولكن احذروا لئلا يصير سلطانكم هذا معثرة للضعفاء. لأنه إن رآك أحد يا من لك علم متكئاً في هيكل وثن، أفلا يتقوى ضمير الضعيف حتى يأكل ما ذبح للأوثان؛ فيهلك الأخ الضعيف بسبب علمك، الذي مات المسيح لأجله؟ وهكذا إذ تخطئون إلى الإخوة وتجرحون ضميرهم الضعيف، فإنما تخطئون إلى المسيح. لذلك، إن كان طعام يعثر أخي، فلن آكل لحماً ما دام العالم قائماً، لئلا أعثر أخي. (الآيات ١-١٣)
في هذا الفصل، تتناول روح الله بطريقة لافتة للنظر موضوع الحرية المسيحية والرعاية الأخوية. يكاد يكون من المستحيل علينا، في بلد مثل هذا، أن نتخيل الظروف الدقيقة التي وجد فيها المسيحيون الأوائل أنفسهم، ولكن أولئك الذين عملوا لفترة طويلة بين الشعوب الوثنية سيفهمون بالضبط المشكلة التي يتعامل معها الرسول في هذا الفصل بالذات. كانت المسألة تتعلق بمدى حرية المسيحي في أكل اللحوم التي كانت قد كرست للأوثان عند ذبحها. كانت هذه هي الممارسة الشائعة. في الواقع، كانت جميع اللحوم التي تباع في الأسواق تقريباً قد كرست بهذه الطريقة. يمكن للمرء أن يفهم أن العديد من المسيحيين الأوائل كانوا يخشون أنهم إذا أكلوا لحوماً من هذا النوع، فإنهم سيجلبون العار على اسم الرب وربما يبدون وكأنهم يقرون عبادة الأوثان. لقد لاحظت نفس الشيء بين هنود بويبلو في نيو مكسيكو وأريزونا، وكذلك النافاجو وغيرهم من الهنود عندما يصبحون مسيحيين؛ فهم قلقون بشأن أي شيء يبدو وكأنه مشاركة في الطقوس الوثنية أو اعتراف بها، لأنهم يريدون أن يفهم الناس أنهم قطعوا صلة تامة بالحياة القديمة. في كورنثوس، كانت هذه مشكلة كبيرة، ومن الواضح أنهم كتبوا إلى الرسول بولس للحصول على معلومات بشأنها.
"أما من جهة الأمور التي كتبتم إليّ عنها،"
نقرأ في الآيات الافتتاحية من الإصحاح السابع، وهذا التعبير يقدم بقية الرسالة. ومن تلك النقطة فصاعدًا، الرسول يتعامل مع أمور كانت قد قُدمت إليه برسالة، لكي يعطي حكمه الموحى به لإرشاد الكنيسة. وهكذا يقول هنا،
أما من جهة ما ذُبح للأوثان، فنحن نعلم أن لنا جميعًا علمًا.
"نحن جميعًا"، أي نحن المسيحيين، نعرف الإله الواحد الحقيقي الحي ونعرف حماقة عبادة الأوثان. ومع ذلك، في هذه الآيات الثلاث الأولى يؤكد الرسول على أهمية التواضع، سواء فيما يتعلق بإنجازاتنا في النعمة أو معرفتنا للحق. قد نعرف أمورًا معينة لا يعرفها الآخرون، وقد نتصرف بناءً على معرفتنا بطريقة تضع حجر عثرة في طريق شخص آخر؛ لذلك يحثنا على التمسك بتلك المعرفة التي منحنا إياها الله بروح التواضع. نحن ندرك تمامًا أنه لا توجد كائنات في العالم كتلك التي تمثلها الأوثان، لكن هذا لا يلغي حقيقة أن وراء عبادة الأوثان توجد قوة شيطانية.
فَإِنَّ مَا يَذْبَحُهُ الأُمَمُ، إِنَّمَا يَذْبَحُونَهُ لِلشَّيَاطِينِ لاَ لِلَّهِ" (1 كورنثوس 10:20)؛
لذلك يجب ألا يكون هناك أي تسوية على الإطلاق بين المسيحية والديانات الوثنية. نحن نعلم أن أولئك الذين يعيشون في ظلام الوثنية هم في عبودية الشيطان، ولذلك لا ينبغي لمرسلينا أن يأخذوا من دياناتهم الوثنية كل الخير الذي يستطيعون ثم يشاركوا ما لدينا معهم. ليس كذلك على الإطلاق. إلى شعب نعلم أنه ضال في خطاياه، يعبد أصنامًا لا تمثل شيئًا حقيقيًا، يذهب مرسلونا ليحولوهم من الظلمة إلى النور ومن سلطان الشيطان إلى الله. هذا ما خرج الرسل ورفقاؤهم ليفعلوه، ويجب أن تكون أساليبهم هي أساليبنا. لا نحتاج إلى شيء جديد. الإنجيل لا يزال
«قوة الله للخلاص لكل من يؤمن» (رومية 1:16)،
وحيثما يُكرَز به بالاعتماد على الروح القدس، ستُصنَع المعجزات في قلوب وحياة الوثنيين اليوم بنفس القدر من الحقيقة كما حدث قبل ألف وتسعمائة عام وعلى مر العصور.
نحن نعلم أن الصنم لا شيء في العالم،
ولكن من ناحية أخرى، ليس لدى الجميع هذه المعرفة، وقد لا يكون من الحكمة القول،
"لا يفرق معي إن كانت هذه اللحوم قد قُدّمت للأوثان، ولذلك أنا حرّ في الأكل."
نعم، بقدر ما يتعلق الأمر بضميري الخاص، أنا حر في أن آكل منه، ولكن دعني أتوقف لأفكر في تأثير ذلك على الآخرين.
«لكن،» تقول، «أعرف.»
نعم، ولكن
“المعرفة [مجرد المعرفة] تنفخ.”
من الممكن جداً أن أكون متكبراً ومغروراً بسبب حقيقة أن لدي القليل من المعرفة التي لا يمتلكها شخص آخر. قد أسأل،
“ماذا لك لم تنله؟” (1 كورنثوس 4:7)
هناك ميل إلى الكبرياء في قلوبنا حتى في أمور الله. نحصل على معرفة سطحية من كلمته لا يمتلكها آخرون، وعلى الفور نرتفع في غرورنا. يقول،
“المعرفة [إن كانت مجرد ذلك] تنفخ.”
هل ترى الفرق؟ المعرفة تنفخ - المحبة تبني. بعضنا يصبح مثل ضفدع كبير منتفخ على جذع شجرة، منتفخًا بالهواء فقط. نتخيل أننا تقدمنا بشكل رائع على الآخرين. ارمِ حجرًا على الضفدع فينكمش فجأة إلى حوالي خُمس الحجم الذي بدا عليه. نعم، المعرفة تنفخ ولكن المحبة تبني. إنها تصنع نموًا حقيقيًا وصلبًا.
نحن بحاجة إلى
"انموا في النعمة وفي معرفة ربنا يسوع المسيح،"
وإذا وضعنا المعرفة قبل النعمة، فستضرّ بنا وكذلك بالآخرين.
"إذا ظن أحد أنه يعلم شيئًا، فهو لا يعلم شيئًا بعد كما ينبغي أن يعلم."
هل أعطاني الله بصيصًا من النور على كلمته؟ ففي النهاية، أنا أعرف القليل جدًا مقارنةً بالأمور الكثيرة التي لا أزال أجهلها، فدعني أتمسك بكل تواضع بما منحه لي، شاكرًا إياه على ذلك، ولكن أسير بحذر أمامه.
“إن كان أحد يحب الله، فهو معروف لديه.”
كنا نتوقع أن يقول الرسول،
إذا أحب إنسان الله، فهو يعرف الله.
هذا صحيح، لكن الجانب الآخر هو الجزء الرائع فيه. إذا أحب أي إنسان الله، فالله يعرفه، وهذا هو ما يمكننا أن نفرح به. أحب الطريقة التي يتحدث بها الرسول يوحنا عن نفسه كثيرًا،
“التلميذ الذي أحبه يسوع.”
لو كنت أنا أو أنت نكتب ذلك، لربما قلنا،
“التلميذ الذي أحب يسوع”
ولا أعلم ما إذا كنا سنتوقف هناك، ربما كنا سنقول،
“ذلك التلميذ الذي أحب يسوع واسمه فلان الفلاني.”
هذه هي الطريقة التي يفعلها معظمنا. بطبيعة الحال، كلنا نحب أن نضع أسماءنا في المقدمة. نحن بحاجة إلى أن نتواضع عند قدمي مخلصنا المبارك. يوحنا افتخر بكونه التلميذ الذي أحبه يسوع، ومن واجبنا أن نفرح بكوننا معروفين ومحبوبين من الله.
ثم في الآيات 4-6 نجد خواء وفراغ جميع الأنظمة الوثنية. هناك علم، حديث جداً، يُعرف باسم الـ
علم الأديان المقارن.
أعتقد أن أصلها يعود إلى حد كبير إلى المعرض العالمي الذي أقيم في شيكاغو عام ١٨٩٣، عندما كان هناك مؤتمر عظيم للأديان وجاء معلمون من جميع أنحاء العالم لتبادل الأفكار حول المفاهيم الدينية. ومنذ ذلك الحين، بدأ الناس يقارنون دينًا بآخر. يوجد
"علم الأديان المقارنة،"
لكن المسيحية ليست واحدة منها. المسيحية ليست ديناً، بل هي إعلان. إنها ليست شيئاً فكر فيه البشر؛ إنها ليست نظاماً فلسفياً، أو أخلاقياً؛ إنها شيء أُعلن من السماء بقوة الروح القدس. الأنظمة الوثنية هي أعمال بشر يحركهم العدو.
"أما من جهة أكل ما ذُبح للأوثان، فنعلم أن الوثن لا شيء في العالم، وأنه لا إله آخر إلا واحد."
أن الله هو الإله الذي أُعلن كالآب لربنا يسوع المسيح.
“فَإِنَّهُ وَإِنْ [في العالم المحيط وفي الأمم الوثنية] يُوجَدُ مَنْ يُدْعَوْنَ آلِهَةً، سَوَاءٌ فِي السَّمَاءِ أَوْ عَلَى الأَرْضِ (كَمَا يُوجَدُ آلِهَةٌ كَثِيرُونَ وَأَرْبَابٌ كَثِيرُونَ)، لَكِنْ لَنَا [لِمَنْ قَبِلُوا الإِعْلاَنَ الَّذِي أُعْطِيَ فِي هَذِهِ الْكَلِمَةِ الْمُقَدَّسَةِ] يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ، الآبُ، الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ فِيهِ؛ وَرَبٌّ وَاحِدٌ يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.”
لاحظ، بولس لا يتحدث هنا عن عقيدة الثالوث، ولا يشير إلى أنه قد يكون من الخطأ وضع ربنا يسوع المسيح، بصفته الابن الإلهي الأزلي، على نفس مستوى الآب والروح القدس. بالنسبة لنا، يوجد إله واحد، وهذا الإله هو الذي كشف عن نفسه في الكلمة كأبينا، وكخالق جميع البشر؛ هو أب كل المؤمنين. هو أب الكون لأنه به وجد؛ خرج منه، ولذلك، هناك معنى يكون فيه من الصواب تمامًا الحديث عن أبوة الله الكونية وأخوة البشر. هو إله أرواح كل جسد؛ جميع البشر وجدوا من خلاله. لكن الإنسان مخلوق ساقط، لقد ابتعد عن الله؛ هو ميت روحيًا، ولذلك يحتاج إلى أن يُحيى في جدة الحياة؛ وفقط عندما يتجدد، عندما يولد من جديد، يدخل إلى عائلة الله من خلال الفداء. الآن يمكنه أن يرفع نظره إلى وجه الله ويقول،
أبانا،
شيء لم يكن يستطيع فعله في حالته غير المهتدية.
الرسول يقول،
"لا يوجد سوى إله واحد،"
وهذا صحيح تمامًا. وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس نجد أنه قائم في ثلاثة أقانيم: الآب، والابن، والروح القدس. وهذا يتضح جليًا في صيغة المعمودية.
“اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس.” (متى 28:19).
ما لا يليق أن نضع اسم مجرد مخلوق هناك! لنفترض، على سبيل المثال، مهما بلغ تبجيلنا لتلك التي نالت البركة والمحبة فوق جميع النساء لأنها اختيرت لتكون أم ابن الله، أن نقول،
"باسم الأب، والابن، والعذراء مريم المباركة."
كم سينفر كل قلب مسيحي غريزياً من ذلك. يجب ألا نضع مخلوقاً في مكان اللاهوت، لكن يمكننا أن نقول،
باسم الآب والابن والروح القدس،
لأن الآب مع الابن والروح القدس هو الله؛ الآب بدون الابن والروح القدس لن يكون إلهاً. الابن مع الآب والروح القدس هو الله: الابن بدون الآب والروح القدس لن يكون إلهاً. الروح مع الآب والابن هو الله؛ لكن الروح بدون الآب والابن لن يكون إلهاً. هذا تعريف صاغه قبل بضع سنوات الدكتور المبجل جوزيف كوك من إنجلترا، وهو يعرض الحقيقة كما هي في الكتاب المقدس.
عندما نتحدث عن المسيح في مركزه الوسيط، فإننا ننزله إلى المكان الذي اتخذه بالنعمة كإنسان دون إنكار لاهوته. سألني أحدهم هذا السؤال:
هل يوجد أي معنى يمكن أن يكون فيه الله الآب أعظم من يسوع المسيح؟
عندما نفكر في الرب يسوع بصفته الابن الوحيد الأبدي، هو مساوٍ للآب؛ وعندما يتحدث عن نفسه بصفته الابن، هو يقول،
“لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب” (يوحنا ٥:٢٣).
إن كان أحد لا يكرم الابن، فهو يهين الآب.
“أنا والآب واحد.”
لكنه إذ تنازل بنعمة ليصبح إنسانًا، فإن الإنسان المسيح يسوع يتخذ طوعًا مكان الخضوع للآب، ولذلك، بصفته الابن المولود على الأرض من أم عذراء، فهو نفس الشخص، لكن نفس الشخص في ظروف مختلفة؛ إنه يتخذ طوعًا التواضع ويقول،
أبي أعظم مني.
لا توجد صعوبة في هذا إذا تذكرنا أنه ابن الله بمعنيين: الله الابن منذ الأزل، وابن الله المولود من أم عذراء هنا على الأرض، بلا أب بشري.
“ليس لنا إلا إله واحد، الآب، الذي منه كل شيء، ونحن فيه.”
ثم هناك
رب واحد يسوع المسيح،
من نُسلم له ولاء قلوبنا ونُدرك أنه مخلصنا،
به كل الأشياء، ونحن به.
أي أن ربنا المبارك هو خالق الخليقتين كلتيهما-
“به كانت كل الأشياء.”“في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان” (يوحنا 1: 1-3).
الخليقة كلها جاءت إلى الوجود بكلمة قدرته.
"تكلم فكان؛ وأمر فثبت."
هو الله الابن منذ الأزل. لكن هذه الخليقة سقطت واحتاجت إلى وسيط، وهكذا جاء إلى العالم في نعمة متواضعة؛ اتخذ شكل عبد وصار إنسانًا دون أن يتوقف لحظة واحدة عن كونه إلهًا. كإنسان ذهب إلى صليب الجلجثة ليحل مسألة الخطية. دُفن، لكنه قام منتصرًا، وكقائم هو رأس الخليقة الجديدة.
“به كل شيء”
-هذه هي الخليقة القديمة.
ونحن به
-هذه هي الخليقة الجديدة. الله قد
"أقامنا معه، وأجلسنا معه في السماويات في المسيح يسوع" (أفسس 2:6).
لأننا نحن الذين كنا أمواتًا في الخطايا قد أُحيينا معه، ولأننا نعرف هذا، ولأننا نعرف أن الله قد أعلن ذاته هكذا، فقد انتهينا إلى الأبد من الأصنام. أحيانًا عندما نتحدث عن الإرساليات، هناك من يتحدثون باستخفاف عن هذا العمل، ويتحدثون عنه وكأنه لا يجني إلا عوائد ضعيفة جدًا. ما علينا إلا أن نعود بضعة قرون لنكتشف أن أجدادنا كانوا يعبدون الأوثان، لكن الإنجيل جاءهم بمعرفة الله، والإيمان بالرب يسوع المسيح أنقذهم من وثنيتهم، وهكذا أصبحنا ما نحن عليه اليوم. هل نفكر للحظة في رفض إعطاء الإنجيل لأولئك الذين ما زالوا يجلسون في الظلمة التي جلس فيها أجدادنا ذات يوم؟
من الآية 7 إلى نهاية الأصحاح، يركز الرسول بشكل خاص على أهمية الاهتمام بضمائر الآخرين. قد لا نواجه نفس المشاكل تمامًا التي واجهها هؤلاء القرنثيون، لكننا بحاجة إلى أن نولي نفس الاهتمام لضمائر الآخرين. قد يقول المسيحي،
“أنا متأكد تمامًا أن هذا الأمر صحيح؛ لدي حرية كاملة، ولن أسمح لأي شخص آخر أن يملي عليّ ما يجب أن أفعله.”
ولكن توقف لحظة؛ افترض أن شخصًا آخر ليس لديه نور بخصوص هذا الأمر مقتنع تمامًا بأنك تعصي كلمة الله عمدًا وبإرادتك. إذا توصل هذا الشخص بمرور الوقت إلى استنتاج مفاده أنه بما أنك، كمسيحي أقوى، تشعر بالحرية في فعل ذلك، فهو حر في فعله أيضًا، فماذا بعد ذلك؟ ألا ترى أن ضميره سيتنجس وشهادته ستُدمر في النهاية؟ لذلك يقول الرسول،
"ليس كل إنسان يمتلك تلك المعرفة؛ لأن البعض، بضميرهم الذي لا يزال متأثراً بالصنم، يأكلونه حتى هذه الساعة وكأنه قُدِّم لصنم،"
أي، الاعتقاد بأن الصنم حقيقة، والاعتقاد بأنهم يرتكبون فعلاً وثنياً.
“وضميرهم الضعيف يتنجس.”
في ظل تلك الظروف، يمكننا أن نحرم أنفسنا مما قد يؤذيهم ويضرهم إذا أصروا عليه.
“لكن الطعام لا يزكينا عند الله: لأننا لا نكون أفضل إن أكلنا؛ ولا نكون أسوأ إن لم نأكل.”
لماذا نحتاج أن نهتم بأمور غير أساسية كهذه؟ إذا كان هذا الأمر سيزعج شخصًا آخر، فسأبعده عن حياتي. لن أستخدم حريتي إذا تسببت في عثرة لآخر. لن أستخدم حريتي لإرضاء رغباتي الخاصة.
"احذروا لئلا تصير حريتكم هذه معثرة للضعفاء. لأنه إن رآك أحد يا من لك معرفة جالساً للأكل في هيكل الصنم، أفلا يتقوى ضمير الضعيف ليأكل ما ذُبح للأوثان؟"
ربما هو مجرد مهتدٍ شاب، أو مجرد باحث، ربما شخص غير راسخ على الإطلاق، ربما لم يتجدد حقًا بعد، وإذا رآك تفعل شيئًا يؤذي ضميره وفعل هو الشيء نفسه، فإنه ينكر ضميره، وقد يؤدي ذلك إلى تحطم إيمانه. لأنك تصر على حريتك، فهل يهلك ذلك الأخ الضعيف؟ إنه لا يؤكد أن أي ابن حقيقي لله سيهلك أبدًا، لكنه يطرحها في صيغة سؤال. هل ترضى أن تتصرف بطريقة تتسبب في تحطم إيمان آخر؟
أبمعرفتك يهلك الأخ الضعيف الذي مات المسيح لأجله؟
منذ سنوات قليلة، كنت أبشر في قاعة إنجيلية في ديترويت. كان هناك مسلم سابق من الهند يرأس شركة شاي، وقد اهتدى إلى معرفة الرب يسوع المسيح. في إحدى المناسبات بينما كنت أعقد اجتماعًا هناك، كان لمدرسة الأحد نزهتها السنوية، وذهبنا جميعًا إلى مكان جميل، وقضينا اليوم معًا. كنت أتحادث مع هذا الأخ، واسمه السيد محمد علي، عندما جاءت فتاة صغيرة توزع السندويشات. فقالت،
"ألن تتناول ساندويتش؟"
شكرًا لك،
قلتُ،
“أي نوع لديك؟”
لدي عدة أنواع مختلفة.
“سآخذ لنفسي بضعة منها.”
ثم التفتت إلى السيد علي وقالت،
هل تريد واحدة؟
ما نوعها؟
سأل.
"يوجد لحم خنزير طازج ويوجد لحم خنزير مقدد."
“هل لديك أي لحم بقر؟”
لا، لا أفعل.
هل لديك خروف؟
لا.
سمك؟
لا.
شكرًا لكِ، يا عزيزتي الشابة، لكنني لن آخذ شيئًا.
ضاحكةً قالت،
أنت تدهشني يا سيد علي. هل أنت تحت الناموس لدرجة أنك لا تستطيع أكل لحم الخنزير؟ ألا تعلم أن المسيحي حر في أكل أي نوع من اللحم؟
أنا في حلّ، يا سيدتي الشابة العزيزة، أن آكله،
قال،
لكنني حر أيضًا في أن أتركه وشأنه. تعلم أنني نشأت كمسلم متدين. والدي العجوز، الذي يناهز الثمانين من عمره الآن، لا يزال مسلمًا. كل ثلاث سنوات أعود إلى الهند لأقدم كشف حساب للعمل الذي والدي هو رئيسه الحقيقي، ولأزور الأهل في البيت. دائمًا عندما أصل إلى المنزل، أعرف كيف سيتم استقبالي. سيكون الأصدقاء جالسين في الداخل، وسيأتي والدي إلى الباب عندما يعلن الخادم عن وجودي، وسيقول: 'يا محمد، هل علمك هؤلاء الكفار أكل لحم الخنزير القذر بعد؟' سأقول: 'لا يا أبي؛ لحم الخنزير لم يمر على شفتي قط.' حينها يمكنني الدخول والحصول على فرصة لأبشرهم بالمسيح. لو أخذت إحدى شطائركم، لما استطعت أن أبشر والدي بالمسيح في المرة القادمة التي أعود فيها إلى المنزل.
بالطبع فهمت الشابة. كان يتصرف تمامًا كما يقترح الرسول هنا. لدينا الحرية في الامتناع عن فعل هذه الأمور إذا كانت ستزعج الآخرين. يجب أن يكون الحب هو الدافع المسيطر.
"فحينما تخطئون هكذا ضد الإخوة، وتجرحون ضميرهم الضعيف، فإنكم تخطئون ضد المسيح."
وهكذا يصل الفصل إلى هذه الخاتمة المذهلة،
“فلهذا، إن كان طعام يعثر أخي، فلن آكل لحمًا ما دام العالم قائمًا، لئلا أعثر أخي.”
هذه هي الحرية المسيحية الحقيقية المقترنة بالرعاية الأخوية.